In folie à deux, a ‘primary’ patient transmits a delusional belief to one or more ‘secondary’ patients who then adopt and share the belief. This paper applies the two‐factor theory of delusion to retrospectively analyse published cases of folie à deux. Lessons from this retrospective analysis include, firstly, that two‐factor theorists need to shift their focus from endogenous processes to consider the exogenous source of delusional content in most secondaries. Secondly, secondaries who come to share the (...) belief via normal processes of social contagion only qualify as delusional by virtue of the abnormal persistence of their belief, albeit a temporary persistence in those secondaries who abandon their belief soon after separation from the primary. Underpinning this abnormal persistence may be a form of inhibitory failure—a difficulty with inhibiting a belief to allow reasoning for and against it being true. (shrink)

McKay & Dennett (M&D) have done an admirable job of distinguishing among various forms of misbelief and evaluating the idea that they stem from evolved mental mechanisms. We argue that a complete account of misbeliefs must attend to the role that others play in creating and maintaining positive illusions.

Depuis le XIX e siècle, les psychiatres et psychothérapeutes de langue française ont travaillé les souffrances et les « contagions psychiques » induites par les liens. De la folie à deux de Lassègue et Falret en passant par la folie gémellaire de Benjamin Ball, au travail en reprise du concept de folie à deux par Jacques Lacan dans le « double crime des sœurs Papin, nous arrivons aux complexes familiaux écrits deux ans plus tard, (...) premier écrit sur le groupe fratrie. Zazzo à partir du travail sur le couple de jumeau a inspiré l’auteur de l’article qui reprend trente ans plus tard un travail initié sur le lien gémellaire qui induira son choix de devenir psychanalyste familial. (shrink)

Folie à deux is the transference of delusional ideas from one 'primary' individual to one or more 'secondary' individuals (Lasègue & Falret, 1877). However, it is difficult to investigate experimentally because often only one patient is identified as delusional. We investigated whether hypnosis could model the experiences of the secondary in this delusion. Our primary was a confederate, who displayed two delusional beliefs and attempted to transmit them to hypnotised subjects. We manipulated the status of the confederate so (...) that they were portrayed as either "credible" or merely "interesting". Many high hypnotisable individuals adopted the confederate's beliefs and confabulated evidence in support of them. Also, subjects who interacted with a credible confederate extended their delusions beyond those displayed by the confederate. We discuss the strengths and limitations of this approach and suggest ways to improve the validity of this model. (shrink)

"Timed to publish in advance of the Joker sequel Joker: Folie a Deux, the volume will have at least two sections will be dedicated to chapters that take up questions raised by 2019's Joker and the Todd Phillips depiction in general. Chapters will also be sought on the many other iterations of the Joker. A number of high-profile philosophers have already written insightful pieces on Joker and the volume editors hope to solicit new essays from some of them. (...) Joker is a symbolically rich and philosophically fascinating character. With his enigmatic motivations, infectious irreverence, and almost selfless devotion to evil, Joker's psychology is a puzzle that provokes a host of philosophical questions, ranging across issues of morality, human nature, the metaphysics of freedom, the nature of evil, political and social philosophy, aesthetics, and more"--. (shrink)

From _atavistic_ to _folie a deux_, from _engram_ to _Weltschmerz_ and _Seashore test_, this edition of _The Concise Dictionary of Psychology_ contains more than 1,300 references to words, phrases and eminent pioneers in psychology. Updated to take account of recent developments, each definition is clear, instructive and concise. A lean and efficient source of information, written in a straightforward and readable manner, this book will be an indispensable reference tool for students of psychology, for professionals and for people in the (...) health and caring professions. (shrink)

