Gaston Fessard employs Hegel’s dialectical logic to clarify how St. Ignatius’s _Spiritual Exercises_ envisage and prepare the decisions and choices between contrasting options or major turning points in spiritual life, in moments of what Ignatius would call _Election_.

Les autrices étudient le mouvement de féminisation de la profession d’avocat·e, dans la double dimension d’un important accroissement quantitatif, analogue à celui observé dans d’autres professions, notamment la magistrature, mais aussi d’un beaucoup plus lent progrès qualitatif assurant réellement l’égalité entre les femmes et les hommes et supprimant les discriminations liées au genre. Elles étudient ainsi notamment l’évolution des termes désignant les professionnel·le.s, la place des femmes dans les organisations représentant la profession et dans les structures d’exercice, mettant en évidence (...) des biais de répartition et d’importants écarts en faveur des hommes dans les responsabilités comme dans les revenus, corrélés à des différences de spécialités, tendant à écarter les femmes des plus lucratives. Considérant ces phénomènes comme reflétant la permanence de structures et de représentations sociales patriarcales, elles en montrent, dans une dernière partie, également l’effet dans la prise en (mé)compte des violences faites aux femmes dans un système pénal, qui, malgré des efforts récents, reste lui aussi héritier de schémas culturels hostiles aux femmes. (shrink)

Chez Narcisse est un débit de boissons situé à l’entrée des Vosges méridionales. Sa particularité tient au fait qu’il comprend, depuis le milieu des années 1980, au fond du jardin, une salle de concert dite « punk ». Associant ainsi un bistrot qui s’ancre dans le temps quotidien du village et des événementiels qui sont des temps festifs, Chez Narcisse apparaît comme un espace « double » qui met l’accent sur la recherche d’indépendance et la culture en milieu rural. Une (...) monographie ethnographique réalisée sur ce lieu permet de mettre en lumière les conceptions du temps en jeu dans la culture punk « narcissienne ». Formalisé sous forme de « bulles », oscillant entre présent festif du concert, passé idéalisé et futur incertain, le temps punk ne repose pas sur une conception linéaire des événements. La question qui se pose est donc de savoir de quelle manière ces bulles temporelles sont exprimées et, au-delà, comment elles invitent à penser l’utopie et, parfois, la mise en place d’alternatives. (shrink)

Dans ce premier ecrit qu'est sa these principale (1927), Bachelard etudie le processus d'affinement de la connaissance scientifique. Le role de la connaissance approchee est defini dans les sciences experimentales, ou le degre de precision, confronte au contingent et a l'indivisible, atteint necessairement une limite; ainsi que dans les sciences mathematiques qui, soumises a ce meme fractionnement epistemologique et ontologique, se pretent neanmoins a une approximation illimitee, puisque l'infini mathematique permet de creer toujours de nouveaux etres irrationnels assurant la continuite (...) de l'indefini des nombres rationnels. Par consequent, on atteint jamais qu'un fait rectifie et provisoire. La connaissance de la realite se verifie progressivement a chacune de ses acquisitions, et cette rectification constitue la veritable realite epistemologique, car elle exprime la pensee dans son dynamisme profond: l'approximation, c'est l'objectivation inachevee, mais c'est l'objectivation prudente, feconde, vraiment rationnelle puisqu'elle est a la fois consciente de son insuffisance et de son progres. En marge des debats du pragmatisme, les concepts de realite et de verite sont investis d'un sens nouveau par une philosophie de l'inexact. (shrink)

El presente trabajo examina la conexión entre el método dialéctico utilizadopor Hegel y el utilizado por Marx a la luz de los debates marxistas recientes.Se sostiene que ni el contenido ni la forma del método utilizado por Hegelpueden ser apropiados acríticamente para el desarrollo de la críticamarxiana de la economía política. Más específicamente, se sostiene queen la obra de Hegel puede encontrarse un ‘núcleo racional’ dado por eldescubrimiento de la forma más simple de auto-movimiento que tiene lo real.Sin embargo, asimismo (...) se sostiene que por tomarse como punto de partidauna forma del puro pensar descubierta mediante un acto de abstracciónabsoluto, dicho ‘núcleo racional’ queda expuesto bajo una ‘envolturamística’ y, por tanto, en relación de exterioridad respecto del movimientode lo concreto real. (shrink)

