Nel 1516 Leone X sfuggì di misura a un’incursione di pirati musulmani mentre cacciava sul litorale romano.1 Presumibilmente gli incursori non si accorsero di quanto preziosa fosse la preda che avevano mancato. E noi non riusciamo neppure a immaginare le conseguenze di una simile cattura: ci vorrebbe un intero libro di storia controfattuale. Il rischio inaudito corso dal papa confermava la vulnerabilità dell’Europa cristiana, e addirittura del suo centro, Roma, che la frattura religiosa del Mediterraneo aveva trasformato in un avamposto (...) proteso verso gli infedeli. Il tema era presente nella mente di Leone X almeno da quando Paolo Giustiniani e Pietro Quirini gli avevano dato risalto nel 1513. Delle sei parti in cui .. (shrink)

L’alternative « soins ordinaires », « soins extraordinaires » en fin de vie nous place au cœur d’un débat très actuel de pratique et d’éthique médicales. L’article examine les difficultés de la médecine de fin de vie et met en évidence certaines insuffisances des analysesmises en œuvre pour prendre les décisions appropriées. La lecture des textes magistériels sur ces questions amènent pareillement à se demander si la science bioéthique n’est pas dans une impasse.

Il y a, tout au long du chemin de pensée de Heidegger, une référence à l’idée d’« habiter » (wohnen). La pensée qu’il en propose est d’une telle exigence qu’elle mérite la plus grande attention. Cette pensée s’enquiert du mode le plus propre sur lequel l’homme peut exister. Cet enjeu apparaît au cours de l’investigation phénoménologique par laquelle Heidegger cherche à mettre au jour le sens de “être” qui sous-tend la philosophie comme métaphysique, à savoir : l’“être” comme présence constante. (...) Or cette signification temporelle de “être” conduit Heidegger à un questionnement portant sur le temps comme sens de “être” (où le terme “sens” signifie ce par quoi l’être de ce qui est s’ouvre et devient compréhensible pour nous) et, ensuite, à un questionnement incessant portant sur les phénomènes dans lesquels peut consister ce sens, soit l’ouverture de l’être lui-même. -/- Notre propos est de montrer que l’ouverture de l’être implique la prise en charge de cette ouverture par l’homme, soit précisément son habiter dans celle-ci. L’ouverture de l’être implique en effet l’ouverture de l’homme à l’égard de cet être, c.-à-d. son entente (toujours affectivement disposée) de l’être de ce qui est en son ensemble, soit aussi bien de l’être de l’étant qu’il est lui-même, que de l’être de l’étant qu’il n’est pas lui-même. Or, cette ouverture ententive (et affective) à l’être, est ce qui vaut à l’homme d’être nommé Da-sein (l’étant qui est – transitivement et “activement” – le « là » (Da), c.-à-d. l’espace ouvert pour l’être). Cette ouverture n’est pas un simple état acquis une fois pour toutes. Elle n’a lieu que dans la mesure où l’homme, se laissant requérir par l’ouverture de l’être lui-même, la tient ek-statiquement ouverte. Le mode d’être du Da-sein, que Heidegger appelle son ek-sistence, réside en cette tenue ek-statique du Da-sein dans l’ouverture de l’être de ce qui est en son ensemble. Or s’il est vrai que l’homme est redevable, quant à son ouverture propre, à l’ouverture de l’être lui-même, la réciproque est vraie aussi : c’est en vertu de l’ouverture ek-statique de l’homme en tant que Da-sein à l’égard de l’être, que cet être se maintient et demeure en son ouverture, voire vient à trouver une demeure pour celle-ci. L’habiter est donc doublement transitif : il est, à la fois, l’habiter ek-statique (transitif et actif) de l’homme en tant que Da-sein dans l’ouverture de l’être, et l’habiter (lui aussi transitif) de l’être lui-même, c.-à-d. la venue (requérante) de l’être à sa demeure dans notre habiter en son espace ouvert. Cette double transitivité est l’enjeu de la pensée que Heidegger consacre à l’habiter de l’homme. Dans Être et Temps, Heidegger aborde cette double transitivité à partir de l’ek-sistence de l’homme en tant que Da-sein. Dès les Apports à la philosophie, il l’aborde à partir de l’être lui-même en quête de sa demeure, qui réside dans l’habiter de l’homme. Notons que l’homme, dans la mesure où, en tant que Da-sein, il habite – le tenant par là ouvert – l’espace ouvert de l’être, en vient à être proprement libre : il a alors en effet son séjour « dans le libre » (im Freien), c.-à-d. dans l’espace libre de l’être – comme l’indique le mot wohnen, qui en son sens originel (*wunjan apparenté à Wonne), signifie “demeurer libre et sauf”. (shrink)

