ABSTRACTThis article draws on Daniel Maximin’s extended essay on Caribbean identity, Les fruits du cyclone, to open up the potential in Luce Irigaray’s work for a decolonizing, elemental sublime. In so doing, it hopes to produce the kind of generative crossing that Maximin invokes via the figure of métissage: a term that recalls the forced breeding of the transatlantic slave trade, even as Maximin deploys it to resist the violence of colonialism and to affirm the unmasterable effects of the crossings (...) of difference. The article begins by outlining the importance of the aesthetic in its Kantian sense to Irigaray’s project, showing how Irigaray re-conceptualizes the form-matter relation in ways that also transform the relation between aesthetic judgments and the transcendental aesthetic. It goes on to examine the implications of Irigaray’s subversive re-appropriation of Kant for her approach to nature and art, setting out her reasons for pulling back from the sublime while using the work of other scholars to develop a critique of her privileging of harmony. The final section draws on Maximin’s image of nature as neither in harmony with itself nor with human projects to explore the possibility of an elemental sublime structured by co-existing contraries in ways that allow for a decolonization of difference. (shrink)

Depuis le milieu du xviie siècle, l’histoire coloniale des Indes néerlandaises se distingue par un modèle particulier de relations intimes interraciales, pratiquées au quotidien par la population. C’est ainsi qu’en 1900, on estime que près de 75% de la population européenne est métisse. Mais, à partir de cette époque, un régime « moderne » de ségrégation raciale se met en place, qui émerge dans un contexte dominé par l’introduction du capitalisme, par le développement des investissements étrangers et par une nouvelle (...) législation en matière de citoyenneté. Toutefois, en dépit de tentatives tant politiques que sociales pour renforcer l’étanchéité des frontières raciales au sein de la société coloniale hollandaise de l’archipel indonésien, les relations sexuelles interraciales et la dimension créole de cette société perdurent jusqu’en 1942. Ainsi, ladite supériorité de la communauté européenne apparaît fondée sur une construction parfaitement mythique de l’identité « blanche ». (shrink)

La place croissante prise par les approches qui croisent race, classe et genre en Amérique latine et dans les Caraïbes, aurait dû donner lieu à une bibliographie foisonnante en ajoutant les entrées miscegenation, creolization, hybridization en anglais ; criollo, mestizaje, mestiçagem et métissage en espagnol, portugais et français. Ce n’est pas le cas. Peu d’articles traitent de front et uniquement les deux items métissage/genre, dans leurs titres, leurs mots clés ou leurs résumés. Pourtant,...

Les statuts hybrides sont en premier lieu ceux des métis, écartelés entre deux loyautés et deux appartenances. Ce texte porte plutôt sur « celles par qui les métissages arrivent », ces mères de métis, généralement indiennes, qui donnent à leurs enfants la langue maternelle et les enracinent dans le sol américain : deux atouts essentiels, mais qui sont disqualifiés par les discours que tiennent Espagnols et Indiens, en vertu de leur sensualité et de leurs vices supposés. Etres ambivalents par excellence, (...) ces femmes ne font pas toujours l’objet d’un même traitement mémoriel et idéologique, comme la comparaison contrastée entre la Malinche (Mexique) et Pocahontas (Amérique du Nord) le montre. Enfin dans le territoire périphérique du Rio de la Plata, deux personnages féminins emblématiques, la Maldonada et Lucía Miranda montrent bien que les mêmes actions ne sont pas nécessairement perçues de la même façon et ne jouent pas le même rôle dans la construction des identités nationales. (shrink)

Depuis le milieu du xviie siècle, l’histoire coloniale des Indes néerlandaises se distingue par un modèle particulier de relations intimes interraciales, pratiquées au quotidien par la population. C’est ainsi qu’en 1900, on estime que près de 75% de la population européenne est métisse. Mais, à partir de cette époque, un régime « moderne » de ségrégation raciale se met en place, qui émerge dans un contexte dominé par l’introduction du capitalisme, par le développement des investissements étrangers et par une nouvelle (...) législation en matière de citoyenneté. Toutefois, en dépit de tentatives tant politiques que sociales pour renforcer l’étanchéité des frontières raciales au sein de la société coloniale hollandaise de l’archipel indonésien, les relations sexuelles interraciales et la dimension créole de cette société perdurent jusqu’en 1942. Ainsi, ladite supériorité de la communauté européenne apparaît fondée sur une construction parfaitement mythique de l’identité « blanche ». (shrink)

Résumé Face aux effets aliénants de la globalisation actuelle il convient de prendre la mesure de l’expérience historique brutale que constituèrent la conquête et la colonisation de l’Amérique par l’Espagne. De ce choc sont nés des mélanges innovants, des métamorphoses inattendues et la réalité polymorphe que l’on observe dans les cultures latino-américaines d’aujourd’hui. L’utopie dans le contexte de la mondialisation que nous vivons actuellement passe par l’interculturalité, par les multiples possibilités d’échanges et de métissages. Le discours utopique classique doit désormais (...) réconcilier les valeurs universelles de la raison avec les passions, les différences, la fragmentation et la diversité des cultures. (shrink)

This essay responds to a persistent paucity of narrative and Indigenous perspectives in scholarship related to a critical pedagogy of place. In it Gregory Lowan-Trudeau explores interrelated concepts such as diasporic indigeneity, identity, and critical, place-based education and research through a literary métissage that weaves together Western and Indigenous narratives to reflect upon recent experiences of visiting sites of great personal and familial significance.

