En este trabajo, concebido como breves ejercicios, intentamos pensar la importancia de la Metafísica, desde los conceptos de Espacio Imaginal, del fenomenólogo de la religión, Corbin y de Espacio Interior, del matemático Thom, pensando que tal reflexión nos ayudaría a comprender la realidad del asiento del Imaginario, del Ideario y de la Memoria Colectiva de las Sociedades, ya que cada una de esas dimensiones actúa según la lógica espacial. Thinking Metaphysics from "Imaginal Space" and "Inner (...) Space" Short exercises.This paper, conceived as short exercises, is intended to think about the importance of metaphysics, from the notions of Imaginal Space of the phenomenologist of religion, Henry Corbin and Inner Space, of the mathematician René Thom. Thinking that such reflection would help us understand the reality of the place of the Imaginary, Ideology and Collective Memory of Societies, as each of these dimensions acts as the spatial logic. (shrink)

El objetivo de este artículo es estudiar la teoría del espacio interior del cuerpo de Maine de Biran a lo largo de sus tres componentes principales que son establecidos a lo largo de un diálogo crítico con Condillac y Destutt de Tracy, y desarrollados desde el punto de vista de la teoría del esfuerzo. Esos componentes son: la durabilidad del esfuerzo primordial; la posibilidad de percibir el espacio exterior; la consistencia del tiempo furtivo de la sensibilidad.

Las personas somos absolutamente diferentes de las cosas, no cabe ninguna duda al respecto. No obstante, sí debemos diferenciar nítidamente entre los individuos y el concepto de “persona”. Así pues, la persona posee un “horizonte interior”, absolutamente novedoso y que le caracteriza como ser en aproximación a la Verdad y a la Libertad, las cuales no sólo son específicas del propio humano, sino que le son necesarias en cuanto remedios contra la desolación y la tiranía. Asimismo, una sociedad puede (...) ser tiránica en varios sentidos, pero Manuel Mindán sostiene que, para que no lo sea, el individuo entendido como “persona” debe primar siempre sobre el grupo gregario y cerrado. (shrink)

Da exposição oferecida por Kant em seu tratado Investigação sobre a evidência dos princípios da teologia natural e da moral, aproveitamos as observações acerca da forma metodológica adequada às investigações em filosofia, distinguindo-a daquela que é própria da construção do conhecimento matemático. Essas observações servirão de base para uma tentativa de aproximação entre a forma metodológica oferecida pela metafísica, entendida como ontologia, e a metapsicologia freudiana que poderá, então, ser concebida como uma ontologia funcionando no interior de sua psicologia. (...) Nosso intuito é entender a metapsicologia freudiana como obediente à forma metodológica que atribuímos à ontologia. Nesse sentido, a metapsicologia freudiana funcionaria como um tipo de gerador/processador de conceitos psicológicos muito fundamentais. Tomaremos o exemplo da concepção da série qualitativa prazer-desprazer, como apresentada no Projeto de uma psicologia, para descortinar o surgimento de um princípio geral para o funcionamento do aparelho psíquico: o princípio de constância. Em seguida, nos encarregaremos de mostrar que o esforço de fundamentação conceitual de Freud o conduz, quase vinte e cinco anos depois, a uma profunda reconsideração do lugar desse princípio no seio de sua teoria, principalmente com a análise da hipótese de que todos os organismos partilhariam de uma tendência ainda mais fundamental que a busca pelo prazer: a pulsão de morte. (shrink)

This article opens with the questions, What is on the inside of a relation? Might we imagine the inner workings of a relational form detached from the elements that it connects? Then, through an ethnographic examination of ancestral interventions among residents in a neighborhood on the outskirts of Maputo, the article challenges conventional understandings of relational forms as the connective “glue” holding together exterior and, to a certain extent, autonomous elements. In southern Mozambique, ancestral spirits intervene in the lives of (...) their descendants as interior agentive forces that enable the latter to assimilate seemingly exterior elements that are nevertheless configured as being already “inside” the living person. Conventional distinctions between exterior and interior are consequently dissolved through a peculiar process of “interior swelling” that occurs when an inside is extended outward. The article shows how it is the fuzziness of relational forms that gives to ancestral interventions their expansive qualities. (shrink)

El propósito de este texto es aclarar la dirección, los alcances y los límites del análisis filosófico según lo concibe Peter Strawson en Análisis y metafísica. Para el autor el análisis filosófico asume la forma de una metafísica descriptiva, esto es, de una teoría que exhibe cuáles son, y cómo se relacionan, los distintos elementos que componen nuestro esquema conceptual ordinario. Para lograr tal teoría descriptiva se debe adoptar un estilo de análisis que el autor denomina conectivo, cuya meta es (...) identificar cuáles conceptos, al interior de nuestro esquema son básicos o fundamentales. A este fin deberán aplicarse tres criterios: generalidad, irreductibilidad y no contingencia. (shrink)

Bergson reconoce a Kant el mérito de haber caracterizado al espacio y al tiempo homogéneos como actos del espíritu distintos de todo contenido sensible. Le reprocha no haber advertido que su función no es especulativa sino práctica. De ahí la posibilidad de la metafísica como conocimiento de la duración, una vez superado el mecanismo espacializante de la inteligencia.