Comment devient-on philosophe? Par quel sursaut un Aristoclès se fait-il Platon, jusqu'à s'imposer dans la liste des " auteurs philo " Il faut enquêter, non pas sur la vie privée, mais sur la vie intime : rumination intellectuelle, ton sur lequel on parle, motivations amoureuses... Ce qui fait un philosophe, c'est un immense travail sur soi, et la rencontre d'autres philosophes, vivants, de leurs problématiques. Mémoire sémantique + obsession métaphysique, voilà le code génétique du philosophe. Il débute par un attentat (...) religieux, puisqu'il commence sa carrière en niant tel ou tel sacré. Bien sûr, il vaut mieux être mâle, communiquer par les livres adopter la langue dominante, écrire quand on est célibataire. Comment gagner sa vie? Pas forcément en étant enseignant, comme c'est le cas aujourd'hui. Le profil du philosophe nous le révèle orphelin, vivant à l'étranger, souvent laid, jamais fou, et serial thinker, prêt à changer de philosophie pourvu qu'il reste, lui, à menacer le monde donnera ou donnera pas du sens à notre vie? Le philosophe est l'être inquiet qui pense inquiéter l'Être par deux trois mots bien aiguisés. (shrink)

La folie est un sujet tridimensionnel : A) Il y a une différentiation de la folie en un arbre dont les branches sont la névrose, la psychose et la perversion, se ramifiant comme la psychose en paranoïa et schizophrénie ; B) La folie a deux faces : le délire et la manie ; C) La folie est affectée d’une bifurcation entre effondrement et processus de percée. Sur les trois dimensions, une division sélective conduit à la (...) confrontation entre capitalisme et schizophrénie. Rejoignez les fans sur Facebook.../... Extrait vidéo. (shrink)

La « querelle de la folie » a opposé Michel Foucault et Jacques Derrida. Cette « querelle » a déjà donné matière à plus d'un demi-siècle de débats. Et elle est toujours d'actualité. Pour l'auteure, il s'agit plutôt d'un différend, au sens où l'entend Jean-François Lyotard. Un différend à deux niveaux : celui de l'argument, émanant de la lecture que chaque philosophe a faite de la première méditation cartésienne, mais également, celui qui est tributaire de leur relation. Cet (...) ouvrage apporte, avec l'intégration du niveau relationnel, une nouvelle voie qui reprend la question classique des rapports entre la vie et l'oeuvre, la « biographie » et la « bibliographie » des philosophes. (shrink)

Foucault à Münsterlingen est un ouvrage collectif, dirigé par Jean-François Bert et Elizabetta Basso, respectivement sociologue et philosophe, spécialistes tous deux des archives, de la genèse et de la réception des œuvres de Foucault. Sept articles composent le volume, pour lequel d'autres philosophes spécialistes de Foucault (Luca Paltrinieri, Philippe Sabot), des historiennes des sciences intéressées aux médicaments psychotropes (Magaly Tornay), des historiens des religions (Yann Dahhahoui...

Foucault à Münsterlingen est un ouvrage collectif, dirigé par Jean-François Bert et Elizabetta Basso, respectivement sociologue et philosophe, spécialistes tous deux des archives, de la genèse et de la réception des œuvres de Foucault. Sept articles composent le volume, pour lequel d'autres philosophes spécialistes de Foucault, des historiennes des sciences intéressées aux médicaments psychotropes, des historiens des religions (Yann Dahhahoui...

L'Alcibiade est sans doute l'un des dialogues platoniciens qui a ete le plus lu et le plus apprecie dans l'antiquite: a preuve les multiples citations que l'on en trouve un peu partout ou encore le fait exceptionnel que l'on en a conserve deux commentaires neoplatoniciens. C'est que jamais, a la difference des modernes, les anciens n'ont doute de l'authenticite de ce dialogue, dans lequel certains voyaient meme, comme Jamblique, un resume parfait de la philosophie de Platon.