Une histoire méconnue? Celle des femmes africaines, celle de la ville coloniale, ou plutôt celle du métissage qui a présidé à la rencontre des femmes et des cultures urbaines. Une histoire que l'on ne comprend qu'en prenant la mesure du rôle phare des cultures populaires que les femmes ont investi dès que les lois coloniales leur permirent le droit de cité à Kinshasa, à l'origine un campement pour travailleurs célibataires que l'arrivée des femmes a transformé en espace social métis. Les (...) femmes ont fait la ville (coloniale), façonné de nouveaux styles de vie et permis aux citadins africains de prendre en charge, via la musique, la fête, le mouvement associatif, le petit commerce, un domaine qui avait été conçu par les autorités coloniales comme un laboratoire et un instrument de contrôle social, et aussi politique. (shrink)

Une histoire méconnue? Celle des femmes africaines, celle de la ville coloniale, ou plutôt celle du métissage qui a présidé à la rencontre des femmes et des cultures urbaines. Une histoire que l'on ne comprend qu'en prenant la mesure du rôle phare des cultures populaires que les femmes ont investi dès que les lois coloniales leur permirent le droit de cité à Kinshasa, à l'origine un campement pour travailleurs célibataires que l'arrivée des femmes a transformé en espace social métis. Les (...) femmes ont fait la ville (coloniale), façonné de nouveaux styles de vie et permis aux citadins africains de prendre en charge, via la musique, la fête, le mouvement associatif, le petit commerce, un domaine qui avait été conçu par les autorités coloniales comme un laboratoire et un instrument de contrôle social, et aussi politique. (shrink)

À partir d’une analyse des diverses conceptions de l’éducation dans les contextes historiques et culturels du Niger, de la Réunion et de l’Amazonie brésilienne, nous allons nous focaliser sur leur interaction, et notamment sur la capacité du système scolaire à s’ouvrir à d’autres formes d’éducation, comme les savoirs et savoir-faire traditionnels. L’exemple du Niger montre comment un système qui ignore la diversité et refuse une dialectique des formes de connaissance conduit à l’échec scolaire et au rejet de l’école par une (...) partie importante de la population. À la Réunion, si l’école coranique s’ouvre à la diversité, ce n’est pas le cas de la forme scolaire qui continue à rejeter et à exclure les élèves qui lui sont socialement et culturellement éloignés. Dans l’Amazonie brésilienne, nous constatons que c’est par la reconnaissance de la diversité culturelle et le métissage des différentes formes de savoir à l’intérieur de l’école qu’il est possible de favoriser la réussite scolaire et le désir d’école.Drawing on an analysis of the various approaches to education in the historical and cultural contexts of Niger, Reunion Island and the Brazilian Amazonia, we’ll focus our attention on their interaction, and more particularly on the ability of the school system to open up to other forms of education, such as traditional knowledge and know-how. Through the Niger case, we will see how a system which disregards diversity and refuses dialectical forms of knowledge leads to school failure and rejection of school by a major part of the population. In Reunion Island, while Koranic schools are going along with diversity, current educational policies do not, and continue to reject and exclude pupils with a different social and cultural background. The Brazilian Amazonia case will show that the acceptance of cultural diversity and the intermixing of various forms of knowledge within the school can lead to school success and to the desire to learn. (shrink)

Le Venezuela de la fin de la période coloniale se distingue sur bien des points des autres régions d’Amérique espagnole : une prospérité économique flatteuse fondée sur le commerce du cacao et que confirment les réformes bourboniennes de la fin du siècle ; une configuration sociale contrastée mais extrêmement fluide et une aristocratie créole, les mantuanos, dont le discours et les généalogies sociales sont repris à leur compte par les autres groupes sociaux émergents, notamment par le monde des pardos (métis) (...) ; mais également l’une des révolutions d’Indépendance les plus violentes du continent. Les sensibilités métisses vont de pair avec une mémoire partagée, au quotidien ou lors d’événements bien particuliers tels que visitas ou procès. D’autant qu’un autre élément contribue à faire de cette société métisse une société en mouvement : les femmes, quel que soit leur statut social ou ethnique. Transgressions des normes sociales et morales par les aristocrates mantuanas, revendications des pardas se voulant nobles et défendant leur « honneur » : se situant dans la perspective de l’histoire des sensibilités, cette étude tentera de faire le point sur ce métissage des représentations, ainsi que sur la subversion du modèle culturel hispanique qui en découle dans les pratiques effectives. (shrink)

Le point de départ de cet article est la thèse développée en 1991 par Isabelle Combès et Thierry Saignes sur la naissance de l’ethnie et l’identité chiriguano, « essentiellement » métisses. Le rapport au métissage des Chiriguano et Chané semble paradoxal. Bien qu’ils soient considérés comme un exemple paradigmatique de métissage amérindien, certains points de vue contemporains condamnent l’ethnie à la disparition en raison, précisément, du métissage avec les Blancs. Les Chiriguano et Chané, quant à eux, rejettent aujourd’hui toute idée (...) de mélange, se proclamant seulement « Guaraní ». À partir d’une double étude de cas (l’Isoso bolivien et le nord-ouest argentin), on relativise d’abord le postulat de la complète absorption des Chané dans l’ensemble chiriguano ; on analyse ensuite les différents types de métissage existants, et leur relation dans un schéma asymétrique que crée une véritable échelle de valeurs entre différentes ethnies. On suggère finalement que l’ambivalence idéologique qui entoure le métissage découle précisément du fait qu’il s’agit d’une construction elle-même métisse, produit de la fusion entre les idéologies chané et guaraní. (shrink)

