Festa, E., Roux, S. (2008). The Enigma of the Inclined Plane from Heron to Galileo. In: Laird, W.R., Roux, S. (eds) Mechanics and Natural Philosophy Before the Scientific Revolution. Boston Studies in the Philosophy of Science, vol 254. Springer, Dordrecht.

End-of-life disputes in Ontario are currently overwhelmingly assessed through the singular lens of patient autonomy. The current dispute resolution mechanism does not adequately consider evidence-based medical guidelines, standards of care, the patient’s best interests, expert opinion, or distributive justice. We discuss two cases adjudicated by the Consent and Capacity board of Ontario that demonstrate the over emphasis on patient autonomy. Current health care policy and the Health Care Consent Act also place emphasis on patient autonomy without considering other ethically defensible (...) factors. We argue that current policy and legislation require amendment, and unless there are measures undertaken to modify them, both the quality of care provided and the long-term capabilities of the health care system to remain publicly-funded, comprehensive and equitable, are at stake. (shrink)

The present work aims at developing a scale for the assessment of a construct that we called “physical–digital integration”, which refers to the tendency of some individuals not to perceive a clear differentiation between feelings and perceptions that pertain to the physical or digital environment. The construct is articulated in four facets: identity, social relationships, time–space perception, and sensory perception. Data from a sample of 369 participants were collected to evaluate factor structure (unidimensional model, bifactor model, correlated four-factor model), internal (...) consistency (Cronbach’s _α_, McDonald’s _ω_), and correlations of the physical–digital integration scale with other measures. Results showed that the scale is valid and internally consistent, and that both the total score and the scores at its four subscales are worthy of consideration. The physical–digital integration scores were found to be differently associated with digital and non-digital behaviors, individuals’ ability to read emotions in the facial expressions of others, and indicators of psychosocial functioning (anxiety, depression, and satisfaction with social relationships). The paper proposes a new measure whose scores are associated with several variables that may have relevant consequences at both individual and social levels. (shrink)

L'artefice della diffusione dei trattati di Egidio Romano in ambiente ebraico fu Yehudah Romano, quasi contemporaneo dell'autore latino ed egli stesso autore di molte opere in lingua ebraica che circolarono nei secc. XIV-XVI. I suoi testi furono parzialmente letti da Pico della Mirandola, per il quale Flavio Guglielmo Raimondo Mitridate tradusse in latino l'inizio del commento all'Opus creationis. Inoltre Yehudah tradusse dal latino alcune opere del corpus aristotelico, facendo ampio uso dei commenti egidiani, e alcune parti dei trattati di (...) Alberto Magno, Tommaso, Angelo da Camerino e del De unitate intellectus di Gundisalvi. L'A. annota che per quanto riguarda alcune discipline, come ad esempio la logica e la retorica, la sola autorità accettata è Egidio. La fedeltà sintattica delle traduzioni di Yehudah fa sì che le sue versioni abbiano un valore quasi equivalente alla fonte primaria per l'ed. critica degli scritti egidiani. (shrink)

L'A. esamina la posizione di Egidio sulle due forme principali di infinito ammesse da Aristotele: l'infinito «per divisione» e l'infinito «per addizione». Nella prima parte affronta il problema della divisibilità all'infinito del continuo, nella seconda quello dell'aumento all'infinito dell'estensione corporea. Nella conclusione l'A. ribadisce che l'originalità egidiana nello studio dell'infinito sta nel tentativo di dedurre la nozione fisica e quantitativa di questo concetto da un modello metafisico, mentre il suo punto debole è l'incapacità di costruire una nozione positiva di (...) infinito a partire da una concezione negativa del termine. (shrink)