L’ipotesi da cui muove la scelta di temi ed autori di questo percorso è quella di aprire esplorazioni ed incursioni nelle pieghe della cultura umana per cogliere le frizioni e le smagliature tra etica e politica in vista della possibilità, data o negata, di riconfigurare sé stessi e la cultura di cui ogni uomo è forza viva, mutante e trasfigurante. Un viaggio tra luoghi e stanze parallele, che a volte si svelano comunicanti, altre volte solo tracce di afone esistenze. Indagine (...) della storia e tentativo di una ermeneutica politica non riduttivistica, che intercetti intimamente la concezione e la struttura antropologica a fondamento di una società e di una sua organizzazione politica. La sfida di fondo di questo lavoro è quella di ripensare il posto dell’uomo nell’ordine dei significati del corpo, e ricondurre la corporeità nell’ordine dei significati di una antropologia politica. Da questa ipotesi, viene proposto un itinerario che intercetta alcuni dualismi e fratture come nuclei di criticità da cui muovere e infiltrarsi nelle intersezioni simboliche tra piano etico e piano politico dell’esistenza. (shrink)

What have been the geographical consequences of the restrictive policies due to the Covid-19 pandemic? Has there been a transformation of ordinary spaces into spaces of exception, by virtue of a sanitary emergency and the policies adopted to contrast it? These topics have been only partially debated: the object of analysis that this article intends to focus on is precisely the link that seems to connect the emergency condition deriving from the Covid-19 pandemic and the creation of spaces of emergency (...) or exception deriving from “social distancing” policies, from generalized closures, from restrictive policies, from State control that has poured into a control of everyday places and a redefinition of individual and collective borders and geographies. Starting from the philosophical-political reflections proposed by Carl Schmitt, Clinton L. Rossiter and Giorgio Agamben about the “state of exception” – which according to some authors would define the current reality, while according to others it would not coincide with what has been experi-enced in recent years –, in this contribution a consequentiality between the politi-cal and geographical plan is proposed, trying to catch a glimpse the signs of the Italian political reality in the pandemic period in the light of the theories on the state of exception and the related geographical consequences, linking the theo-retical and practical dimensions, experienced and perceived. (shrink)

La découverte de la raréfaction spontanée de l’air convertit Roberval, au printemps 1648, à l’hypothèse de Torricelli. Nous avons vu comment elle lui inspira l’expérience cruciale du vide dans le vide, imaginée par Torricelli lui-même dans sa seconde lettre à Ricci : c’est la divulgation de cette expérience qui allait assurer, dans le courant de juin, la victoire définitive de la pression barométrique. Il convient de rechercher qui la réalisa le premier et d’examiner le crédit que l’on doit a...

La découverte de la raréfaction spontanée de l’air convertit Roberval, au printemps 1648, à l’hypothèse de Torricelli. Nous avons vu comment elle lui inspira l’expérience cruciale du vide dans le vide, imaginée par Torricelli lui-même dans sa seconde lettre à Ricci : c’est la divulgation de cette expérience qui allait assurer, dans le courant de juin, la victoire définitive de la pression barométrique. Il convient de rechercher qui la réalisa le premier et d’examiner le crédit que l’on doit a...

Après une présentation de l’évolution du solde commercial sino-étasunien ( Partie I ), cet article proposedeux méthodes de mesure de l’échange inégal entre les États-Unis et la Chine, l’une considérant le contenu en travail directement incorporé dans l’échange ( Partie II ), l’autre, inspirée de Ricci (2018), centrée sur la valeur internationale et mobilisant des tableaux entrées-sorties ( Partie III ), permettant d’esquisser une synthèse d’analyse sectorielle ( Partie IV ).

Bernat argues for a unified brain-based determination of death (UBDD), noting that it “conceptually justifies” death determination both in Donation after Circulatory Determination of Death (DCDD) a...