The dispute on mongrelization starts to play a fundamental role in Latin America inside the modernist debates about the national unity between the end of the XIX century and the beginning of the XX century, to later acquire an unprecedented global diffusion in the eighties and the nineties of the last century. Using the writings of the Bolivian sociologist Silvia River Cusicanqui and of the Argentinian anthropologist, who has long since been active in Brazil, Rita Segato, the essay reconstructs the (...) historic and political happening of metissage in Latin America. The authors show that it is an historical concept which worked as an instance of legitimation both in the period of colonial oppression and later in the epoch of republican modernization. It represents the instrument to hide – if not to delete – the original character of modern State; for this reason it has been able to play a fundamental role in the epoch of liberalism as much as in the neoliberal one. However in mongrelization what is also at stake is that it can express the radically de-colonizing impulse of the differences as forms of litigation which inhabit the complex contemporary Latin American territories. (shrink)

Aux Antilles françaises, les typologies du métissage mettent en exergue les personnages emblématiques que sont les chabins. L’analyse des représentations dont ils sont l’objet montre qu’ils symbolisent une alliance unique, précieuse et paradoxale au niveau de la race, du genre et du tempérament, entre les origines noire et blanche, alliance valorisée qui provoque la fierté populaire. À l’opposé, un métissage inquiétant, celui des “métis” rappelle les fondements traumatiques de la société coloniale et suscite une méfiance épidermique. Derrière des catégorisations et (...) des assignations identitaires fortes émergent cependant des capacités de négociations identitaires qui permettent de sortir de tout enfermement radical. (shrink)

Le métissage n’est pas une singularité américaine, certes. Le déplacement des hommes et des femmes, la circulation des idées, le commerce des marchandises, les flux financiers qui vont de pair avec les transferts culturels ont généralement favorisé la rencontre des corps et l’hybridation des imaginaires. Mais l’essor du Nouveau Monde depuis le xvie siècle a constitué un « formidable changement d’échelle », élevant l’Amérique en un carrefour des migrations intercontinentales. Théâtre du choc e...

This article, drawing on selected feminist magazines of the 1980s, particularly Feminist Arts News (FAN) and GEN, offers a textual ‘braiding’ of narratives to re-present a history of Black British feminism. I attempt to chart a history of Black British feminist inheritance while proposing the politics of (other)mothering as a politics of potential, pluralistic and democratic community building, where Black thought and everyday living carry a primary and participant role. The personal—mothering our children—is the political, affording a nurturing of alterity (...) through a politics of care that is fundamentally antiracist and antisexist. I attempt to show how Black feminist thought can significantly contribute to democracy in the present and how Black British history and thought, as fundamentally antiracist and anticolonial, can generate a reinvention much needed in the present of a shared British history. I argue for feminist intervention premised upon a politics of care, addressing through activist mothering the urgency of Black absence from prestigious institutions. Such debilitating absence in Britain inhibits the development of scholarship, distorts feminist history and seriously concerns potential Black feminists. From diverse texts, I develop a genealogical narrative supplemented through memory work. This ‘gathering and re-using’ privileges Black women's theorising as a crucial component of the methodological metissage, which includes auto-theorising to develop ideas of resemblance in relation to Black British feminism and feminist kinship. The resultant ‘braiding’, I suggest after Lionnet, questions the absence of intersubjective spaces for reflection on Black British feminist praxis, indicating a direction for British feminists of all complexions. Attentive to the 1980s as historical context while invoking the maternal, I consider what is required to engage generationally, counterwrite the academy and pursue a dynamic process of transformation within a transnational feminism that challenges Black British absence from academic knowledge production, while nurturing its presence. (shrink)

Reprise d’un article initialement paru dans La création sociale, no 6 de 2001, p. 121-139. Aucune « culture humaine » n’est « pure » ni « définitive » ; toute culture est métissée et sans « fin » déterminée. Pour analyser les diverses formes du métissage culturel dans plusieurs civilisations, sept concepts différents sont ici présentés avec des exemples de leur application aussi bien en Orient qu’en Occident et du Moyen Âge qu’à nos jours. Reprint of an article originally published (...) in La création sociale, no. 6 of 2001, pp. 121–39. No “human culture” is “pure” or “final”. Any culture is mixed with another. To analyze the various forms of cultural miscegenation in many civilizations, seven different concepts are here presented with examples of their application both in the Eastern and the Western countries and from the middle ages to our days. (shrink)

The Ainu are still in existence, but their reduced numbers, now around 20,000, indicate how marginal their presence is even in Hokkaido, their ancestral territory. Moreover, they have undergone much metissage, in both ethnic and cultural terms. Legally, the Ainu do not yet constitute an indigenous ethnic minority; they have only recently obtained some gestures of recognition from the government, such as the interruption of a dam project on a ritual site. In 1994, for the first time in history, (...) an Ainu, Kay ano Shigeru, was elected to the senate. The legislation concerning the Ainu lands, dating from 1899, has finally been revised. And with a boost from the International Year of Ethnic Minorities, in 1992, Ainu organizations managed to inflect the official Japanese doctrine that Japanese soil is home to only one community, that of the Japanese. (shrink)