O objetivo do artigo é examinar os Primeiros Princípios Metafísicos da Ciência da Natureza de Kant, obra-chave para a interpretação das filosofias da natureza do idealismo alemão, no interior d’“A Arquitetônica da Razão Pura”, a saber, como uma metafísica aplicada da substância corporal. Para tanto será inicialmente discutida a distinção, feita no prefácio à obra, entre uma parte transcendental e outra metafísico-específica da metafísica da natureza, surgindo aqui a concepção de matéria enquanto movente no espaço como conceito empírico mínimo (...) para a constituição do objeto de uma metafísica da substância corporal. Na sequência, a oposição entre princípios transcendentais e princípios metafísicos será abordada como crucial para compreender como os princípios transcendentais da Crítica da Razão Pura se transformam nos princípios da física newtoniana. Por fim, analisa-se como a metafísica da natureza exemplifica a ideia de uma realização dos princípios transcendentais como passagem para a empiria. (shrink)

En este trabajo nos propondremos desarrollar tres tesis fundamentales: a) Mostrar que Heidegger concibe al mundo como una trama semántica de corte pragmático, anterior a la fijación en cualquier material fonético codificado culturalmente; b) Señalar que el fenómeno que Winnicott indica con el término transicionalidad puede ser equiparado al mundo de Heidegger; y c) En la medida en que ese espacio potencial se constituye como un mecanismo de frontera que posibilita el tránsito de lo exterior a lo interior, (...) puede ser comprendido como una estructura intencional. Así, el carácter de mediación del mundo se considera desde el punto de vista del correlato objetivo, es decir, desde el útil y la obra de arte. Ambos tipos de “objetos” son dispositivos que se sitúan en la frontera del sentido y posibilitan la transición de aquello que está por fuera del espacio semántico. (shrink)

The quest for autonomy : modern jurisprudence and the Oresteia -- Dilemmas of the self : law and confession -- Rationality and imagination in the law : Jürgen Habermas and Wallace Stevens.

Este libro aborda la relación entre arquitectura y mentalidades educativas. Muestra cómo los imaginarios dominantes son materializados en los espacios arquitectónicos de los colegios oficiales de Bogotá, al captar los movimientos sociales y culturales que los impulsan. Se parte del hecho de que los espacios arquitectónicos nos rodean y nos en-vuelven, y están presentes en cada detalle de nuestras vidas; así, un espacio particular, un rincón, una esquina, un salón o una habitación, que por momentos son o fueron parte (...) de lo vivido, al evocarlos hacen recordar lo ocurrido en su interior, e ir más allá y soñar con lo que pudo haber sido, con lo que fue, con lo que es o con lo que será. Es aquí donde el\' orden imaginario desempeña un papel clave en la vivencia y percepción de los espacios ya que estos se inscriben como "una nueva antropología del deseo", que nos permite determinar las formas de actuación socialmente construidas. Se combinan, entonces, el frío y el calor; lo frío del objeto arquitectónico que adquiere sentido cuando se encuentra con el calor de la vida. Es así como se pueden determinar las condiciones de posibilidad de una institución, un con-cepto: despojándolas de las explicaciones tradicionales, para de esta manera re-conocer que el objeto arquitectónico llamado "escuela" no es solo una construcción física, sino que adquiere múltiples interpretaciones producto de su intención de uso y de las proyecciones ideológicas y saberes sobre la educación. Habitar un territorio es tomarlo, marcarlo con nuestras emociones, sentimientos e ilusiones; en otras palabras, es construirlo, y re-construirlo, de manera permanente, a partir de nuestros imaginarios. (shrink)

With Numinous Seditions, celebrated poet and essayist Tim Lilburn investigates inner dispositions that might help us bear the new sorrows of the climate crisis. The book draws from the West’s almost forgotten contemplative tradition in its Platonic, Islamic, Christian, and Zoharic forms. It also explores ideas from modern philosophers Jan Zwicky, Gillian Rose, Dorothy Day, and Simone Weil, and from contemporary poets Don Domanski, Philip Kevin Paul, Anne Szumigalski, and Roberto Harrison. Lilburn suggests that listening, noticing, reading, and stretching our (...) imaginations are all part of an interior stance that can assist with the difficult tasks of forming deep relationships with the land, with Indigenous peoples, and with pedagogy itself. Numinous Seditions is for scholars and readers interested in poetry, environmental philosophy, and in the possibility of a contemplative politics. (shrink)

Metafisica dell'arte.--La ricerca della verità.--L'ora della problematica assoluta.--Imagine cosmica e imagine psichica nel pensiero moderno.

Se realiza un análisis crítico de la denominada ¿sociedad del conocimiento¿ al objeto de mostrar de qué modo el Espacio Europeo de Educación Superior constituye la culminación paradójica de dicha sociedad. La "sociedad del conocimiento" comienza a fraguar en el momento en el que las tecnologías, progresivamente especializadas y desprendidas del posible control científico básico de sus consecuencias, comienzan a hacer posible un proceso de optimización económica entre la inversión y la rentabilidad productiva que resulta realimentado a su vez (...) por un consumo tendencialmente imparable. Dicho proceso requiere en principio promover el mapa sociológico que provea el soporte educativo para un mercado de trabajo acorde con dicha sociedad económico-tecnológicamente optimizada y consumista. Pero debido a la dinámica consumista tendencialmente imparable sobre la que gira todo este proceso, las relaciones entre la oferta y la demanda del mercado de consumo, y con ellas las exigencias del mercado de trabajo, comenzarán a tornarse previsiblemente aleatorias o imprevisibles, lo cual demandará la creación del correspondiente soporte educativo que genere un nuevo tipo de profesional máxima e indefinidamente versátil. Ésta sería la necesidad a la que pretende responder básicamente el proyecto del EEES, el cual se verá envuelto de este modo en la tarea paradójica de intentar gobernar lo ingobernable, o sea lo previsiblemente imprevisible. A su vez, dicho proceso de suyo desordenado se verá sometido, por efecto de la intervención pedagógica, a una dinámica incesante de reproducción ampliada por realimentación negativa que cumplirá la singular función de sostener en marcha lo que en realidad no conduce a ningún sitio. We carry out a critical analysis of the so-called "knowledge society" in order to show in what way the European Space for Higher Education constitutes the paradoxical culmination of this society. The "knowledge society" begins to solidify when the technologies, progressively specialized and separated from the possible basic scientific control of their consequences, begin to make possible a process of economic optimization between the investment and the productive profitability that is in turn feedbacked for a consumption increasingly unstoppable. This process requires in principle to promote the sociological map that provides the educational... support for a labor market in agreement with this economic-technologically optimized and full of consumerism society. But due to the increasingly unstoppable dynamics of consumerism which is the axis of rotation of all this process, the relationships between supply and demand within the consumption market, and with them the requirements of the labor market, will begin foreseeably to become random or unforeseeable, which will requires the creation of the corresponding educational support that generates a new type of maximum and indefinitely versatile professional. This one would be the necessity to which the project of the ESHE seeks basically to respond, but this project will thus be wrapped in the paradoxical task of trying to govern that which is ungovernable, that is to say that which is foreseeably unforeseeable. In turn, this process intrinsically disordered will be subjected, for effect of the pedagogic intervention, to an incessant dynamics of enlarged reproduction by negative feedback that will complete the singular function of sustaining in progress that which in fact do not take to any place. (shrink)

