Cet ouvrage propose une étude de la pensée du jeune Heidegger au prisme de sa philosophie de la religion, reconstituée pour l’occasion dans ses rapports aux philosophies dominantes de son époque d’une part, et à l’histoire de la théologie et de l’exégèse d’autre part. Pour ce faire, il prend pour fil directeur le célèbre cours « Introduction à la phénoménologie de la religion » prononcé au semestre d’hiver 1920/1921 à l’Université de Freiburg, dont l’édition officielle est ici amendée en de (...) multiples endroits. Une première partie s’attache à démontrer l’antériorité et l’excès de la vie sur toute théorie en interrogeant successivement la redéfinition de l’acte de penser en tant qu’expérience sui generis, l’explication ambivalente de Heidegger avec Ernst Troeltsch, interlocuteur jadis incontournable sur le terrain de la philosophe de la religion, la quête d’une notion d’historicité plus fondamentale et plus radicale que celle en usage au sein de la philosophie de l’histoire et de la science historique, et la problématisation d’un outil méthodique énigmatique, l’indication formelle, en discussion serrée avec la doctrine de Husserl. La seconde partie suit Heidegger pas à pas dans son explication phénoménologico-herméneutique de passages choisis des Epîtres de saint Paul, son interprétation de la grande Tradition chrétienne, et son dialogue crypté avec les représentants majeurs de la théologie néo-testamentaire et de l ́histoire des dogmes et des religions dans l’Allemagne de la seconde moitié du xixe et du début du xxe siècle. L’ensemble se présente comme un commentaire critique tout à la fois historique et systématique du cours précité et veut servir de prolégomènes, non seulement à une approche originale du corpus heideggérien, mais encore à une philosophie de la religion régénérée dans la dialectique originaire entre le phénomène du vécu et le phénomène scripturaire. (shrink)

Cet article interroge les tensions entre phénoménologie et herméneutique telles qu’elles se cristallisent dans le propos de Ricœur sur la religion, en particulier dans un texte tardif qui a connu plusieurs versions et qui est peut-être le seul où le philosophe aborde aussi directement les questions méthodologiques que soulève une phénoménologie de la religion. Nous tentons de montrer que Ricœur considère en quelque sorte cette dernière avec des œillères, au profit d’une herméneutique de la religion qui, pour modeste et prudente (...) qu’elle soit, se voit forcée de renoncer à prendre en charge l’élucidation de la constitution originaire de l’expérience religieuse. (shrink)

Il n’est sans doute pas exagéré de dire que les héritiers des Lumières ont dû lutter âprement pour dépasser la critique certes légitime et néanmoins destructrice de la religion léguée par leurs prédécesseurs. Tout en marquant leur accord avec le fait que nombre de doctrines, de dogmes et de règles décrétées par les « Églises » et autres autorités scolastiques ou théologiques relèvent en réalité de la pure et simple superstition, lesdits héritiers se sont positionnés fermement contre deux type...

Phenomenology of religion is among the oldest branches of the discipline founded by Husserl. It has always been difficult to define its outlines: from the very first essays of Scheler, Reinach and Heidegger to the so-called “theological turn” of French phenomenology, one has always feared the transformation of the phenomenology of religion in a religious philosophy that would give up the sacred principle of neutrality. This situation is perhaps behind us thanks to the recent endeavors to renew the field of (...) research. French and American specialists of Husserl’s thought Natalie Depraz and Anthony J. Steinbock try to push back the limits of and to explore new ways in genetic phenomenology by describing religious attitudes by mean of a philosophical-existential methodology especially designed for this task. This paper introduces what might open of a new era of the phenomenology of religion. (shrink)