Interroger le concept d'identité en le mettant en rapport avec l'altérité renvoie à la célèbre formule de Rimbaud : "Je est un autre" qui, à la charnière des XXe et XXIe siècles, suscite toujours de nombreuses interrogations dans un monde où le moi est de plus en plus instable et en quête de repères, où l'identité se revendique le plus souvent au nom de la différence, que ce soit au niveau individuel ou communautaire. La culture hispanique de part et d'autre (...) de l'Atlantique est particulièrement sensible à ces phénomènes et à l'évolution du rapport à l'autre qui peut créer des métissages culturels inédits. Ainsi, les nombreuses contributions du volume rendent-elles compte de la complexité et de l'intérêt d'un tel questionnement à travers une réflexion sur la langue, la littérature et les arts visuels sans oublier les bouleversements inter-relationnels générés par l'apparition d'Internet. (shrink)

Le point de vue d’Hérodote sur les guerres médiques, et particulièrement la bataille de Salamine en 480 avant notre ère, n’est pas totalement conforme à la bipolarisation grec/barbare, qui organise et hiérarchise les individus et les groupes vivant autour de la Méditerranée à l’époque classique. En effet Hérodote est un métis d’Halicarnasse en Asie mineure, et il s’amuse plutôt à décrire dans cet engagement naval la provocation d’Artémisia, reine de sa cité en 480. Celle-ci, également métissée, prouve qu’une cité grecque (...) peut être dirigée par une femme, y compris à la guerre. Artémisia, particulièrement avisée, se conduit certes de façon déloyale mais avec une adresse telle que les dieux semblent avec elle. En adoptant le point de vue du métissage, celui d’Hérodote, il s’agit ici de montrer que l’épisode ne valide ni ne renverse la hiérarchie grec/barbare mais révèle les résistances d’une autre réalité grecque, celle d’un monde mélangé, où les femmes ne sont pas toujours soumises aux hommes suivant les critères de l’Athènes du ve siècle. (shrink)

À partir du cadre de consultation d’évaluation préalable à la prise en charge dans la consultation transculturelle, l’auteur aborde deux situations d’accompagnement culturellement éclairé à la parentalité par don traditionnel d’enfant et par adoption dans la première situation et par don à la fois légal et légitime d’ovocytes dans la seconde. Les représentations culturelles de la parentalité chez les deux familles migrantes se trouvent dynamisées par la loi du pays d’accueil et les techniques de procréation médicalement assistée pour donner lieu (...) à des métissages et à de nouvelles manières de faire famille en situation migratoire. L’étrangeté des représentations et des pratiques culturelles de la parentalité implique un décentrage clinique évitant leur interprétation par des troubles psychiques ou leur réduction à des croyances n’ayant pas ou peu de poids face à la science. (shrink)

Tsvetan Todorov, in his book Us and Them. French Thinking on Human Diversity, asked the following question: “How does one, how should one relate to those who do not belong to the same community as we do?” This question has been posed somewhat differently by intellectuals of the Americas anxious to develop paradigms of identity that will contribute to the successful construction of a society whose aim is to integrate heterogeneous ethnic groups: “How does one, how should one relate to (...) those who are members of our new society but who live either on its margins or who are frequently considered as different?” The mixed-race (métissage) approach, applied to the Latin Americas situation, was in part a response to this question. Here the “us” did not designate metropolitan Europeans engaged in thinking about the “others,” that is to say non-Europeans, but Latin Americans thinking about relations among various dominant groups and the varying “others” within their own society, since the “others” were part of “us.” The meaning of “us” is equally problematic when applied to North America. “What happens when words like ‘community’ and ‘us’ cease to have the clear and immediate meaning that Todorov seems to ascribe to them?” Sherry Simon recently asked. Although offering a general critique of the monological conception of culture and identity – a critique based on Bakhtin's work on polyphony and dialogism, on James Snead's investigation of the hybrid nature of several texts belonging to the European canon (such as The Odyssey and The Divine Comedy), and on the studies of Angelo Ara and Claudio Magris in regard to the heterogeneity of Trieste – she nevertheless begins her essay on a personal note, describing life in the multicultural city of Montreal, where “many children come out of mixed or immigrant marriages, some going to French schools, some to English,” and who can not “define themselves as products of a single culture” (pp. 15-16). Although I agree with Sherry Simon that the “us” of culture is never a given (it should be mentioned that Todorov himself writes that we must “give up basing our thinking on such a distinction” [between us and them] p. 421), it is essential here to emphasize the special ambiguity of the conception of “us” in the ex-colonies of the New World, where the “collision of cultures” implied not only, on the one hand, a confrontation among Spanish, Portuguese, British, and French colonists, but also between the colonists and the African slaves as well as with the immigrants who arrived after independence. Todorov's conception of nationhood (p. 422) as “a more or less perfect (although never total) coincidence of a State and a culture” - which he toned down a bit by adding that a culture is often identified with a particular region, a group of countries, or even a stratum of the population (pp. 424-425) - is even less applicable to the new societies of America than it is to Europe. Not only are we talking about hybrid societies (and what society isn't, to some degree?), but of societies conceived as hybrid, either multicultural (Canada) or mixed-race (Latin America). If, as Ernest Renan insisted at the end of the XIXth century, the idea of the modern nation is based on a conscious disregard for our diverse ethnic origins, the concepts of identity of the societies of the New World have often been based on an explicit symbolization of their heterogeneity. (shrink)