My contribution seeks to unfold an ontology of the imagination based on the history of the productive imagination in its relation to common sense and recent developments of the notion of the social imaginary, while making use of ideas found in both Western and Japanese thinkers. Kyoto School philosopher Miki Kiyoshi shows a connection between the imagination he inherits from Kant and a certain form-formlessness dynamic he inherits from Nishida Kitarō’s notion of a self-forming formlessness. The source of the imagination’s (...) creativity is in that formlessness that lies both within the interior depths of the psyche and outside in the environing nature. Post-war Japanese philosopher Nakamura Yūjirō—taking off from Miki’s attempts to concretize Nishida’s theory of place in terms of the imagination—in turn points to a connection between imagination and place and explicates this via his development of the Aristotelian notion of common sense (koinē aisthēsis, sensus communis). Common sense in itself has a long history within the West that involves a variety of meanings starting with the Aristotelian faculty for integrating the various senses (as koinē aisthēsis) that was closely associated with the imagination, and ending with two contrasting notions of a communal or social sensibility (as sensus communis)—the vulgar “commonplace” notion of common sense as habituated custom and the healthy sense of common sense as prudential, contextual, ethical judgment explicated by thinkers like Hannah Arendt. Both are found in Kant’s Critique of Judgment but the imagination’s creativity expressed in genius comes into tension with the latter communal sense of common sense that attempts to fetter that creativity of genius with the judgment of taste. The contemporary notion of the social imaginary, for example in Cornelius Castoriadis, seems to encompass both the vulgar and the healthy senses of common sense, and also recalls the close connection between the imagination and common sense in Aristotle. Contrary to what Kant sought, however, this underscores the temporal contingency or historicity and non-transcendental status of common sense, even in its healthy sense, and its communal judgments. At the same time, the form-formlessness dynamic found in Miki and the tension between unbounded creativity and communal responsibility found in Kant’s third Critique in a certain sense also reappears in Castoriadis’ ontology (of magmas) whereby chaos is the source of the imagination’s creativity not only for the individual psyche but for the social-historical or social imaginary significations as well, that is, in the social imaginary’s inner tension between the instituting and the instituted. Recalling the fact that Nishida was inspired by the Greek notion of chōra in developing his theory of place, I then suggest that the linking of the imagination with the process of the forming of the formless as well as with place may allow us in turn to understand the creative imagination ontologically in the Greek terms of chōrismos—etymologically related to chōra—as the difference that brings order to chaos by allotting beings, each to its own place. Imagination as Ein-bildung might then be viewed as the ontological formation that, through differentiation, gives shape, form, to place. This then leads to the issue of autonomy—To whom does the spontaneity of the creative imagination belong when the chaos or formlessness, indeed “freedom,” at the root of its creativity exceeds the boundaries of subjectivity or reason? Heidegger in his later works, albeit in only a few places, suggests such a sense of the imagination as no longer a faculty of the human subject, no longer a doing of man. (shrink)

Desde los remotos tiempos de la tragedia Ática en Grecia, el teatro es y ha sido siempre movimiento, siendo este una característica esencial de los seres orgánicos, es decir, de los dotados de vida. No obstante, se corre el riesgo de reemplazar su mecánica natural con metafísica, cuando ello no es coherente ni siquiera en hipótesis. Cabe demostrar las disimilitudes del teatro con las doctrinas escolásticas, idealistas, o hinduistas, y su compatibilidad con los átomos, electrones y las leyes de la (...) física, sometiendo sus conceptos al rigor epistemológico. La creación artística nace del psiquismo humano, aun no siendo material en primera instancia, pero ya luego cobra su forma cualitativa definitiva. Para ello atraviesa por varios tipos de censura, tanto física como psicológica, buscando expresarse mediante el lenguaje en que se comunican los distintos géneros dramáticos, dando a conocer su situación de crisis sin retorno, esa que se debate entre crueldad y violencia. Antonin Artaud intrinca al teatro las ideas cabalísticas y no busca contrastarlas con argumentación lógica. La evidencia demuestra que, si es que hay una unidad, esa es la del teatro con lo físico. Lo físico es su verdadero “doble”. Un sucinto pero conciso repaso histórico, bien prodigado de documentación y basado en los preceptos erigidos por el materialismo dialectico, nos dará la certeza de que el teatro pertenece exclusivamente al mundo físico, no solo en la práctica, sino también en esencia, y esta es la materia, siendo solo la metafísica un estadio improbable dentro de ella. (shrink)

Unlike many prophets and visionaries Swedenborg was a thorough theoretical thinker. This paper comment his experiences and theoretical point of view about the space of the visions.