Le propos de ce recueil est de développer deux thématiques : raison et folie et déraisons de la raison. D'un côté, on interroge la décision spéculative et politique qui "lie et sépare à la fois raison et folie" dans les termes mêmes employés par Michel Foucault (1961). L'âge classique, le siècle de la raison, commence par constituer un autre de la raison : le fou, renvoyé "au jardin des espèces". Il faut donc revisiter cette archéologie des dualismes (...) mutilants : raison et folie, normal et pathologique, âme et corps, à la lumière des travaux les plus récents. La folie aujourd'hui s'aborde de manière préoccupante dans les politiques de santé mentale qui visent à criminaliser la folie : psychiatrie menacée d'un retour de l'enfermement et de la violence. Psychiatrie sinistrée mais qui est déjà sur la voie de la résistance, notamment dans la culture, comme l'atteste la présence de la mélancolie en son sein, mais aussi dans les développements contemporains de la psychothérapie institutionnelle et de ses équipements comme de ses concepts. Sans négliger d'autres initiatives. Enfin, la rationalité elle-même n'est pas une donnée immédiate de la science. Elle se construit sur fond d'irrationalité. Là aussi, les dualismes familiers et stérilisants sont dissipés. (shrink)

Réflexions sur deux publications récentes en ecclésiologie : «Eclesiología 30 años después de Lumen Gentium. Pueblo de Dios - Cuerpo de Cristo - Templo del Espíritu Santo - Sacramento - Comuniοn», Pedro Rodríguez , Madrid : Rialp, 1994 et François Guillemette, «Théologie des conférences Episcopales. Une herméneutique de Vatican II», Montréal, QC : Médiaspaul, 1994.

Dans le cadre d’une recherche plus vaste sur les origines françaises du débat italien sur la raison d’État à la fin du XVIe siècle, Enzo Baldini étudie les liens étroits des deux livres de Giovanni Botero et de René de Lucinge. L’auteur montre comment le dialogue que les deux hommes entretinrent durant les années 1580 fut décisif non seulement pour le traité que Lucinge consacra à la Naissance, durée et chute des Estats, mais aussi pour la réflexion de (...) Botero sur la « raison par laquelle on gouverne un État ». (shrink)

Comment penser le rapport du droit universel au droit particulier? Au regard du droit universel, la Conférence épiscopale et le Synode diocésain semblent des réalités résiduelles. Cependant, du point de vue ecclésiologique, «particularité» et «universalité» ne sont pas deux réalités différentes mais deux dimensions formelles de la catholica. La catholicité doit s’exprimer dans le droit particulier, sans quoi la pluralité n’est plus honorée et l’unité se mue en uniformité.

1° Les deux moments de l’analyse réflexive : intuition et raisonnement.2° Du sentiment de l’effort au moi chez Maine de Biran. Insuffisance d’une analyse psychologique fondée sur la causalité du moi et d’une analyse logique de la pensée fondée sur l’expérience de l’effort.3° De l’intention ou effort dirigé à la tendance. La tendance et la causalité psychique. L’induction reconstructive dans l’étude des tendances. L’analyse psycho-réflexive et la psychologie contemporaine.

Cet ouvrage est la traduction française et l'explication du texte de la première section (pariccheda) du sixième chapitre (prakarana) de la Prakaranapancika de Salikanatha. Ce penseur (fin 8e - début 9e s. de n.è.) est un représentant de l'école philosophique brahmanique orthodoxe nommée Mimamsa, 'investigation' considérée d'abord comme une exégèse du devoir relatif à l'ordre (dharma) rituel (karman) védique. Toutefois, à partir des 6e-7e siècles, lors de l'offensive idéologique du brahmanisme contre le bouddhisme, à côté de l'investigation dite 'seconde' (Uttara-M.) (...) du Vedanta sankarien portant, elle, sur la question du brahman et du [soi] incarné (sariraka), la Mimamsa 'première' (Purva-M.), par la voix de deux de ses docteurs, Prabhakara et Kumarila, a développé une épistémologie et une métaphysique propres, qui, en général, réfutent les positions bouddhiques, même si, à l'occasion, elle en adopte certaines. (shrink)