Le présent article propose d’étudier le métissage culturel, social et linguistique qui compose les identités féminines dans les œuvres de Malika Mokeddem, auteure algérienne de langue française. Cette écrivaine, engagée dans la dénonciation des inégalités entre femmes et hommes, y interroge la notion d’identité à travers l’exploration de différentes images hybrides des corps — l’altérité y tenant une place prépondérante. Refuser le clivage identitaire apparaît dans ses productions romanesques comme un acte fécond, car cela permet d’échapper à l’enfermement dans les (...) clichés et les stéréotypes, en amenant à la création d’identités nomades et plurielles. Dès lors, on ne saurait parler du corps féminin, au singulier, mais bien des corps féminins. Les nombreuses hybridations construisent la réflexion sur les corps des femmes : la singularité d’une identité essentialisante est réfutée au profit d’un corps-texte, se faisant le support des identités plurielles des femmes. This paper wishes to study the cultural, social and linguistic interbreeding which forms women’s identities in Malika Mokeddem’s books, a French-speaking Algerian author. Committed to the denunciation of inequalities between men and women, this author question the notion of identity through the exploration of several hybrid images of bodies—where otherness occupies an important place. In her fictional productions, to refuse the identity division seems a fertile action: it allows to escape from an imprisonment of clichés and stereotypes, by creating nomadic and plural identities. From then on, we can’t speak of a “woman body” but only of women bodies, in its plural form. The various hybridations build a reflection about the bodies of women: the singularity of an essentializing identity is refuted in favour of a “body-text” becoming the medium of women’s plural identities. (shrink)

Deux points de vue s'opposent radicalement à propos de la mondialisation: les uns y voient l'uniformisation des cultures, les autres, son métissage et sa diversification. L'auteur défend que les mutations en cours n'en sont qu'à leurs prémices, car la vitesse de croissance de la masse des échanges matériels et symboliques est exponentielle. Ces mutations menacent la diversité des cultures, moins à cause de leur standardisation qu'en raison de l'explosion des formes d'altérité en multiples parcelles de différences. Celles-ci se combinent entre (...) elles dans un cosmopolitisme généralisé, fertile mais épuisant, sans cesse en recomposition, alors qu'il faut du temps, de l'espace, de l'isolement, pour donner aux cultures le souffle nécessaire à leur structuration, à leur cohésion interne et à leur diversification. La culture mondiale devient un maelström, où dominent les productions des pays les plus puissants et l'intérêt des plus riches, tandis que le corps social anomique se fragmente.Two views are radically opposed to about globalization: some see it as the standardization of cultures, other people, his mixing and diversification. The author argues that the current changes are only in their infancy, because the growth rate of the mass of material and symbolic exchanges is exponential. These changes threaten the diversity of cultures, less because of their standardization that due to the explosion of forms of otherness in multiple plots differences. These combine them in a generalized cosmopolitanism, fertile but exhausting, constantly redial, then it takes time, space, isolation, cultures to give the breath necessary to their structure, their internal cohesion and diversification. Global culture becomes a maelstrom, dominated the productions of the most powerful countries and the interests of the richest, while the body breaks social anomie. (shrink)

Value is an indispensable category, since persons and things are not only significations, but validities. In order to understand the history of values, the book offers detailed explanations of the philosophical, political and religious traditions behind. New value syntheses can be established by means of concrete analysis of phenomena such as globalization and cultural mixing ("métissage culturel"). Striking is the permanent validity of values such as politeness, responsibility, honesty, helpfulness, allround culture, tolerance, and respect (last not least regarded as ideals (...) of education). (shrink)

This paper analyses the notions of desire and metissage that circulate in The Lover, Marguerite Duras's autobiographical novel about an illicit and scandalous sexual relationship between an adolescent French girl and a wealthy Chinese man set in 1920s French colonial Siagon. Rather than celebrate The Lover as a tale of a young French girl's resistance to colonial sexual mores and regulations, this paper seeks to excavate how that resistance both affirms and challenges the racializing and racist dynamics of colonial (...) society. In particular, I explore the intertwining discourses of colonial sexuality, gender, race, and Orientalism that both produced and constrained the specific forms of desire and subjectivities available to and taken up by European women in French Indochina, and that circumscribe the story that Duras is able to tell about the French girl's love affair in The Lover. I suggest that Duras's portrayal of the French girl as a sexually autonomous female subject – one whose erotic relations are not bound by the dictates of colonial patriarchy – is made possible only by the ambivalent structure of the girl's desire, by her simultaneous attraction to and repulsion of the racialized others of the French colonies. (shrink)

C'est parce que Claude Ber articule la littérature, la poésie - qui sont présence au monde - et la réflexion sociale que ce livre est d'une importance particulière. Il s'ancre sur " l'interrogation obstinée du politique par le poïétique ". Entre l'épreuve brute du factuel et le théorique, Claude Ber choisit cet espace intermédiaire qui donne aux analyses les plus sérieuses cette liberté, où co-habitent les héritages des grands penseurs et écrivains, notamment de la Méditerranée, et le réel d'aujourd'hui façonné (...) par l'héritage de la Révolution Française, de la décolonisation, des migrations, des métissages culturels..., bouleversant la myope quiétude que nous pourrions être tentés de continuer à revêtir. (shrink)

Le texte qui suit est un entretien réalisé à Grenoble, le 22 octobre 2015, avec François Jullien, professeur à Paris 7, philosophe, helléniste et sinologue, titulaire de la chaire sur l’altérité à la Maison des sciences de l’homme. Il s’entretient avec Claude Fintz, professeur de langue et littérature françaises à l’Université Grenoble Alpes. François Jullien évoque d’abord des questions méthodologiques ; puis il développe sa conception de l’entretien, du métissage culturel, ainsi que sa critique des notions d’entre-deux et d’imaginaire. The (...) text which follows is an interview, realized in Grenoble, 22 October 2015, with François Jullien, professor in Paris 7, philosopher, hellenist and sinologist, holder of the pulpit on the otherness to the the House of the Human Sciences. He speaks with Claude Fintz, professor of French contemporary language and literature in Université Grenoble Alpes. First François Jullien evokes methodological questions; then he develops his conception of the interview, the cultural interbreeding, as well as his criticism of the notions of in-between and imaginary. (shrink)

The author summarizes here the main theme of the papers gathered in the second part of this issue. It describes the dual identities they deal with (linguistic identities,métissages, masked exiles and social intermingling) and places them in the context of an ongoing seminar work carried out at the Maison des sciences de l’homme in Paris.