«No hay nada como un estudio de las palabras que nos permita penetrar mejor en el conocimiento de las ideas. No hay nada de lo que se pueda obtener un mayor beneficio ni que presente un interés semejante». En esa declaración hay todo un método muy útil para la historia de la filosofía, y en consecuencia para la filosofía misma. Lo que Gaston Boissier nos propone en este trabajo divido en dos partes es el recorrido por la historia de (...) la idea de Humanidad (humanitas). Una historia esencialmente ligada a la penetración del helenismo en la Roma victoriosa de la República, y en su seno, de la filosofía académica en sentido estricto. La que aquí se enfoca es la que se modula a través de la Stoa media, con Panecio a la cabeza y su alianza con el círculo de Escipión Emiliano. Una historia que recibe su molde en Cicerón. (shrink)

House. From cellar to garret. Significance of the hut -- House and universe -- Drawers, chests and wardrobes -- Nests -- Shells -- Corners -- Miniature -- Intimate immensity -- Dialectics of outside and inside -- Phenomenology of roundness.

In The Dialectic of Duration Gaston Bachelard addresses the nature of time in response to the writings of his great contemporary, Henri Bergson. For Bachelard, experienced time is irreducibly fractured and interrupted, as indeed are material events. At stake is an entire conception of the physical world, an entire approach to the philosophy of science. It was in this work that Bachelard first marshalled all the components of his visionary philosophy of science, with its steady insistence on the human (...) context and subtle encompassing of the irrational within the rational. (shrink)

The metaphysics of dust -- Realist atomism -- Problems of the composition of phenomena -- Positivist atomism -- Critical atomism -- Axiomatic atomism.

This chapter contains section titled: Knowledge and Technology — Approximate Realization TECHNOLOGY, SCIENCE, AND INEXACT KNOWLEDGE: BACHELARD'S NON‐CARTESIAN EPISTEMOLOGY TECHNOLOGY, SCIENCE, AND INEXACT KNOWLEDGE: BACHELARD'S NON‐CARTESIAN EPISTEMOLOGY TECHNOLOGY, SCIENCE, AND INEXACT KNOWLEDGE: BACHELARD'S NON‐CARTESIAN EPISTEMOLOGY TECHNOLOGY, SCIENCE, AND INEXACT KNOWLEDGE: BACHELARD'S NON‐CARTESIAN EPISTEMOLOGY Objective Method.

Leonardo Bruni’s De intepretatione recta has recently produced a growing body of literature which has improved our knowledge of the genesis, background and content of the work, as well as its pivotal role in the early history of translation and the humanist intellectual agenda. This article focuses on the conceptual metaphor which shapes Bruni’s understanding of the art of translation: the ‘Translation as Painting’ model. Drawing on a theoretical framework which stresses the cognitive value of metaphors, this article highlights the (...) structural function of the ut pictura metaphor in Bruni’s treatise, eliciting both its classical sources, its resonance in the early fifteenth century and its semantic-pragmatic force in characterising translation. Bruni’s novel conceptual template maps onto the larger cultural background of early humanist thought on interpretatio, imitatio and the visual arts. (shrink)

After 1967, for some twenty years it appears that Derrida has little to say about Husserl. In the late 1980s he returns to Husserl and reiterates his early critiques of the limitations of phenomenology in relation to European humanism. However, in the 1990s there is more than just a return to Husserl, there is also a re-evaluation, prompted by the publication of Derrida's 1953–1954 thesis on phenomenology. This article focuses on Derrida essay from 2000, ‘Et Cetera … (and so on, (...) und so weiter, and so forth, et ainsi de suite, und so überall, etc.)’, which is both the development of a footnote from 1961 and a reminder to his readers to not forget the importance of phenomenology in the history of deconstruction. Focusing on the idealised status of the ‘etc.’ in phenomenology and Husserl's remarkable account of the syncategorematic ‘and’, Derrida's essay suggests that we must think of both ‘deconstruction … and phenomenology’ and of the tradition and legacy of phenomenology as a limit for deconstruction. (shrink)