Le recueil d'études Contempler l'infini invite le lecteur à étudier la fonction de l'acte contemplatif dans son rapport à l'espace et au temps, en s'interrogeant notamment sur la valeur et la portée épistémiques de cet acte (d'un point de vue mathématique, philosophique, phénoménologique, esthétique, artistique, linguistique et poétique) lorsqu'il se détermine en relation à une réalité représentée comme "infinie" (Dieu, âme, cosmos, etc.). Ce livre est conçu dans un contexte éminemment interdisciplinaire, l'objectif étant de comprendre comment cette articulation subtile des (...) deux concepts peut être abordée selon des méthodologies et des lexiques très différents mais bien souvent complémentaires sur le plan épistémologique. Le recueil regroupe les études et les réflexions des chercheurs français et hongrois de différentes spécialités (mathématiques, philosophie, esthétique. phénoménologie, théologie, linguistique et littérature). (shrink)

Philosophe méconnu parmi les siens, même si la publication en cours de son œuvre complète l’a replacé récemment sur le devant de la scène, Henri Maldiney est quasi inconnu dans le champ des études sémiotiques. Phénoménologue de l’existence, et non de la conscience, il reprend et réinterprète Husserl, Merleau-Ponty, avec une lecture critique des anciens grecs, de Hegel et d’Heidegger ; son cheminement est marqué par ses rencontres et son dialogue avec la psychiatrie existentiale, la Schicksalsanalyse de Szondi et la (...) psychanalyse, aussi avec les artistes et poètes. Son regard sur la folie comme mode d’existence en échec de l’être humain nous conduit à une vision anthropologique fondée sur les notions de présence et d’existence, où la réflexion sur le corps et le langage occupe une place centrale. C’est ainsi que le rythme, tel qu’il est conçu par Maldiney est un radical existentiel qui couvre les dimensions corporelles, psychiques et sociales, indissociablement. La notion de rythme ouvre à une perception et à une compréhension nouvelles et originales de l’esthétique-esthésique dans l’esthétique-artistique. Le rythme, qui s’origine du sentir dans la rencontre avec le monde, est constitutif des formes se formant dans le mouvement qui génère l’espace-temps, dans une tension des opposés : la « Vie des formes » et le « Sens des sens ». La communication sensible avec l’œuvre d’art survient ainsi dans un moment pathique qui est ouverture à soi et au monde, en rupture avec les modes logiques et discursifs de la connaissance. Notre intention n’est pas ici de proposer un article encyclopédique sur le philosophe, à lire et à découvrir, non plus de passer en revue les notions qui articulent une pensée unitaire et globale mais le premier aperçu donné dans le paragraphe introductif fait entendre des échos avec la façon dont la sémiotique, notamment dans certains développements de la sémiotique dite de l’École de Paris, a négocié le virage phénoménologique en se recentrant sur les formes du sensible et le sujet percevant, faisant de la présence au monde une condition de la formation du sens, et dont la référence phénoménologique est, pour l’essentiel, l’œuvre de Merleau-Ponty. La désignation de « sémiotique de la présence » a été proposée par Jacques Fontanille, à côté de « sémiotique du monde sensible », nous la reprenons pour la commodité de la confrontation avec la phénoménologie de l’existence, centrée sur la présence au monde. Pour évoquer un croisement éventuel des deux approches, avant d’interroger ce qui les sépare épistémologiquement, nous nous intéresserons, pour introduire le philosophe, à la notion de pathique, en lien avec le couple de la relation d’agentivité : agir / subir, qui pourra faire signe aux sémioticiens. Nous suivrons de près la façon dont Maldiney appréhende cette notion tout en adoptant un point de vue plus personnel, de nature sémio-linguistique. (shrink)

Cet article rassemble le corpus des scènes apolliniennes et dionysiaques du peintre de Pothos, actif dans le dernier tiers du Ve siècle ; ces scènes occupent une place prépondérante dans le répertoire du peintre. L'étude des vases montre que les mêmes schémas peuvent convenir aux deux cycles, tandis que la confrontation avec les œuvres de peintres contemporains met en valeur une certaine originalité.