The recognition of Africa's contribution to American culture involves accepting an inheritance that is both part of the national heritage and part of the identity and cultural profile of each of our societies. By encouraging its complete assimilation into our history, this recognition also involves the study and dissemination of the culture, which in turn will enable the millions of Afro-Americans spread across the continent to participate in the process of building the future. Once properly recognized, this cultural heritage will (...) produce a rich form of métissage and generate pluralism. (shrink)

The recognition of Africa's contribution to American culture involves accepting an inheritance that is both part of the national heritage and part of the identity and cultural profile of each of our societies. By encouraging its complete assimilation into our history, this recognition also involves the study and dissemination of the culture, which in turn will enable the millions of Afro-Americans spread across the continent to participate in the process of building the future. Once properly recognized, this cultural heritage will (...) produce a rich form of métissage and generate pluralism. (shrink)

Le placement familial pose d’emblée la question d’un conflit culturel, entre représentations de ce qui définit, pour chacun des acteurs en présence, une famille. Certaines apparaissent compatibles, d’autres ne le sont pas. L’enfant se construira à partir de ce constat et des mises en tension qu’il génère. L’auteur, psychologue, explique l’importance du lien et du dialogue entre culture de la famille d’origine et culture de la famille d’accueil. C’est à travers l’étude du rapport au corps de l’enfant, des modalités relationnelles (...) rencontrées au fil de l’accueil et de la question des valeurs familiales et culturelles transmises à l’enfant que s’établit cette recherche sur les conséquences d’un choc entre cultures familiales dans le cadre d’un placement familial. L’institution se doit de prendre la mesure d’une telle dynamique afin, d’une part, de soulager l’enfant d’une telle responsabilité et, d’autre part, de promouvoir une sorte de métissage culturel familial, garant du processus de subjectivation en situation de placement. (shrink)

Le présent article se propose d'examiner les défis que devra relever la Francophonie panaméricaine pour assurer son intégration dans la ZLÉA. La rencontre entre les deux Amériques, l'une francophone et centrée sur le Québec, l'autre créole et centrée sur la Caraïbe, n'est pas le moindre de ces défis puisqu'elle implique que la Francophonie panaméricaine fasse fi de la contradiction apparente qu'il existe à revendiquer l'exception culturelle pour se « protéger » tout en acceptant le métissage, la créolisation, de ses manifestations (...) linguistiques et culturelles. La Francophonie panaméricaine est-elle à la hauteur de cette épreuve? Il serait prétentieux de prétendre apporter une réponse ferme et définitive à ces vastes questions, mais la réflexion qui suit propose quelques pistes d'analyse, disons, prospective...This article explores the challenges faced by Panamerican Francophony in order to ensure its integration within the FTAA. The meeting of two Americas, one Francophone and centred on the Province of Québec, the other Creole and centered on the Caribbean, is not the least of the challenges. It also essential that Panamerican Francophony transcends the apparent contradiction which exists between, on the one hand, the need for its cultural distinctiveness to be recognised in order to be better protected and, on the other, the acceptation of the process of creolisation and métissage of language and culture. Is the Panamerican Francophony capable of rising to the challenge? It would be pretentious to say one can provide an unequivocal answer to these broad-ranging questions, but the following discussion suggests a few lines of thought and, perhaps, possible outcomes.. (shrink)

En este artículo se analiza el proceso de formación de la nacionalidad latinoamericana, así como las pistas que ayuden a descubrir las características de nuestra identidad, reconociendo el mestizaje como definitorio de nuestro ser y quehacer como latinoamericanos. Se advierten las potencialidades que se desprenden de la riqueza que significa la diversidad étnica y cultural de la región. La integración de América Latina es vista como un reto que nuestros pueblos deben asumir, partiendo de una concepción que supere la visión (...) puramente economicista y se afirme en la dimensión humana y solidaria. Finalmente se examinan las tareas que las universidades deberían asumir para contribuir a hacer realidad ese desafío, tales como auspiciar estudios e investigaciones interdisciplinarias sobre las posibilidades de diseñar un proyecto latinoamericano de Desarrollo Humano, Endógeno y Sostenible, además de contribuir a crear una conciencia integracionista y establecer institutos de estudios latinoamericanos, entre otros aspectos. (shrink)

Le ' créole ' est un registre dont la constitution même repose sur le déplacement.Déplacement des peuples, bien entendu, mais aussi des accents, des pratiques, des catégories et des genres. Déplacements ballottés entre souffrances subies et revendications enjouées, entre expropriations sanguinaires et réappropriations créatives. Déplacements qui sont voués à être toujours en cours. . .On sent toujours , au sein de l'archipel de termes (créolité, créolisation, hybridation, métissage, mélange) sur lesquels on atterrit pour arpenter le ' créole ', des poussées (...) séparant ou rapprochant des îles vouées à n'être jamais vraiment fixes.Ainsi Edouard Glissant se déclare-t-il ' tout à fait contre le terme 'créolité' bien que les écrivains de la créolité se réclament de [lui, Glissant] comme étant leur père spirituel ' ; à ses yeux, ' l'idée de créolisation correspond mieux à la situation du monde. C'est l'idée d'un processus continu capable de produire de l'identique et du différent [alors que] que la créolité érige le multilinguisme ou le multiethnisme en dogme ou en modèle ' 1. Ou encore : ' j'appelle créolisation, des contacts de cultures en un lieu donné du monde et qui ne produisent pas un simple métissage, mais une résultante imprévisible. Cela [est] caractérisé non pas par le désordre mais par l'imprévisible. On peut prévoir le métissage, pas la créolisation '. (shrink)

