English summary: The Medieval controversies that opposed the defenders of laicism to the papacy have been well-studied by historians of political thought. However, these discussions so far have neglected the question of the relationship between laicism and philosophy in the Middle Ages. To integrate this dimension into the history of philosophy, this volume closely examines the modes of instruction used by churchmen to teach lay persons and, inversely, the appropriation of philosophy by laicists. French description: Les querelles medievales qui opposerent (...) les defenseurs du pouvoir laique a la Papaute ont ete bien etudiees par les historiens de la pensee politique. Ces debats n'epuisent cependant pas la question du rapport entre laicite et philosophie au Moyen Age. A l'age scolastique, l'importance sociale et politique de l'Eglise implique aussi un monopole culturel. Pour integrer cette donnee a l'histoire de la philosophie, il vaut la peine d'examiner de plus pres l'instruction des laics par les clercs et, inversement, l'appropriation de la philosophie par les laics: les politiques culturelles et les productions des clercs a destination des laics, ainsi que les attentes, les receptions, les elaborations et les pretentions laiques a l'egard des savoirs philosophiques. Une telle enquete acquiert aussitot une dimension reflexive. Elle questionne la specificite de la philosophie comme discipline et comme contenu. En ses contenus, en ses fins et en ses formes, la philosophie varie en fonction de ses auteurs, de ses destinataires supposes et de ses lecteurs reels. (shrink)

Im vierten und letzten Buch, mit dem die Edition des "Convivio" abgeschlossen ist, interpretiert Dante sein Gedicht "Le dolci rime d'amor ch' i' solia" und erörtert die komplexe Frage der wahren Edelkeit. In diesem Rahmen diskutiert er den Umfang der kaiserlicher Macht und die Bedeutung des Römischen Reiches sowie das Verhältnis von Philosophie und Politik bzw. von philosophischer und politischer Kompetenz.Die Bewertung des Römischen Reiches und die Erörterung der Autorität des Aristoteles für die Philosophie und das menschliche Denken schlechthin implizieren (...) eine Stellungnahme zur Beziehung zwischen christlicher und antik-heidnischer Weltauffassung. (shrink)

In dieser Schrift begründet Dante die Priorität der Volks- und Muttersprache vor der lateinischen Gelehrtensprache und fordert eine italienische Hochsprache. Er untermauert seine Ausführungen durch eine anthropologische Erörterung der menschlichen Sprachfähigkeit. Dank einer originellen Interpretation des biblischen Mythos vom Turmbau von Babel legt er eine vernünftig begründete Neubewertung der Vielfalt und der historischen Entwicklung der Sprachen vor. Das Problem der Sprache stellt sich im Denken Dantes in zweifacher Weise: als Problem der Sprache der Philosophie und unter dem Gesichtspunkt der Philosophie (...) der Sprache. In "De vulgari eloquentia" bietet Dante ein ganzes Arsenal metaphysischer Paradigmen auf, um der sprachlichen Verständigung der Menschen eine unvordenkliche Dignität zu geben. Er stellt die gesamte Philosophie in den Dienst des Menschen als sprechendes Wesen. Auch wenn Dante die Doppelbestimmung der Sprache als sinnliches Zeichen, das den Gedanken des einen Menschen einem andern zu vermitteln fähig ist, von der Tradition übernimmt, setzt er andere Akzente. Die Sprache der Menschen ist nicht nur eine im Vergleich zur Transparenz der reinen Geister unvollkommenere Form der Kommunikation, sondern sie wird positiv als die dem Menschen gänzlich angemessene und entsprechende Form der Kommunikation interpretiert: Das Sprechen ist der "herausragende Akt des menschlichen Geschlechts". Mit dem Erscheinen von "De vulgari eloquentia" liegt die vierbändige Ausgabe der Philosophischen Werke Dante Alighieris vollständig vor. Bislang erschienen Bd. 1: Das Schreiben an Cangrande (PhB 463) Bd. 2: Disputation über das Wasser und die Erde (PhB 464) Bd. 4: Das Gastmahl I-IV (PhB 466a-d). (shrink)

In seinem Schreiben an den Fürsten Cangrande behandelt Dante literaturhistorisch relevante Fragen, wie z. B. jene nach den Bedeutungsebenen seiner "Commedia". In den Ausführungen zur Frage nach der gegenseitigen Abhängigkeit von Sein und Wesen oder bei der Erklärung des zehnten Himmels, dem sog. Empyreum, legt Dante zudem auch in philosophischen und theologischen Fragekomplexen eigenständige Antworten vor.