Le nom de Dominique Kahang'a Rukonkish a marqué plus d'un intellectuel à Kalonda, Kinshasa et au-delà, par l'arc-en-ciel thématique qu'il avait peint dans ses réflexions, spécialement autour de deux thèmes : la philosophie et la tradition sapientielle africaine. Ces thèmes sont au coeur des différents textes qui composent ce livre dont le point commun est que, comme peut-être aucune autre science, la philosophie vit de la réflexion des penseurs sur ce qui donne à penser et de la discussion avec (...) d'autres penseurs. C'est ici que se situe l'étude de sa propre tradition, comme l'a montré Dominique Kahang'a Rukonkish. Ceci est particulièrement nécessaire dans des situations de crise comme celle que traverse l'Afrique contemporaine. Ce qui importe dans ce cas est de questionner le passé à partir du contexte actuel en vue de ses potentialités à venir, tout en l'ouvrant à la possibilité d'une rencontre avec les autres traditions. Les auteurs des contributions réunies dans ce livre remercient Dominique Kahang'a Rukonkish pour ce qu'ils sont devenus grâce à lui. C'est pour eux un devoir de mémoire auquel ils se plient. (shrink)

Ich versuche zu beweisen, daß Descartesי Dualismus, nach welchem der Leib und die Seele radikal voneinander getrennt sind, ihn zwingt, seinem natürlichen Sträuben zum Trotz einige Denkmöglichkeiten, die sich aus der Annahme des Wahnsinns ableiten lassen, ernst zu nehmen. Der Cartesischen Auffassung des Wahnsinns nach hegt der Wahnsinnige vor allem Zweifel, ob seine Gliedmaßen ihm gehören. Dieser Zweifel wird durch den Dualismus des Philosophen gerechtfertigt. Derselbe Mensch kann außerdem zweifeln, ob ihm irgendein Leib gehöre; auch dieser Zweifel ist durch den (...) in Frage stehenden Dualismus des Descartes gerechtfertigt. (shrink)

Là où on peut dater les commentaires d'Averroès sur Aristote, le Commentaire Moyen d'une œuvre donnée peut être considéré comme antérieur au Commentaire Long. En accompagnement de sa belle édition du Commentaire Moyen d'Averroès sur leDe anima, A. Ivry a soutenu que dans ce cas-ci les choses sont inversées et que le Commentaire Moyen duDe animaest “une version abrégée et révisée” du Commentaire Long de la même œuvre. Ivry développe sa thèse avec le plus de détails dansArabic Sciences and Philosophy, (...) 5. Là, il soutient que deux passages dans le Commentaire Moyen duDe animase rapportent nominalement au Commentaire Long, qu'un troisième passage fait allusion au Commentaire Long, et que dans d'autres passages le Commentaire Moyen et le Commentaire Long utilisent une phraséologie semblable et qu'on peut considérer que le premier a été la version abrégée du second. Le présent article répond à cette thèse de la manière suivante: les deux passages dans le Commentaire Moyen qui semblent selon d'lvry se rapporter explicitement au Commentaire Long peuvent vraisemblablement être compris comme des references a l'intérieur du Commentaire Moyen lui-même. Le passage qu'il comprend comme faisant allusion au Commentaire Long ne fait pas réellement allusion à cette œuvre, mais constitue une référence non-equivoque à une section ultérieure du Commentaire Moyen. II n'y a rien qui justifie le fait de regarder les passages dans le Commentaire Moyen cités par Ivry et utilisent une phraséologie semblable à celle du Commentaire Long comme des emprunts faits à ce dernier. Au cours de son argumentation, Ivry mentionne la position d'Averroes sur la nature de l'intellect materiel de l'homme, question qui a donne a Averroes le plus de peine dans ses commentaires sur le De anima d'Aristote et qui, depuis lors, a le plus intrigue ceux qui etudient Averroes. Le présent article souligne que sur le sujet de l'intellect materiel de l'homme, ni le Commentaire Moyen, ni le Commentaire Long sur leDe animan'empruntent I'un a l'autre, car les conceptions de l'intellect matériel qu'ils embrassent sont différentes et incompatibles. (shrink)