Certaines critiques décoloniales des concepts d’hybridation, de pensée-frontière et de métissage mènent parfois sur le terrain des surenchères identitaires. Certaines analyses affirment que le capitalisme néolibéral ferait son miel des concepts contestataires d’anthropophagie politique qui ont animé la pensée décoloniale brésilienne, d’Oswald de Andrade à Suely Rolnik. Mais, dit Giuseppe Cocco, « le capitalisme contemporain n’est pas anthropophage, il est parasitaire » : s’il aime le métissage, ce n’est pas pour l’assimilation de l’autre, mais pour son extraction sans partage ; (...) il n’est pas une anthropophagie (manger l’autre, et se laisser changer par lui), mais une anthropoémie (le vomir). Ce pourquoi il reste d’actualité de cannibaliser le décolonial. (shrink)

The author summarizes here the main theme of the papers gathered in the second part of this issue. It describes the dual identities they deal with (linguistic identities,métissages, masked exiles and social intermingling) and places them in the context of an ongoing seminar work carried out at the Maison des sciences de l’homme in Paris.

À Santiago deux femmes s’affrontent. La procédure du délit d’injures nécessite, dans cette société orale de la première moitié du xviiie siècle, l’exposé de questions sensibles qui concernent, dans ce cas particulier, les identités féminines. Croisées par de multiples variables, dont l’ethnie est l’une des plus importantes, ces identités de femmes s’expriment dans des lieux sociaux plus ou moins contestés : la fragilité de ces identités s’observe dans l’expression de la violence privée et dans les discours juridiques. Réfléchir sur la (...) manière d’appréhender et de vivre les possibilités d’être femme dans une des villes de l’Amérique hispanique est un des objectifs de cette analyse. L’autre, montre comment les discours sur le métissage et les valeurs qu’ils portent s’incarnent dans les sujets au niveau des conflits mineurs, quotidiens, jusqu’à faire basculer, à travers la parole et l’opinion sur autrui, des parcours individuels. (shrink)

Les questions soulevées par la mondialisation aujourd'hui - migrations, multiculturalisme, différence culturelle, dialogues ou conflits interculturels - peuvent être analysées à la lumière de précédentes mondialisations. Dans cet article, Françoise Vergès évoque les relations Sud-Sud telles qu'elles se sont développées dans la longue durée du monde indiano-océanique pour parler des processus et des pratiques de « créolisation ». La longue histoire des migrations forcées ou provoquées par des bouleversements géopolitiques dans cette partie du monde offre un cadre d'analyse qui interroge (...) les présupposées des cartes mentales forgées par une histoire eurocentrée. Les routes Sud-Nord peuvent alors être comparées aux routes Sud-Sud ou Est-Sud, et les zones de contact qui émergent à celles qui se créent en Europe. Les phénomènes d'hybridité, de métissage, d'interculturalité, de créolisation sont à analyser dans leur évolution, transformation et reconfiguration.The issues raised by globalization today - migration, multiculturalism, cultural difference, intercultural conflicts or dialogues - can be analyzed in the light of previous globalizations. In this article, Françoise Vergès evokes the South-South relations as developed in the long-oceanic world indiano to discuss the processes and practices of "creolization". The long history of forced migration caused by geopolitical upheavals in this part of the world offers an analytical framework that interrogates the presupposed mental maps shaped by Eurocentric history. North-South routes can then be compared to roads South-South or East-South and emerging areas of contact to those created in Europe. Phenomena of hybridity, miscegenation, interculturality, creolization are analyzed in terms of evolution, transformation and reconfiguration. (shrink)

Interculturalism and multiculturalism seem to be finished. ‘Transculturalism’ is now the order of the day, an idea which, apart from referring to a break with the classical conception of culture, also indicates in which direction a solution should be sought: in the mutual intersection, penetration, interweaving and overlapping between the cultural forms and lifestyles cutting through the various national or ethnic cultures which are now seen to be less monolithic and less hermetic than they had appeared through multicultural spectacles. In (...) short, métissage is in, and we all find ourselves in a big melting pot where the political problem no longer consists in combining the different ingredients but in giving shape to the combination which has already come about de facto — and by ‘shape’, transculturalism is not simply referring to the syncretism of bringing old, already existing elements together, but rather means to establish something new.Multiculturalism, according to the champions of transculturalism, has never succeeded in doing this. Instead of leading to cultural contact, it produced a flourishing of cultural separatism, a kind of totalitarian particularism which carried ‘retribalization’ even into education: instead of grouping plants according to Linnaeus’ classification scheme, Mexican- American children now follow their ‘own’ rediscovered ethnobotanical principles.Multiculturalism, then, seems on the one hand to be outdated by facts which it cannot very well place within its own concept of culture . And, on the other hand, multiculturalism seems to have led to a fiasco when it has been able to impose itself politically: “Instead of plurality we find particularism; instead of citizenship, a dictatorship of minorities.” Authors such as Welsch in Germany, Finkielkraut in France, or Procee in the Netherlands are thus in search of a new concept of culture which would be able to curb multicultural violence.Since the plausibility of their ‘transcultural’ alternative seems to depend on the extent to which one is convinced by their critique of multiculturalism, I will begin by examining this critique , then go on to formulate another critique which concerns multiculturalism as well as transculturalism , and which is mainly centred on what I take to be a mistaken concept of alterity and difference which one finds in both conceptions and which links them together. (shrink)