We carry out a critical analysis of the so-called “knowledge society” in order to show in what way the European Space for Higher Education (ESHE) constitutes the paradoxical culmination of this society. The “knowledge society” begins to solidify when the technologies, progressively specialized and separated from the possible basic scientific control of their consequences, begin to make possible a process of economic optimization between the investment and the productive profitability that is in turn feedbacked for a consumption increasingly unstoppable. This (...) process requires in principle to promote the sociological map that provides the educational support for a labor market in agreement with this economic-technologically optimized and full of consumerism society. But due to the increasingly unstoppable dynamics of consumerism which is the axis of rotation of all this process, the relationships between supply and demand within the consumption market, and with them the requirements of the labor market, will begin foreseeably to become random or unforeseeable, which will requires the creation of the corresponding educational support that generates a new type of maximum and indefinitely versatile professional. This one would be the necessity to which the project of the ESHE seeks basically to respond, but this project will thus be wrapped in the paradoxical task of. (shrink)

Convencida de que con un deseo profundo de verdad y una atención sin límites se puede alcanzar la verdad, Simone Weil emprende un camino interior de búsqueda de la verdad, que tiene a la realidad como principal referente. La atención a lo real en su experiencia de trabajo como obrera, en su participación en los dramas de la guerra de España y la Segunda guerra mundial, durante el trabajo como profesora de filosofía, y a lo largo de tantos acontecimientos (...) y encuentros, supusieron para la filósofa un camino personal de hallazgo de lo sobrenatural, que generó una orientación metafísica en su concepción del mundo. Sin embargo, aunque tanto vital como intelectualmente Simone Weil atravesó varios umbrales, en su pensamiento permanece un mismo hilo conductor; esto puede comprobarse leyendo algunos escritos de juventud. El presente trabajo muestra etapas significativas de la vida y el pensamiento de Simone Weil, y considera igualmente vivencias de carácter místico al final de su vida, fruto de la irrupción en ella de lo sobrenatural como una dimensión de lo real. (shrink)

No presente artigo investigam-se as razões que levaram Descartes, no primeiro século da Modernidade, a insistir em assegurar um lugar para a metafísica, reabilitando-a no interior de sua teoria do conhecimento e conferindo-lhe, assim, estatuto de ciência. Para tanto, procuraremos estabelecer um vínculo entre o desenvolvimento da ciência no séc. XVII, a Metafísica e a existência humana à luz da filosofia Cartesiana.

Este trabajo discute qué razones tenemos para pensar que existe un espacio ontológico modal y por qué debemos pensar que este espacio está constituido por una pluralidad de mundos posibles. Después se presentan tres teorías metafísicas sobre la naturaleza de los mundos posibles: la concepción realista extrema de David Lewis, la concepción realista moderada de Alvin Plantinga y la concepción de los mundos posibles como universales estructurales máximos. Un breve examen comparativo tratará de mostrar por qué la tercea (...) opción es la más prometedora o, al menos, parece serlo. El trabajo finalmente considera el panorama que tiene por delante una defensa plenamente desarrollada de la teoría modal basada en universales. (shrink)

El presente trabajo busca mostrar la influencia del pensamiento de Agustín de Hipona en la obra de Erich Przywara, concretamente, en la propuesta de la metafísica creatural. En la primera parte se pone de manifiesto lo concerniente al método y contenido de la metafísica creatural a partir de nociones fundamentales del pensamiento agustiniano. En la segunda parte se busca exponer la relación de reciprocidad mutua entre metafísica y experiencia religiosa propia de la originalidad del pensamiento de Przywara.

Essays on nine French writers; a companion volume to the Studies in Human Time. Imaginatively conceived and brilliantly executed, it focuses on the individual artist's direct awareness of man's temporality and place.--J. D. T. Jr.

El objetivo de este artículo es examinar el papel de la imagen y de la imaginación desde la perspectiva del proceso ternario místico basado en la tradición del Pseudo Dionisio Areopagita. Destaco en este proceso la etapa primera relacionada con la teología simbólica y la experiencia exterior y sensorial; la etapa intermedia relacionada con el conocimiento racional y con la experiencia interior; la etapa tercera relacionada con la teología mística, esto es con la experiencia sobrenatural. Llego a la conclusión (...) de que en la primera etapa la imaginación sobrepasa lo exterior y lo superficial que se le atribuía tradicionalmente, porque varios autores metafísicos y místicos introducen en su contexto un momento de la comprensión intuitiva. En la segunda etapa la imaginación no sólo es un fundamento del pensamiento discursivo, sino que también constituye un ejercicio espiritual que ha de intensificar el proceso pensativo. En la tercera etapa la imagen y la imaginación son un medio que ayuda a vencer la inefabilidad de la experiencia mística. The objective of the article is to examine the role of the image and imagination from the perspective of the tripartite mystical process based on the tradition of Pseudo-Dionysius the Areopagite. I distinguish in the first stage of this process the symbolical theology related to the external and sensuous experience; in the second stage the rational cognition and internal experience; in the last stage the mystical theology related to the supranatural experience. I arrive at a conclusion that in the first stage the imagination exceed the exterior and superficial character which was attributed traditionally to it, because various metaphysical and mystical authors introduce in the context of it a moment of a intuitive comprehension. In the second stage it is not only a basis of discursive thinking but it constitutes spiritual exercise which should intensify the process of thinking. In the third stage the image and imagination are a medium which help to overcome the ineffability of the mystical experience. (shrink)