Pourquoi Ludwig Wittgenstein était-il fasciné par certaines œuvres du grand écrivain suisse Gottfried Keller? Cette question a intrigué Jacques Bouveresse et le fruit de cette interrogation a donné son ouvrage Le danseur et sa corde, Wittgenstein, Tolstoï, Nietzsche, Gottfried Keller et les difficultés de la foi (Marseille, Agone, 2014). Dans l’échange qui suit, organisé en mai 2017 par la section genevoise de la Société suisse de philosophie, Jacques Bouveresse et Ruedi Imbach se penchent sur le titre de cet ouvrage, sur (...) l’intention qui a présidé à sa rédaction, mais aussi sur la critique aiguë du christianisme institutionnel, surtout dans sa version doctrinale et doctrinaire, dans certaines œuvres de Keller, ainsi que sur le fort intérêt de Wittgenstein pour ces œuvres et pour cette critique. Les deux auteurs s’accordent pour dire que le christianisme ne s’enseigne pas : il est plutôt quelque chose qui relève de la vie. (shrink)

Die Frage nach der Laien in der Philosophie des spateren Mittelalters wurde bis jetzt kaum oder gar nicht thematisiert. Entweder beschrankte sich die philosophiehistorische Forschung auf die Erschliessung der Texte aus der gelehrten und universitaren Tradition des Philosophierens oder unterliess es, den Stand der Philosophierenden oder Adressaten zu berucksichtigen. Indessen zeigt bereits ein sehr oberflachlicher Blick auf die im spateren Mittelalter produzierten Texte philosophischen Inhalts, dass es sich lohnt, die Frage nach den -Laien- und ihrer Beziehung zur Philosophie aufzuwerfen: Es (...) lasst sich in der Tat eine stattliche Zahl von Texten identifizieren, die fur Laien geschrieben worden sind. Nicht weniger bedeutsam sind jene Texte, die von Laien verfasst wurden. Es genugt, an Dante, Lull und Christine von Pisan zu erinnern. Sind diese Fakten fur die Philosophiehistorie belanglos oder eroffnen sie den Zugang zu einer anderen Wahrnehmung der Philosophie im Mittelalter? In den funf Studien dieses Bandes wird dafur pladiert, dass es sich lohnt, die Frage nach dem Verhaltnis von Laien und Philosophie genauer zu untersuchen. Dank einer sehr reichhaltigen Dokumentation eroffnet dieser Band den Zugang zu einer bisher vollig vernachlassigten Welt der mittelalterlichen Philosophie, von der die Philosophiegeschichte in Zukunft nicht mehr wird abstrahieren konnen. Mit gutem Recht kann hier von der "Entdeckung eines anderen philosophischen Mittelalters" gesprochen we. (shrink)

Résumé La récente installation du siège principal de la Commission Léonine à Paris, en juin 2003, a été saluée par une série de conférences données à l’Université de Paris IV, au mois de décembre de la même année. Ces conférences ont donné lieu aux quatre articles ici présentés.

Cet article se propose d’analyser certains aspect de la réception du discours de Paul sur l’Aréopage ( Actes 17, 22-31). À la suite de ce “sermon”, on peut en effet poser le problème du rapport entre philosophie et prédication. Après une brève analyse du discours lui-même, l’article examine les interprétations de ce texte fondamental par Augustin, Thomas d’Aquin, Érasme, Cajetan et Calvin et conclut que le texte paulinien invite à s’interroger sur la possibilité d’une approche philosophique de la question de (...) Dieu. (shrink)

Cette étude est consacrée à la réception du livre XII de la Métaphysique aristotélicienne dans l’œuvre de Thomas d’Aquin. Après une brève analyse de toutes les références à ce livre chez Thomas, l’auteur compare la manière dont Averroès, Albert le Grand et Thomas d’Aquin structurent leurs Commentaires du livre Lambda. Finalement, l’auteur analyse le commentaire thomasien des chapitres du texte aristotélicien où il est question de la connaissance divine.