La thématique du commencement n’est pas l’exclusivité de la philosophie et de ses multiples entreprises archéologiques. Elle a aussi son lieu originaire dans la religion. L’objet de la présente étude est le livre de la Genèse. L’intérêt va directement à la qualité poétique – au sens que Ricœur donne à ce mot – et donc à la puissance d’évocation du langage biblique. A ce titre, on verra que la phénoménologie herméneutique est susceptible de trouver dans la Genèse non seulement matière (...) à interprétation, mais également de découvrir des choses à propos d’elle-même et de ses possibilités. Il incombe aujourd’hui à la phénoménologie contemporaine de ne rien exclure trop vite de son champ d’analyse et d’être capable de se mouvoir sur deux registres à la fois distincts et complémentaires : celui des « types possibles de phénomènes » et celui des « degrés de phénoménalité ». Dans ce manifeste est contenue l’une des possibilités que cet article voudrait explorer : celle de tenter la constitution programmatique d’une phénoménologie biblique.The theme of the beginning is not limited to philosophy and its many archeological undertakings. It also has its source in religion. The object of the present study is the book of Genesis. It focuses directly on the poetic quality – in the sense that Ricoeur gives to the word – and therefore to the imaginative power of biblical language. Thus, we come to see that hermeneutical phenomenology is likely not only to find material for interpretation in Genesis, but also to discover things about itself and its own possibilities. Today it is the duty of contemporary phenomenology not to exclude anything too quickly from its field of analysis and to be capable of operating on two distinct yet complimentary levels: the level of “possible types of phenomena” and the level of “degrees of phenomenality.” This manifesto contains one of these possibilities, which this article would like to explore: the attempt programmatically to establish a biblical phenomenology. (shrink)

La philosophie développée par le jeune Heidegger constitue une pensée autonome qui dégage des réponses fortes à des questions dont l’intérêt ne dépend pas de leur lien au reste de l’oeuvre, qu’il s’agisse du maître ouvrage Être et Temps ou des méditations postérieures sur les présocratiques et les poètes. Cela vaut en particulier des travaux qui touchent ou effleurent la problématique théologico-religieuse. Dans cette étude, nous enquêtons philologiquement et philosophiquement sur les occurrences du mot «Dieu» dans le corpus proto-heideggerien afin (...) de montrer comment sa manifestation dans le texte est à chaque fois décisive. Nous postulons ensuite qu’il ne s’agit pas d’une spécificité heideggerienne, mais d’une qualité phénoménologico-herméneutique du mot lui-même. (shrink)

Cet ouvrage est le tout premier à proposer un tour d'horizon historique et systématique des multiples conceptions phénoménologiques du mouvement. Après une introduction qui s'efforce de retracer la 'Begriffs- und Wirkungsgeschichte' de cette notion de mouvement, et par là de montrer comment elle fut longtemps l'apanage de la philosophie de la nature avant que la phénoménologie ne s'en empare et lui rétrocède toute sa dimension subjective et charnelle, les auteurs livrent une série d'analyses détaillées qui se répartissent en deux grandes (...) parties. Dans la première, il s'agit d'examiner critiquement le traitement que des penseurs-clés lui ont réservé. Sont ainsi étudiés le sens et la portée des notions de kinesthèse, de géostatisme et d'a priori matériel chez Husserl, mais également le concept de mobilité chez Heidegger, la dynamique de l'existence chez Patocka ou encore l'interprétation merleau-pontienne du cas Schneider. Dans la seconde partie, il est davantage question d'explorer de nouvelles voies, d'articuler des usages neufs et de développer des interprétations inédites du mouvement à partir de la méthode et de la conceptualité phénoménologiques, en dialogue avec les sciences cognitives, la religion et les arts - en l'occurrence la danse. L'ensemble pose ainsi les jalons pour une approche phénoménologique renouvelée du mouvement vécu. (shrink)

Fruit d'un colloque tenu en 2010 dans la ville de Budapest, cet ouvrage collectif introduit aux grands chapitres de l'oeuvre de l'académicien en même temps qu'elle lui adresse certaines questions permettant d'en mieux saisir les enjeux et d'en indiquer quelques prolongements possibles. Cartésianisme, phénoménologie et théologie : telles sont les trois voies thématiques empruntées afin d'interroger un travail qui a su se rendre indispensable à son époque.