El objetivo de este trabajo es avizorar una posible articulación entre ethos trágico y ethos barroco. Para ello, se parte de la hipótesis de Echeverría sobre el barroquismo del Quijote unamuniano. Se sostiene que dicho ethos barroco, como actitud, como comportamiento, como estrategia vital, tal como lo define el filósofo ecuatoriano, se extiende más allá de dicha obra y se articula con el ethos trágico de la agonística unamuniana. Se toma la hipótesis de Sáez Rueda, quien entiende que la agonística (...) unamuniana está estrechamente vinculada a la actitud barroca y que, por otra parte, hay al menos dos lazos de unión entre lo barroco y lo trágico. A estos dos lazos, se sugiere, se pueden sumar dos más: uno de ellos parte de la concepción compartida por Echeverría y Unamuno respecto a la acción, la elección por el tercero que no puede ser; el otro parte de la hipótesis de que esa comunidad de actitud, de ethos, entre lo trágico y lo barroco, se puede establecer desde la función pedagógica moral de las obras trágicas y de las barrocas. (shrink)

Ni religion ni philosophie, l'animisme est une compréhension neuve de la nature et sans doute aussi un art de vivre qui, face à un monde agité, nous apprend à mieux habiter le monde. Et si l'animisme s'avérait la seule possibilité de sauver l'homme? Par une nouvelle façon d'être au monde, cette pensée, souvent méconnue, se donne à vivre comme une contre-philosophie. Cette initiation est un éveil de l'être tout entier, une nouvelle cosmogonie qui se donne à lire. Il s'agit de (...) réapprivoiser son corps en réapprenant, par exemple, à respirer, à contempler, à se dessaisir du sens des choses, à apprendre à oublier le temps. Face à un monde agité et au seuil du chaos, l'animisme invite à retrouver l'aspect essentiel des choses. Instaurant un dialogue entre la philosophie occidentale et cette philosophie africaine, Gaston-Paul Effa décentre la perspective, et change de focale : et si une nouvelle révolution était en marche? Et si, contrairement à l'idée reçue, c'était la Nature qui humanisait l'Homme? (shrink)

En la segunda parte de su trabajo, Boissier trata en profundidad el carácter y constitución del círculo de los Escipiones y su modulación de la humanitas al compás de sus relaciones con el helenismo. Si bien primero se detiene en deslindar las herencias y distancias entre el teatro de Terencio y el de Plauto y su tratamiento de la intimidad romana. Abordará a continuación el problema del cosmopolitismo de filiación helénica y su relación con el patriotismo romano de la mano (...) de Cicerón para terminar con una reflexión presentista que dice tanto de la Roma clásica como de la visión que Boissier tenía de su presente. (shrink)

This article discusses Leibniz’s claim that every substance is endowed with the property of perception in connection with Platonism, rationalism and the problem of substance monism. It is argued that Leibniz’s ascription of perception to every substance relies on his Platonic conception of finite things as imitations of God, in whom there is ‘infinite perception’. Leibniz’s Platonism, however, goes beyond the notion of imitation, including also the emanative causal relation and the logical (i.e. definitional) priority of the absolute over the (...) limited. It is proposed that Leibniz’s endorsement of Platonism, in conjunction with some rationalist elements of his philosophy, implies a monistic conception of particulars as modifications of a single substance. Following some scholars and opposing others, the article offers evidence that Leibniz accepted this implication during the last years of his Paris period. However, it is further argued that it was precisely the idea of perception as a property of every substance that allowed Leibniz to find a way out of monism after that period. More specifically, the article defends the view that what made room for ontological pluralism within Leibniz’s rationalist and Platonic outlook was the idea that perception is the property which constitutes the very being of substances: substances are their perceptions. (shrink)