El propósito de este texto es aclarar la dirección, los alcances y los límites del análisis filosófico según lo concibe Peter Strawson en Análisis y metafísica. Para el autor el análisis filosófico asume la forma de una metafísica descriptiva, esto es, de una teoría que exhibe cuáles son, y cómo se relacionan, los distintos elementos que componen nuestro esquema conceptual ordinario. Para lograr tal teoría descriptiva se debe adoptar un estilo de análisis que el autor denomina conectivo, cuya meta es (...) identificar cuáles conceptos, al interior de nuestro esquema son básicos o fundamentales. A este fin deberán aplicarse tres criterios: generalidad, irreductibilidad y no contingencia. (shrink)

Catharine Trotter Cockburn’s metaphysics dissolves the necessary relationship between immateriality, immortality and thought. While in her youth this leads her to admit the possibility of thinking matter, in her mature work, it allows her to conceive space as non-thinking immaterial substance that links non-thinking material substance and thinking immaterial substance. To ground this conception of space, she draws on the thesis of the great chain of being. However, the possibility of thinking matter is not consistent with the hierarchy of beings, (...) because within this frame matter occupies the lowest place. My aim is to evaluate whether there is any alternative within Trotter's philosophy to solve this contradiction. -/- La metafísica de Catharine Trotter Cockburn disuelve la relación necesaria entre inmaterialidad, inmortalidad y pensamiento. Mientras que en su juventud esto la lleva a admitir la posibilidad de la materia pensante, en su madurez le permite concebir al espacio como sustancia inmaterial no pensante que oficia como eslabón entre la sustancia material no pensante y la sustancia inmaterial pensante. Para ello, apela también a la tesis de la gran cadena del ser. Sin embargo, la posibilidad de la materia pensante no es consistente con la tesis de la jerarquía de seres, porque en ella la materia ocupa el lugar más bajo. Me propongo estudiar si existe alguna alternativa dentro de la filosofía de Trotter que permita resolver esta contradicción. (shrink)

Inside Out develops novel cinematic means for representing memory, emotion and imagination, their interior relationships and their social expression. Its unique animated language both playfully represents pre-teenage metacognition, and is itself a manner of metacognitive interrogation. Inside Out motivates this language to ask two questions: an explicit question regarding the social function of sadness, and a more implicit question regarding how one can identify agency, and thereby a sense of developing selfhood, between one’s memories, emotions, facets of personality, and (...) future-thinking imagination. Both the complexity of the language Inside Out develops to ask these questions, and the complicated answers the film provides, ultimately serve as a manner of recognition of the effortfulness of finding one’s place in the world. This article talks sequentially through the complex representative systems Inside Out advances in order to pay homage to the ways in which metacognitive cinema – as well as discussions and hermeneutic readings around that cinema – can make viewers feel recognised for invisible, internal labour that is existentially difficult to share due to its very interiority; an interiority that is reconstructed in imaginative processes such as autobiographical reminiscence, and filmic animation. (shrink)

Neste artigo, apresentamos a necessidade de se repensar o estilo de escrita da Filosofia a partir de uma mudança de paradigma conceitual. O que importa à Filosofia e à “forma tratado de ontologia” é encontrar uma forma de dizer a Verdade, de dizer aquilo que é invariável. Ao encontrar esta forma, busca-se criar uma hierarquia de estilos, começando por aquele que diz a Verdade que, de fato, seria a única forma de escrever sobre o Ser e a existência, indo até (...) os estilos que ocupam função política e retórica, até chegar à poesia, o discurso com menor comprometimento com a verdade e o bem comum. Se não defendemos mais a existência de uma verdade única e não pensamos mais a linguagem como instrumento para alcançar esta Verdad, que estaria Fora do Mundo, mas no lugar disso, pensamos a existência como singular-plural e toda “verdade” como um constructo de relações no interior de um mundo, que será sempre um mundo entre outros mundos, então a própria filosofia precisa repensar o seu estilo e a sua forma. Partindo desta demanda inelutável para um pensamento da diferença apresentaremos os argumentos de Jean-Luc Nancy que sustentam esta necessidade de repensar a escrita. (shrink)

A causa del transporte de alta velocidad, de las tecnologías de comunicación instantáneas, de la ubicuidad de los teléfonos móviles, del alcance planetario de los programas de televisión transmitidos por satélite, de la inmersión cada vez más acelerada en el ciberespacio, de la globalización del comercio, de la proliferación dé idénticos centros comerciales, cadenas de supermercados, multinacionales, etc., el espacio parece achicarse, los lugares pierden su especificidad, y la naturaleza va desapareciendo de nuestra conciencia. En este ensayo propongo que (...) el caminar por el paisaje, pero atentamente, y de manera poco asistida por ayudas mecánicas, puede someterse a un análisis estético que nos puede ayudar en la recuperación de la profundidad del espacio, en el re-conocimiento de la diversidad real de los lugares, y en la percepción de nuestras vidas humanas en su contexto natural más amplio. Enfoco este tema tomando como guía al Poeta japonés Basho Matsuo. Empiezo el ensayo describiendo su hábito del caminar poético2 Después arguyo qué el caminar poético en ciertos aspectos se parece al viajar chamaluco. A continuación, esbozo el esquema de un análisis estético del caminar y concluyo proponiendo la práctica del caminar como una manera de ofrecer resistencia a los efectos deslocalizantes y an-estéticos plasmados en las tendencias anteriormente mencionadas de nuestras sociedades. (shrink)