Le but de ces quelques pages est de clarifier la manière dont Sartre utilise la notion de «l'être» dans son principal ouvrage, l'Être et le Néant. L'être, nous dit Sartre, est « dévoilé par quelque moyen d'accès immédiat» qu'il nomme « l'ennui», « la nausée » etc. « L'être » dont il est ici question est, nous le verrons, le concept général qui s'applique aux deux catégories d'existents qui, selon Sartre, composent le monde: l'être-en-soi et l'être-pour-soi. On a souvent (...) dit que l'intérêt de cet ouvrage se trouve dans les analyses qu'il nous donne de l'être-pour-soi qui est le nom donné à la « réalité humaine », et non dans ce qu'il nous dit concernant l'être-en-soi. II est vrai que Sartre ne consacre que quelques pages à cette derniére question. Cependant, il me semblc que ce que nous dit Sartre concernant l'être-en-soi est la clef de son ontologie de base, et que le sens de cet « En-soi» éclairera, également, certaines de ses affirmations concernant le « Pour-soi». Les deux concepts sont solidaires, mais le sens de l'En-soi est, en quelque sorte, plus fondamental que le sens du Pour-soi. (shrink)

Dans l'immense correspondance de Leibniz son échange épistolaire avec Goldbach occupe une certaine place. 4 lettres de Leibniz à Goldbach ont été publiées à son temps par Ch.G.W. Kortholt dans les deux premiers volumes de Leibnitii Epistolae ad diversos (t. I-IV, Lipsiae, 1734-1742) et rééditées par L. Dutens (Leibniz: Opera omnia, t. 3 et 5, Genevae, 1768). Récemment on a découvert 6 lettres de Goldbach à Leibniz conservées aux Archives Centrales d'Etat des Actes Anciens (= ACAA) à Moscou et (...) encore un extrait de lettre de Leibniz à Goldbach à Hannover. Cela fait, pris ensemble, une jolie collection de 11 lettres dont la traduction russe fut publiée en 1983. Nous en présentons maintenant le texte original latin avec une brève introduction et des notes. Une lettre, comme on va voir, y manque. (shrink)

SummaryThe paper is a critique of Moore's conception of common sense – a conception based on two central propositions. The critique is specific and textual in character but turns generally upon the difficulties inherent in Moore's attempt to articulate definite propositional grounds for common sense knowledge. By contrast, the discourse of the critique favours a praxiological conception of common sense and so proceeds to show how Moore's propositional conception itself emerges from certain textual and discursive techniques.RésuméCet article est une critique (...) de la conception de Moore du sens commun , conception basée sur deux propositions centrales. Cette critique a un caractère spécifique et textuel mais elle débouche sur les difficultés générates inhérentes à sa tentative ?on;expliciter des fondements propositionnels définis pour la connaissance du sens commun. Au contraire, le discours critique adopte une conception praxéologique du sens commun et montre comment la conception propositionnelle de Moore se construit à partir de certaines techniques textuelles et discursives.ZusammenfassungEs wird Moores Auffassung des common sense kritisiert, die auf zwei zentralen Behaup‐tungen beruht. Diese Kritik ist spezifischer und textlicher Natur, erstreckt sich aber allgemein auf die Schwierigkeiten, die Moores Versuch, bestimmte propositionale Griinde für Common‐sense‐Erkenntnisse zu artikulieren, eigentümlich sind. Im Gegensatz dazu begünstigt der Verfasser eine praxisorientierte Auffassung des common sense, indem er nachweist, wie Moores Auffassung selbst aus gewissen textlichen und diskursiven Techniken hervorgeht. (shrink)