Taking its cue from the famous articles in which the Jesuit Marcel Chossat, in the early decades of the last century, was the first to suggest that the doctrine of the real distinction between being and essence should be attributed to Giles of Rome, and not to Thomas Aquinas, the article proposes to consider the Neoplatonic matrix of Giles’ distinction, and to re-examine in more detail the doctrine of participation, which is the real trigger of the controversy between Giles and (...) Henry of Ghent. It suggests that Thomas Aquinas, Henry and Giles all three draw on the Proclean tradition, but each choosing different elements, as attested especially by the different readings of the fourth and ninth proposition of the De causis. Finally, it points out that the purpose of the distinction between being and essence is not at all, in Aquinas, to account for the contingency of creation, but to highlight the superiority of God not only with respect to all that possesses matter, but also to all that possesses only a form, even if intrinsically necessary. The distance between Giles and Aquinas could not be greater in this respect: the Dominican Master is not at all interested in showing the radical contingency of all creatures, including separate substances. On the contrary, insofar as he defends the idea that separate substances, as pure forms, are inseparable from their being, it remains true that one could legitimately speak, with regard to this aspect, of “St Thomas’ Averroism”, as Chossat wanted. (shrink)

Taking its cue from the famous articles in which the Jesuit Marcel Chossat, in the early decades of the last century, was the first to suggest that the doctrine of the real distinction between being and essence should be attributed to Giles of Rome, and not to Thomas Aquinas, the article proposes to consider the Neoplatonic matrix of Giles’ distinction, and to re-examine in more detail the doctrine of participation, which is the real trigger of the controversy between Giles and (...) Henry of Ghent. It suggests that Thomas Aquinas, Henry and Giles all three draw on the Proclean tradition, but each choosing different elements, as attested especially by the different readings of the fourth and ninth proposition of the De causis. Finally, it points out that the purpose of the distinction between being and essence is not at all, in Aquinas, to account for the contingency of creation, but to highlight the superiority of God not only with respect to all that possesses matter, but also to all that possesses only a form, even if intrinsically necessary. The distance between Giles and Aquinas could not be greater in this respect: the Dominican Master is not at all interested in showing the radical contingency of all creatures, including separate substances. On the contrary, insofar as he defends the idea that separate substances, as pure forms, are inseparable from their being, it remains true that one could legitimately speak, with regard to this aspect, of “St Thomas’ Averroism”, as Chossat wanted. (shrink)

«A genuine literary treatment of the soul» is what Eugenio Massa called the brief section of Egidio of Viterbo’s Sentences Commentary that he published in 1954. What Massa published is Egidio’s discussion of part of Peter Lombard’s third distinction in Book I, which bears the title «De imagine et similitudine Trinitatis in anima humana». The main topic at so early a place in the Sentences is not, strictly speaking, the human soul but the divine Trinity. The point of (...) departure is Lombard’s consideration of the soul as analogous to the Trinity; and behind that connection lies Augustine, who presented the soul as an image of the Trinity because he saw in the soul a unity and simplicity of substance but also Platonism’s tripartite divisions. These include, for example, the appetitive, emotional, and rational functions, from the Republic, and Augustine’s subdivision of the rational functions into memory, understanding, and will. This connection between Trinity and human soul, however, gave commentators excellent opportunities not only for theology, discourse about God, but also for psychology, the study of the soul. Descriptions of the human soul initially offered in the theological context became important in their own right. According to Massa, in light of the soul’s being created in God’s image, Egidio was able to make human dignity the major theme even at this early point in the commentary. (shrink)

Lo studio, la cui seconda parte sarà pubblicata nel secondo fascicolo di DSTradF 3, si può dividere in tre sezioni principali. Nella prima, dopo aver accennato alla questione storiografica sulla paternità tommasiana o egidiana della dottrina della differenza reale fra essere ed essenza, l'A. esamina datazione e struttura delle Quaestiones de esse et essentia egidiane, ed in particolare delle prime sette questioni di quest'opera, le Questiones de primo principio, sul tema della creazione, confrontandole poi con i Theoremata de esse et (...) essentia e con il commento di Egidio al II libro delle Sententiae. L'esame della dottrina egidiana della creazione è condotto sia per chiarire come Egidio abbia recepito il corpus degli scritti di Tommaso, sia per trarre nuova luce a proposito della dottrina della distinzione reale di essere ed essenza, la cui trattazione era intesa dal maestro agostiniano come continuazione di quella della creazione. Nella seconda parte l'A. esamina l'impiego egidiano degli scritti dell'Aquinate sulla creazione, mentre la parte finale del saggio verte sulle critiche mosse da Enrico di Gand alla dottrina della creazione elaborata da Egidio. (shrink)