De récents débats ont reconsidéré les processus de mondialisation, élargissant le discours théorique afin d’étendre la notion de société civile mondiale. La notion et la pratique de société civile ont été mondialisées de façon à refléter les processus empiriques d’inter-connexion des sociétés et de formation d’une société mondiale. D’un point de vue normatif et mobilisateur, les militants et les théoriciens de la société civile soulignent le besoin de défendre la société mondiale de la menace d’une guerre nucléaire mondiale, des catastrophes (...) écologiques, du crime et de la violence, puis de la domination des grands pouvoirs sur le sort de certains pays et sociétés, c’est-à-dire le besoin de s’opposer à une « politique du pouvoir » à l’échelle mondiale et de défendre l’autonomie d’une société compatible avec l’expansion des politiques fondées sur le règne de la loi mais incompatible avec des politiques de la force, des raisons d’État et de domination des pôles de pouvoir. Les processus de mondialisation mènent à la confrontation et/ou au métissage assimilateur de civilisations et de cultures, ainsi qu’à des tendances controversées : d’une part, à des tentatives d’instauration d’institutions politiques internationales et d’adoption des conventions internationales en matière de droits de l’homme, de protection des valeurs démocratiques, de lutte contre le terrorisme et de différentes formes de ségrégation, avançant vers une standardisation mondiale de la culture des droits de l’homme et de l’ordre politique et juridique démocratique ; d’autre part, à la hausse de la xénophobie, des particularismes, de l’ethnonationalisme, des guerres civiles, des menaces écologiques, du terrorisme à l’échelle mondiale, de la menace de la famine, de la menace nucléaire, de nouvelles maladies etc. La victoire contemporaine des valeurs libérales et démocratiques est un aboutissement positif, mais elle s’accompagne de la question controversée de souveraineté, de délabrement urbain, de racisme, de nettoyage ethnique, de xénophobie, de défaut de légitimité politique . À l’échelle mondiale, cet aboutissement s’accompagne d’une injustice globale, de pauvreté, de dangers écologiques, d’épidémies mortelles, d’oppression des minorités, d’une croissance non maîtrisée de la population, de déséquilibre de pouvoir politique et économique, de terrorisme à l’échelle mondiale, de la menace nucléaire etc. La société civile mondiale comporte trois dimensions : 1.) phénomène empirique de relations sociales et d’interconnexions ; 2.) mobilisation, une force structurante du projet/vision ; 3.) acteurs sociaux au niveau mondial/transnational. L’anti-mondialisation est un mouvement qui tente d’agir à l’encontre des aspects négatifs de la mondialisation. Même si les adeptes de ce mouvement agissent souvent de concert, le mouvement en soi est hétérogène et englobe des visions, des stratégies et des tactiques diverses et parfois opposées. Ainsi, des termes plus nuancés impliquent une mondialisation alternative, anti-capitaliste/anti-corporatiste. Ses acteurs peuvent utiliser des expressions positives telles que la ‘justice mondiale’, le ‘mouvement pour un commerce équitable’, le ‘mouvement pour la Justice et la Solidarité Mondiale’, le ‘Mouvement des Mouvements’, ou simplement ‘Le mouvement’, ou encore le ‘mouvement anti-corporatiste capitaliste’. De manière générale, le mouvement anti-mondialiste n’est pas une opposition à la mondialisation en soi mais à une certaine façon dont cette mondialisation se déroule, à savoir le processus de mondialisation néo-libéral. Dans ce sens, nombre de représentants du Mouvement préfèrent être appelés alter-mondialistes. (shrink)

La machine uniformisatrice de la mondialisation prétend respecter la diversité des langues et des cultures, qui est devenue l'un des nouveaux dogmes de ce temple socioculturel universel qu'est l'Unesco. Mais elle manque encore de profondeur et d'originalité dans sa manière de concevoir et de consolider cette diversité ; une profondeur et une originalité que l'on peut, par contre, découvrir dans les basses couches de la société mondiale, riches de leurs particularismes identitaires, fécondes par leurs métissages et innovantes grâce aux bouleversements (...) constants qu'elles subissent. Cette réflexion part de l'étude de quelques textes fondamentaux de l'Unesco qui donnent des orientations en vue de la sauvegarde et de l'optimisation de la diversité culturelle et linguistique du monde actuel. Elle est un regard critique porté sur les incohérences dans la démarche vers une démocratisation culturelle universelle.Standardizing the machine of globalization claims to respect the diversity of languages ​​and cultures, which became one of the dogmas of the new temple universal sociocultural what Unesco. But it still lacks depth and originality in its thinking and consolidate this diversity depth and originality that can, by cons, discovered in the lower layers of the global society, rich of their specific identity , productive and innovative by their interbreeding with the constant changes they undergo. This reflection on the study of some fundamental texts of Unesco which provide guidance for safeguarding and optimizing the cultural and linguistic diversity in the world today. It is a critical look focused on inconsistencies in the approach to a universal cultural democratization. (shrink)