Cet article porte sur les derniers écrits d’Adolf Reinach, brillant disciple de Husserl, rédigés autour de 1917, alors que le philosophe se trouve sur le champ de bataille, quelques mois avant sa mort au même endroit. Ces écrits relèvent pour l’essentiel de la philosophie phénoménologique de la religion et s’articulent plus particulièrement autour de la notion d’Absolu. Reinach est le premier phénoménologue à prendre la question de l’Absolu à bras-le-corps et à considérer celui-ci directement, en dehors de toute incarnation dans (...) une figure particulière : l’ego transcendantal-temporel, l’autre, l’appel, etc. Il le fait en explorant les limites de la perception et en travaillant aux limites de l’expérience. Les réflexions qui suivent retracent les grandes lignes de sa réflexion à ce sujet, démontrant en filigrane les affinités entre phénoménologie réaliste et phénoménologie de la religion. (shrink)

This article focuses on the last writings of Adolf Reinach (a brilliant disciple of Husserl), written around 1917, while the philosopher was on the battlefield, a few months before his death at the same place. These writings are essentially part of the phenomenological philosophy of religion and are articulated more particularly around the notion of the Absolute. Reinach is the first phenomenologist to tackle the question of the Absolute head on and to consider it directly, outside of any incarnation in (...) a particular figure : the transcendental-temporal ego, the other, the call, etc. He does this by exploring the limits of perception and working at the limits of experience. The thoughts that follow go back over the broad lines of his reflection on this subject, showing also the affinities between realistic phenomenology and phenomenology of religion. (shrink)

Que dire des épreuves de la vie? Nous ne savons quelles elles sont qu'à les traverser et ignorons ce qu'elles sont en les endurant. Quand surviennent-elles? Comment? Et pourquoi? Aveugles lorsqu'elles frappent, hagards lorsqu'elles cessent, comment pourrions-nous porter sur elles nos regards? Dans l'obscure nuit qu'elles répandent sur nos vies, tout n'est cependant pas que ténèbres. Car les épreuves révèlent, elles phénoménalisent. Sous leur sombre lumière, tout se montre sous son vrai jour. Condamnés par le pire à donner le meilleur, (...) nous qui les essuyons faisons alors nos preuves. Dans l'épreuve, l'ego apparaît donc comme jamais il ne le fait, non pas comme il le doit, mais toujours comme il est. Faudrait-il ajouter que d'épreuves comme de phénoménologie, il n'en est que de la vie pour que l'idée d'une phénoménologie des épreuves de la vie s'impose en philosophie? Inutile : l'irrésistible réalité de ces épreuves impose à qui les subit un inextinguible besoin de philosophie. Or qui mieux que la phénoménologie peut, en philosophie, mettre à l'épreuve les épreuves de la vie. (shrink)

Dans cet article nous esquisserons les contours d’une phénoménologie de ce que nous appellerons la tolérance « active » conçue comme une attitude consistant en l’approbation du comportement et des codes culturels d’autrui, par opposition à une tolérance « passive » plus proche de la définition classique de la tolérance comme pâtir. Pour ce faire nous nous appuierons sur un essai (1965) du phénoménologue germano-américain Herbert Spiegelberg consacré précisément à une phénoménologie de l’approbation (ou de l’appréciation). Notre principal objectif sera (...) de décrire aussi précisément que possible la structure intentionnelle relativement complexe de l’acte au cœur de la tolérance active et de le distinguer d’autres types d’acte apparemment similaires en mettant au jour ses fondements dans des états-de-choses axiologiques. Notre objectif secondaire sera de réfléchir à la manière dont cette analyse peut nourrir une phénoménologie interculturelle. (shrink)

This essay returns to the origins of the phenomenology of religion, offering an introduction to and a discussion of seminal contributions to the field. Three figures are examined: Max Scheler, Adolf Reinach and the early Martin Heidegger, who are presented as the ‘German Fathers’ of the phenomenology of religion. Each conducted a radical foray into the religious life-world, sometimes in accord with the project of their Master Edmund Husserl, sometimes opposing or radically revising his project, but typically developing new methods (...) and proposing radical insights. They attempted to define the proper attitude a phenomenologist – who might possibly also be a religious person – should adopt in the face of phenomena and lived experiences clearly beyond the ordinary. This enterprise led to heated debates and a rich analysis described here. (shrink)

The document presented below stems from the Jean Hering Nachlass in the Médiathèque protestante of Strasbourg and was originally preserved in the Archive of the Collegium Wilhelmitanum Argentinense of the same city. It concerns a typescript of 7 folios, which was unknown up until now, dealing with the idealism-realism controversy and presenting original views on the consequences of this controversy regarding the issue of metaphysics.