L'A. esamina la teoria egidiana delle passioni, sviluppata in quattro declarationes in apertura del suo commento al II libro della Retorica. I temi analizzati sono la definizione di passio animae, la distinzione tra la facoltà irascibile e la concupiscibile, le passioni della facoltà concupiscibile e dell'irascibile. Fonte principale e punto costante di riferimento nella trattazione egidiana è la dottrina dell'Aquinate. L'A. mette costantemente a confronto le posizioni dei due filosofi evidenziando i tentativi di Egidio di staccarsi da Tommaso e (...) criticarne la dottrina, in particolare rispetto alla trattazione dell'ira. (shrink)

Todo ejercicio legítimo del poder político debe su propia existencia a la Iglesia. A su vez, todo el poder que hay en la Iglesia radica o se contiene en el poder papal. Por ello, el poder del sumo Pontífice, incluso en materia temporal, es un poder pleno, absoluto, sine pondere, numero et mensura, como señala Egidio. Dos poderes, dos espadas, una sola autoridad: la del Papa.

Este trabajo sostiene que Egidio Romano y Dante Alighieri han utilizado el Liber de Causis como fuentede sus tratados de filosofía política. Asimismo, ambos autores han trasladado al ámbito político el modelode causalidad neoplatónico para defender tesis opuestas respecto del problema de la autonomía de los poderesespiritual y temporal. Mientras que, para fundamentar la intervención directa del papa en los asuntosdel poder temporal, Egidio postula la anulación de las causas segundas que actúan sobre la realidad; en la teoríade (...) Dante sobre el imperio, la no cancelación de los poderes intermedios entre el emperador y los súbditospermite establecer conceptualmente una cierta autonomía del poder temporal respecto del espiritual.This paper argues that the Liber de Causis was a source for both Egidio Romano`s and Dante Alighieri`s philosophical and political treatises. Both authors used a Neoplatonic model of causality in orderto sustein opposite theories on the relationship between temporal and spiritual powers. Egidio bases thedirect intervention of the pope in temporalibus on the annulment of the second causes which operate inCreation. On the contrary, in Dante`s political theory, the intermediary powers between the emperor and the subjects are precisely that which allows —from a theoretical point of view— a certain independence of the temporal power from the spiritual one. (shrink)

La prima parte del saggio è apparsa in «Documenti e Studi» 3, 1 271-304. L'esame analitico condotto su ciascuna delle sette questioni egidiane permette all'A. di valutare «le dimensioni e le modalità dell'impiego delle opere di Tommaso d'Aquino compiuto da Egidio Romano». Di ciascuna questione viene quindi presentata una scheda ragionata articolata in tre parti: 1) collocazione della questione ; 2) analisi delle sezioni ; 3) raffronto complessivo tra la questione studiata e l'articolo parallelo del commento al II libro (...) Sententiarum di Egidio, seguito da una valutazione generale del rapporto tra la questione di Egidio e la trattazione svolta da Tommaso. (shrink)