ResumenEn este trabajo queremos indagar sobre algunas cuestiones epistemológicas que se discuten en torno al fenómeno del big data. Como principal herramienta de análisis epistemológico utilizamos a la noción de Marco Epistémico formulada por Piaget y García, y revisada por nosotros en trabajos más recientes, para problematizar los condicionamientos de los valores éticos y políticos, así como de otras regulaciones, en el desarrollo del conocimiento científico. Para ello, proponemos ordenar los debates que se registran en la literatura reciente sobre big (...) data a través de diversas dualidades, tales como dato/interpretación, automático/no-automático o causalidad/correlación, en torno a las cuales vamos a argumentar que es posible pensar dos marcos epistémicos específicos tendientes a la escisión de estos términos o a su integración. Abogando por esta última manera de focalizar los debates, hacia el final del trabajo identificamos algunos desafíos epistemológicos de la investigación con big data, especialmente en las ciencias sociales computacionales.Palabras clave: big data; marco epistémico; constructivismo; computación. (shrink)

En un artículo de 1975, titulado “Subjetividad e intersubjetividad, sujeto y persona”, artículo que da inicio a Hermeneutik im Rückblick (1995), Gadamer señala que a inicios del siglo XX se produce un nuevo giro crítico contra el concepto de “sistema de la filosofía”, el cual se constata atendiendo al problema de la intersubjetividad. Allí, en tan sólo algo más de una línea, Gadamer señala la magnitud e influencia de la obra de Unamuno en este giro de la filosofía: “el comienzo (...) parece que estuvo en España, donde Unamuno sirvió de inspiración a toda una nueva generación” (2007, 12).El objetivo de este trabajo es realizar una lectura sobre la recepción gadameriana de la obra de Unamuno tendiente a brindar una posible respuesta sobre los motivos que llevaron al filósofo alemán a realizar tal afirmación. Siguiendo esta línea pretendo indagar también qué había en la obra de Unamuno de interés para Gadamer, más allá de la lectura existencialista que se había desarrollado hasta entonces.Para ello, primero, y para contextualizar, reseñaré brevemente la recepción de la obra de Unamuno en Alemania, y pasaré revista sobre las investigaciones de los últimos 30 años que enmarcan los estudios de Unamuno bajo la koiné de la época: la hermenéutica; lo cual permite rever su obra fuera del marco existencialista. Luego, y como punto más importante, indicaré y argumentaré, a partir de los textos de Unamuno, sobre las razones que sustentan la afirmación gadameriana que ubica al filósofo vasco como iniciador del giro hermenéutico. (shrink)

Pour Gaston Bachelard, le " non " signifie dépasser et compléter le savoir antérieur, la philosophie de la connaissance scientifique doit englober les contradictions, ce qu'il explique dans cet ouvrage sous-titré Essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique. Il établit le profil épistémologique de l'évolution, du réalisme naïf au surrationalisme en passant par le rationalisme classique et élargit le domaine de l'intuition à ce qu'il appelle une " intuition travaillée"s'exerçant dans un espace non analytique.

In June 2020, a new work by Derrida on Condillac was published, Le Calcul des langues. This article re-examines Derrida’s readings of Condillac, focusing on the relation between perception and the language of signs; the relation between human knowledge and the animal; and the idealization and limits of empiricism.

This paper analyzes and discusses the principle of Succession, formulated by Kant in 1755s Nova Dilucidatio. The principle, as we will see, shows that the kind of causally isolated substances invoked in pre-established harmony are incapable of undergoing change. After first analyzing Kant’s specific arguments in order to prove his principle, I shall argue that the Kantian critique against the leibnizians refers to the general bias consisting in putting on a level the logical and real realms, and consequently to confuse (...) the concepts of logical ground and real cause. (shrink)

In January 2001 I received a letter from Jacques Derrida. The letter was a response to an article I had written about the concept of disinterest. What I did not know at the time was that he was in the midst of his seminar on the death penalty, which includes his most sustained interrogation of disinterest and interest. This essay examines the history of disinterest as a death penalty. Derrida challenges the possibility of such a history, arguing both for the (...) madness of disinterest and the tenacity of another kind of interest. The essay also addresses Derrida’s letter and the problem of taking an interest in the interests of the other, of the right to interest, not least in Derrida’s own interests. (shrink)