En el presente artículo se analiza la relación filosófica entre la obra de Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) y de Friedrich von Hardenberg (Novalis) (1772-1801). En particular se estudia el modo en que uno y otro concibieron el rol de la imaginación (Einbildungskraft) en el marco de sus ideas y pensamientos sobre filosofía. A su vez, este análisis conlleva determinar cuál es el tipo de relación metafísica que ellos establecieron entre los conceptos de lo finito y de lo infinito. Esto último (...) se presenta al interior de una clase particular de filosofía, a saber: el idealismo “de lo” absoluto o de lo finito, por contraposición al dogmatismo filosófico y al idealismo absoluto –encarnado en la filosofía de Hegel. Como consecuencia de este estudio en que se ponen en comparación las posturas de Fichte y de Novalis, se concluye que, para poder comprender de manera coherente sus posiciones, se tiene que resaltar el sentido moral de su pensamiento, en particular respecto de la fuerza de la imaginación en paralelo con los alcances de la facultad de la razón. También se subraya la continuidad de sus planteos respecto de la filosofía crítica y práctica de Kant. (shrink)

Este trabajo presenta las líneas centrales del bidimensionalismo epistémico defendido recientemente por David Chalmers, y considera, en particular, las motivaciones a las que la semántica debería servir en la conexión entre modalidad metafísica y epistémica. Después de esta presentación, se indican tres dificultades: no se ha diferenciado suficientemente de las semánticas bidimensionales contextuales tradicionales; la noción de justificación a priori sobre la que se ha desarrollado requiere urgentemente mayor precisión; y los defensores del esquema han olvidado completamente los casos de (...) "contingencias fuertes". /// This work presents the main Unes of epistemic two-dimensionalism recently defended by David Chalmers, discussing, in particular, the motivations that semantics is supposed to serve in the connection between metaphysical modality and epistemic modality. After presenting the two-dimensional epistemic semantics, three difficulties are leveled against it: it is insufficiently distinguished from the traditional contextual bi-dimensional semantics; the notion of a priori justification on which it is constructed is badly requiring more precisión; and the defenders of the semantics have completely despised the cases of "strong contingencies". (shrink)

El objetivo de este ensayo es presentar las líneas principales del pensamiento de Jan Patočka que conducen a una fenomenología metafísica. Su intento de revisión fenomenológica conduce al proyecto de una historia de la ontología de la sujetividad. Si dentro de este escenario se puede hablar de una apertura del ser y del mundo, esta apertura se produce también en el sujeto maduro que encuentra el absoluto en el interior de sí mismo. La intencionalidad permanece siempre como motor de (...) la comprensión fenomenológica que en Patočka se abre a todos los elementos naturales asumiendo los caracteres de una universalización teórica. La nueva fenomenología metafísica pensada por Patočka transmite tres leitmotiv comunes: apertura, posibilidad y libertad.The aim of this essay is to present the main features of Jan Patočka’s thought which lead to a metaphysical phenomenology. His phenomenological revision realizes an history of subject’s ontology. Inside this scenario an open-ing of being and world happens and the same opening could be found in the adult subject who encounters the absolute inside himself. Intentionality remains the key of phenomenological comprehension which in Patočka includes all natural elements and assumes the character of a theoretical universalization. The new metaphysical phenomenology suggested by Patočka conveys three leitmotiv: opening, possibility and freedom. (shrink)

El pensamiento filosófico de Alberto Caturelli supone una extraordinaria revitalización del pensamiento metafísico cristiano en el siglo XXI. El presente estudio tiene por finalidad mostrar de qué forma procede a la restauración de las verdades filosóficas fundamentales -tales como la creatio ex nihilo, la participación, la linealidad trascendentista de la historia, la persona humana y la libertad entre otras- sobre la base de la naturaleza contemplativa de la inteligencia y la preeminencia de la vida interior. Tal cometido es esencialmente (...) inseparable de la revisión crítica de los sistemas idealistas a partir de sus propias exigencias. Por ello, las siguientes páginas abordarán los núcleos fundamentales de la denuncia del proceso negativo de la inversión del pensamiento cristiano por parte de los diversos inmanentismos modernos y contemporáneos. (shrink)

Tomás de Aquino diferencia como dos principios metafísicos diferentes la suma de de-terminaciones que especifican como tal a un ente y el hecho de que dicho ente efecti-vamente exista en la realidad. Ahora bien, al definirse como lo otro de la esencia el ser tiende a devenir él mismo una especie de esencia que requiere, al igual que la esencia propiamente dicha, ser puesto a su vez en la existencia. Este corolario fue derivado de la tesis de la distinción real (...) ya en tiempos del propio Tomás por pensadores como Egidio Romano y recogido luego a lo largo de la Edad Media hasta los tiempos de Francisco Suárez. El neotomismo del siglo XX intentó eludir ese corolario echando mano del ar-gumento de la causalidad recíproca entre el ser y la esencia: el ser pondría a la esencia en la existencia y con el ser así recibido la esencia limitaría correlativamente al ser. No obstante, la distinción real del ser y la esencia parecería no poder evitar que el ser se convierta como tal en un ente sui generis que consecuentemente reproduce en su propio interior la estructura doble de esencia y ser. El presente trabajo tiene por objeto analizar en detalle las dificultades que plantea la tesis de la causalidad recíproca para fundamen-tar la tesis de la limitación del ser por la esencia. (shrink)