L'A. propone una ampia introduzione sull'attività di Egidio come commentatore di Aristotele, sulla fortuna dei suoi commenti e sull'attività di Egidio all'Università di Parigi. I dieci commenti aristotelici sono analizzati separatamente, in ordine cronologico, cominciando dalle Quaestiones metaphysicales che sono la reportatio di un corso tenuto a Parigi da Egidio. La datazione dei testi si basa sul metodo delle autocitazioni , sull'esame della dottrina tomista dell'unicità della forma e sui riferimenti agli ultimi libri della Metaphisica. Tra i (...) testi esaminati l'A. comprende anche il commento allo pseudo-aristotelico De bona fortuna e il commento al Liber de causis. Chiudono il contributo una tavola riassuntiva della cronologia, che illustra anche le autocitazioni egidiane, e una appendice dove sono elencati i rimandi dei commenti e delle altre opere egidiane, le citazioni degli ultimi tre libri della Metafisica e le citazioni della Translatio nova del De generatione, usata da Egidio nel commento a quest'opera aristotelica. (shrink)

Nella prima parte l'A. individua la presenza dell'Etica Nicomachea nel De regimine principum di Egidio. Nella seconda parte esamina le possibili mediazioni nella ricezione egidiana dell'Etica. Nella terza parte offre alcuni esempi dell'influenza dottrinale dell'Aquinate nella classificazione delle virtù, nella loro connessione e nel rapporto tra magnanimità e umiltà. Nell'ultima sezione esamina il modo in cui Egidio, pur avendo presenti le proposte dell'Aquinate, segua una linea di pensiero originale, in particolare nel modo in cui inserisce nel suo specchio (...) della virtù del principe, ispirato ad Aristotele, la virtù dell'umiltà. (shrink)

Nella prima parte dello studio l'A. esamina il problema della fallacia figurae dictionis in Aristotele, proponendo anche alcuni esempi aristotelici di paralogismi dipendenti dal linguaggio. Nella seconda parte l'A. studia l'interpretazione egidiana della fallacia dictionis. Dopo aver evocato il modo comune di classificare, nel medioevo, i paralogismi dell'espressione, l'A. esamina poi la classificazione egidiana, che si distacca consapevolmente da quella tradizionale. Infine, mostra come Egidio sia impegnato a risolvere le difficoltà insite nella trattazione aristotelica della fallacia figurae dictionis attraverso (...) i nuovi strumenti offerti dalla semantica delle intentiones. (shrink)

L'A. studia la dottrina egidiana del tempo nel De mensura angelorum e nel commento al IV libro della Fisica aristotelica. I temi principali affrontati sono la natura del tempo e la sua unicità. Rispetto al primo tema viene ribadita la distanza fra la posizione aristotelica e la soluzione egidiana, e viene introdotto il concetto egidiano di «tempo discreto». Rispetto al secondo problema l'A. ripercorre il dibattito sorto dalla riflessione sulla concezione aristotelica del tempo, che portava all'affermazione dell'esistenza della molteplicità dei (...) tempi. Egidio sembra orientarsi verso questa soluzione, nonostante la critica fattane da Averroè e Tommaso. Nella conclusione vengono ribaditi i punti di debolezza insiti nella concezione egidiana del tempo, cioè l'indeterminatezza della concezione di successione e l'eterogeneità fra le nozioni di tempo e di misura usate da Egidio. (shrink)

El artículo procura mostrar, en primerlugar, la tipologia de la utilización de textosfilosóficos a partir de la segunda mitad dei s. XIII,concentrándose en el uso de un mismo locus conobjetivos teóricos diferentes. Luego reconstruyesintéticamente la tradición dei microcosmos en lahistoria dei pensamiento clássico. Analiza luegoel locus dei hombre microcosmos en sus dosdimensiones: como adunatio, porque reune ysintetiza algo de la natureza de toda la realidadmaterial y espiritual, y como horizonte entre ellos.Luego muestra cómo el microcosmos es utilizadocon fines radicalmente opuestos (...) por Egidio en elDe ecclesiastica potestate cano reunión y síntesisde todo lo real, y por Dante en la Monarchia,como lugar a partir dei cual lo real puede serdiferenciado en mundo material y espiritual. (shrink)