"In June 2015, Nobel Laureate Tim Hunt resigned from the Faculty of Life Sciences at University College London after making a dismissive remark about female scientists. The incident is just the tip of the iceberg, argues Nicola Gaston, President of the New Zealand Association of Scientists. She scrutinises the sexism afflicting the discipline of science, from the under-representation of women to the 'scientific' argument that mental capabilities are gendered. Ultimately, she asks what can be done to combat unconscious bias (...) in science - and to ensure that the future of scientific inquiry is both balanced and objective."--Publisher information. (shrink)

Utilisant les concepts psychanalytiques, l'auteur montre comment, dans la science, le language constitue le véhicule privilégié de l'anthropomorphisme et comment les projections affectives constituent autant d'obstacles épistémiologiques à son développement.

L’originalité de la philosophie de Bachelard tient à la place donnée, dans ses recherches, à l’imagination et à la poésie. En proposant « de considérer l’imagination comme une puissance majeure de la nature humaine », il a ainsi ouvert de nouveaux espaces de méditation et de réflexion philosophiques dont s’inspirent encore de nombreux philosophes.

Sixieme livre de Gaston Bachelard, Les Intuitions atomistiques (1933), constituent une curiosite des son sous-titre : essai de classification. Loin de la methode habituelle des philosophes, familiers des monographies, l'auteur se livre ici a des comparaisons de doctrines. Une discontinuite revelant des symetries et des antisymetries, deux systemes de pensees, ramenes a leurs intuitions, sont parfois reductibles a une forme unique. L'auteur n'hesite donc pas a regrouper des mondes que tout separe : l'atomistique ancienne de Democrite et Lucrece, l'atomisme (...) positiviste et criticiste, l'atomisme axiomatique de la physique moderne. Bachelard n'est pas un historien. C'est un classificateur. (shrink)

En una de sus lecciones en Friburgo, hacia fines de 1951, Martin Heidegger pronunció una frase llamada a ser fuente de controversias y de exégesis inacabables: «La ciencia no piensa». La lección en la que aparece su frase provocadora se publicaría luego en su libro _¿Qué significa pensar?_, en 1954. En este trabajo analizamos las interpretaciones de esta frase, discutimos su dimensión política, y repensamos su significado en relación a su circularidad, i.e. a su carácter de dispositivo definitorio.

À l’aide d’une autobiographie professionnelle de soixante ans de recherche en formation continue des adultes, l’article explicite les références qui ont ancré philosophiquement la construction d’une problématique rythmoformatrice des apprentissages adultes tout au long et dans tous les secteurs de la vie. Cette construction s’est opérée sur trois périodes transatlantiques : une période initiale en Europe (1959-1969) d’entrée dans la vie adulte (20-30 ans) en recherche-formation laborieuse de sens à la vie ; une seconde au Québec (1969-1985) de conception, construction (...) et conduite de programmes de recherche en éducation permanente à la Faculté de l’éducation permanente de l’Université de Montréal (30-45 ans) ; et enfin une troisième comme professeur-chercheur à l’Université de Tours (1985-2007) en co-création de diplômes et de groupes de recherche-formation universitaire pour adultes (45- 67 ans). Deux ancrages philosophiques préscolaires – la caverne de Platon et l’Émile de Rousseau – et un ancrage postscolaire et transdisciplinaire d’une épistémologie dialectique systémique, apparaissent progressivement contribuer de façon dominante à la conceptualisation d’une problématique rythmoformatrice du cours de la vie adulte, en deux temps (expérientiel/formel) et trois mouvements (auto, socio et écoformation). (shrink)

Pour Gaston Bachelard, le « non » signifie dépasser et compléter le savoir antérieur, la philosophie de la connaissance scientifique doit englober les contradictions. Il établit le profil épistémologique de l’évolution, du réalisme naïf au surrationalisme en passant par le rationalisme classique et élargit le domaine de l’intuition à ce qu’il appelle une « intuition travaillée»s’exerçant dans un espace non analytique.