RESUMENEste artículo se acerca al papel público que las religiones desempeñan en las democracias. Para ello es necesario que cultiven un doble afán. El primero, que mira hacia el exterior y sitúa a la religión católica entre el resto de esferas que definen nuestras sociedades plurales. El artículo cuestiona la tarea ética que puede ejercer esta tradición religiosa y que ha de reforzar el marco democrático en el que todas estas esferas se incluyen. El segundo, que mira hacia el (...) class='Hi'>interior de esta religión y ocupa la mayor parte de este artículo, gira en torno a la teología feminista desarrollada por Elisabeth Schüssler Fiorenza. Su sentido crítico está transformando la identidad de los y las creyentes, los horizontes comprensivos religiosos y puede ayudar así a reforzar el papel de las democracias.PALABRAS CLAVERELIGIÓN, ESPACIO PÚBLICO, DELIBERACIÓN, HERMENÉUTICA CRÍTICA Y TEOLOGÍA FEMINISTA CRÍTICA.ABSTRACTThis article approaches the public part religions play in democracies. On the one hand, the Catholic religion has to be set amidst the rest of the spheres, which define our plural societies. In this first part, we will try to evaluate how the Catholic religion helps reinforcing the democratic frame in which it evolves. On the other hand, the largest part of this article will be devoted to the Catholic feminist theology developed by Elisabeth Schüssler Fiorenza not only as a means of changing the identity of believers and their understanding religious horizons, but also as a way of strengthening the role of democracies.KEYWORDSRELIGION, PUBLIC SPHERE, DELIBERATION, CRITICAL HERMENEUTICS AND CRITICAL FEMINIST THEOLOGY. (shrink)

Black Art and Aesthetics comprises essays, poems, interviews, and over 50 images from artists and writers: GerShun Avilez, Angela Y. Davis, Thomas F. DeFrantz, Theaster Gates, Aracelis Girmay, Jeremy Matthew Glick, Deborah Goffe, James B. Haile III, Vijay Iyer, Isaac Julien, Benjamin Krusling, Daphne Lamothe, George E. Lewis, Sarah Elizabeth Lewis, Meleko Mokgosi, Wangechi Mutu, Fumi Okiji, Nell Painter, Mickaella Perina, Kevin Quashie, Claudia Rankine, Claudia Schmuckli, Evie Shockley, Paul C. Taylor, Kara Walker, Simone White, and Mabel O. Wilson. The (...) stellar contributors practice Black aesthetics by engaging intersectionally with class, queer sexuality, female embodiment, dance vocabularies, coloniality, Afrodiasporic music, Black post-soul art, Afropessimism, and more. Black aesthetics thus restores aesthetics to its full potential by encompassing all forms of sensation and imagination in art, culture, design, everyday life, and nature and by creating new ways of reckoning with experience, identity, and resistance. Highlighting wide-ranging forms of Black aesthetics across the arts, culture, and theory, Black Art and Aesthetics: Relationalities, Interiorities, Reckonings provides an unprecedented view of a field enjoying a global resurgence. Black aesthetics materializes in communities of artists, activists, theorists, and others who critique racial inequities, create new forms of interiority and relationality, uncover affective histories, and develop strategies for social justice. (shrink)

En este trabajo examinamos el metodo de la metafisica segün la Disertaciön Inaugural de Kant. Para resolver los problemas de este saber, Kant distingue entre dos componentes del conocimiento humano, una intelectual, que aprehende los objetos como son en si mismos, y otra sensible, que conoce el objeto tal como se nos aparece subjetivamente, cada una con su propio ämbito de validez. Para la metafisica, sostiene Kant, es fundamental mantenerse como conocimiento intelectual puro, lo cual requiere que no sea contaminada (...) por principios y leyes del conocimiento sensible, porque los conocimientos intelectuales no contaminados por el conocimiento sensitivo son verdaderos. Ahora bien, es preciso estar alerta para descubrir los trucos que emplea el conocimiento sensitivo para hacerse pasar por conocimiento intelectual. A fin de poner de relieve estas fuentes de error en la metafisica, Kant emprende la clasificaciön de las falacias de subrepciön por medio de las cuales diversas condiciones sensitivas del conocimiento de los objetos en la experiencia son tomadas como condiciones intelectuales de la posibilidad de los objetos en si mismos. De manera general, Kant piensa que no se debe predicar de los conceptos intelectuales nada que pertenezca a las relaciones de espacio y tiempo. Cuando ello ocurre se trata del conocimiento sensible de un objeto que se subsume bajo el concepto intelectual, pero esto no nos autoriza a pensar que el objeto tal cual es en si mismo este sometido a espacio y tiempo. El anälisis kantiano de las falacias de subrepciön revela asimismo un papel de los conceptos intelectuales en la experiencia, que anticipa -hasta cierto punto- la funciön de la inteligencia en la organizaciön de la experiencia, a traves de ciertos conceptos intelectuales, que en la Critica de la Razön Pura constituirän las categorias del entendimiento, aunque Kant todavia no descubre la division de la facultad superior en entendimiento y razön. (shrink)

En este trabajo examinamos el metodo de la metafisica segün la Disertaciön Inaugural de Kant. Para resolver los problemas de este saber, Kant distingue entre dos componentes del conocimiento humano, una intelectual, que aprehende los objetos como son en si mismos, y otra sensible, que conoce el objeto tal como se nos aparece subjetivamente, cada una con su propio ämbito de validez. Para la metafisica, sostiene Kant, es fundamental mantenerse como conocimiento intelectual puro, lo cual requiere que no sea contaminada (...) por principios y leyes del conocimiento sensible, porque los conocimientos intelectuales no contaminados por el conocimiento sensitivo son verdaderos. Ahora bien, es preciso estar alerta para descubrir los trucos que emplea el conocimiento sensitivo para hacerse pasar por conocimiento intelectual. A fin de poner de relieve estas fuentes de error en la metafisica, Kant emprende la clasificaciön de las falacias de subrepciön por medio de las cuales diversas condiciones sensitivas del conocimiento de los objetos en la experiencia son tomadas como condiciones intelectuales de la posibilidad de los objetos en si mismos. De manera general, Kant piensa que no se debe predicar de los conceptos intelectuales nada que pertenezca a las relaciones de espacio y tiempo. Cuando ello ocurre se trata del conocimiento sensible de un objeto que se subsume bajo el concepto intelectual, pero esto no nos autoriza a pensar que el objeto tal cual es en si mismo este sometido a espacio y tiempo. El anälisis kantiano de las falacias de subrepciön revela asimismo un papel de los conceptos intelectuales en la experiencia, que anticipa -hasta cierto punto- la funciön de la inteligencia en la organizaciön de la experiencia, a traves de ciertos conceptos intelectuales, que en la Critica de la Razön Pura constituirän las categorias del entendimiento, aunque Kant todavia no descubre la division de la facultad superior en entendimiento y razön. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Parables of Narrative ImaginingDavid Herman (bio)Mark Turner. The Literary Mind. Oxford: Oxford UP, 1996.The literary mind? The literary mind? The literary mind? Any which way you parse it, the title of Mark Turner’s provocative, elegantly written study seems to beg important questions, assume things that do not by any means go without saying. First parse: is there in fact a literary (part of the) mind? That is, is there (...) some nondiscrete but semi-autonomous module of cognitive capacities required for using and understanding literary discourse—a module that takes information (as its input) from other modules, operates on that information in some way, then feeds the transformed information (as its output: “literature”) into yet other modules, which in turn take that information as their input? 1 Second parse: assume that there is some module involved in the production and interpretation of literary discourse. Then of what nature, exactly, are the operations performed within that module, and how do they operate on the input in a way that makes the output specifically literary? How precisely is literature born from this process or set of processes? Doesn’t this kind of account suffer from all the disadvantages (inexplicitness, for example) that it inherits from its parent model, the black-box explanation? Third parse: should we even be talking about “minds” at all in connection with literature and the study of literature? Hasn’t “The Intentional Fallacy” and everything that has happened since in the fields of critical and cultural theory—from Marxism and poststructuralism to New Historicism and cultural studies—taught us to center critico-theoretical discourse anywhere but in “the mind”? Hasn’t all this research exposed the mind (of the author, reader, subject, or postsubject, as the case may be) as a construct with more or less noxious political and cultural properties? Are not the discourses of and about the mind so many strategies of interpellation—vehicles by which ideology can work to implant the illusions of inviolable inwardness, unchanging essence, and predetermined identity within a subject that takes such imagined realities to be its real conditions of existence? 2Turner does not directly address any of these questions—at least in the way that I have framed them. That may be grounds for criticism: if you are using a title that can be construed as polemical, then the onus is on you to explain just how the title positions your work in a wider context of argumentation. But at the same time, Turner’s analysis reformulates the underlying problems to which some of my questions point, thus raising [End Page 20] other, equally important issues. Coming to terms with these other issues may change the way we ask questions about things like literature and the mind. Specifically, as part of a larger “cognitive revolution” now unfolding in social-scientific and humanistic disciplines ranging from linguistics to literary and narrative theory, Turner’s book provides ample reasons for not thinking the idea of mind tantamount to an ideology of mind. 3 After all, reducing mind to an ideology of inwardness leaves unexplained any number of basic facts about perception, cognition, and language processing. There is, for example, our ability to use “image schemata” such as motion along a path and bounded interior to make sense of events like milk being poured into a cup, on the one hand, and contained spaces like the ones inside bottles, heads, and houses, on the other hand [Turner 16]. Relying on such schemata, I don’t regularly try to pour wine into a cutting board or to measure, in miles per hour, the speed of an asparagus stalk as it sits on the kitchen counter.There is also—to invoke a slightly different cognitive-scientific vocabulary—our ability to make predictions about emergent situations and sequences of events on the basis of prior, stereotypical situations and sequences stored in the memory as knowledge representations sometimes called frames and scripts [see Schank and Abelson]. For example, the script associated with making a purchase guides me in my interaction with the person at a cash register, such that I can make seemingly effortless predictions about what this person wants me to do... (shrink)

La fenomenología husserliana es concebida desde el principio como un intento de superar la metafísica tradicional. El presente estudio intenta comprender el sentido y alcance de esta superación mediante un viaje al interior del proyecto filosófico de Husserl. En su itinerario intelectual dos conceptos son fundamentales: la reducción y la pregunta por el origen. En estas coordenadas la fenomenología es presentada como una filosofía que restituiría el sentido ori-ginario de la metafísica y de todo el proyecto científico.From the beginning (...) Husserl’s Phenomenology is conceived as an attempt to overcome the traditional metaphysics. The present study tries to understand the meaning and scope of this overcoming by an incursion into the interior of the philosophical project of Husserl. In his intellectual itinerary two concepts are fundamental: the reduction and the question of the origin. In these coordinates Phenomenology is presented as a philosophy that would restore the original meaning of metaphysics and the entire scientific project. (shrink)

Historically, in Aesthetics, auratic object turned toward the study of the sensibilia and of the acts of perception, of imagination and of memory. Among the sensibilia that offer themselves to be apprehended by subjects and cultural communities, some objects of symbolic value have taken here on a special role: artworks. If it is not possible to build a unified canon of Art that is universally accepted as valid, aura is in Art the link between the symbol’s power of allusion and (...) a symbolic idea of form. This symbolic idea of form has the visible and the invisible always simultaneously present and mediated. The artistic “form” is not a mimetic image, but it is, as Kant will say, an aesthetic idea not reducible to the word.So, when Merleau-Ponty writes about the eye and visibility, he shows how painting is an “interrogation” of the invisible through the visible: but this interrogation always begins with a unitary body, with the «delirious and secret genesis of the aspects of our body».We can then conclude that the artistic auratic object bring us beyond the “illusionism” of vision, back to the “metaphysical” significance of artistic image: to an invisible Being made of contingencies, reversibility, of living and lived bodies. Here, the “form” of objects is inseparable from the “total experience” of our embodied senses: our perception is the capacity to unite all of our sensory experiences into a “single auratic world”. (shrink)