L’imposition est l’un des principaux sujets de la théorie de la propriété des droits, mais il a pourtant été assez négligé jusque récemment. La communauté académique des philosophes avance de nos jours des arguments pour discuter avec ardeur des types d’imposition qui sont légitimes, s’il en est, et l’on doit beaucoup en ce domaine à l’ouvrage de Liam Murphy et Thomas Nagel The Myth of Ownership. Dans leur ouvrage polémique, les auteurs soutiennent qu’il n’existe pas de droit légitime permettant d’imposer (...) par préemption ni la propriété ni les droits naturels à la propriété et que le processus d’imposition n’empiète certes jamais sur les droits de propriété, qui sont le fruit d’une institution par décret gouvernemental. Murphy et Nagel prennent pour cible principale Richard Epstein qui prône une vue libertarienne ou « libérale classique » contraire à ce propos. Epstein compare l’imposition à une expropriation publique et argumente en faveur de l’impôt sur le revenu. Nous discutons ici la thèse d’Epstein sur la propriété privée, avec laquelle nous nous trouvons en accord quoique moyennant des nuances notables. Nous examinons la théorie étatiste de la propriété de Murphy et Nagel et nous soutenons que leur égalitarisme est surtout le fait d’un présupposé. Nous concluons que l’impôt sur la propriété foncière est la forme d’imposition la plus apte à être légitimée à partir de la perspective libertarienne sur les droits naturels, plus en tous cas que l’impôt sur le revenu et que la taxe sur la valeur ajoutée, formes d’impôt qui sont les plus habituelles. Surtout, nous soutenons qu’il y a là une forme d’imposition que la Constitution du Japon autorise. (shrink)

L’objectif de cet article est de redéfinir l’idée de modernité en la situant dans le contexte actuel, à une époque où les sociétés industrielles sont soumises à des contraintes environnementales qui les contraignent à opérer des réformes radicales, difficiles à concevoir et à réaliser parce qu’elles les conduisent en dehors de leur modernisation historique. La modernité désigne aujourd’hui ce moment critique où un type de société atteint son terme, la limite à partir de laquelle s’engage sa déconstruction. Cette expérience de (...) la modernité réactive la notion de postmoderne apparue dans les pays industriels dans les années 1960-70 et lui donne une urgence nouvelle. Que se passe-t-il à ce moment critique? Quels sont les discours, les idéologies, les évènements, les groupes sociaux qui confèrent à une société la capacité d’identifier ce seuil et de le franchir. La modernité désigne cette époque où une société entre en transition. Analyser le cas du Japon permet de montrer comment s’ouvre la possibilité de penser et d’engager un autre processus de modernisation. (shrink)

En raison de son statut de département japonais, la situation postcoloniale vécue par les habitants d'Okinawa reste peu visible de l'extérieur. TI n'en demeure pas moins que la double sujétion de l'île, au Japon et aux États-Unis, suscite depuis 1945 colère et indignation. Mais dans le cadre général de la seconde modernité japonaise, quelle peut être la portée pratique d'une pensée critique ? Cette interrogation­ servira de fil conducteur à notre texte qui se propose de suivre l'itinéraire d'une jeune (...) chanteuse qui, placée au croisement des mondes japonais et okinawais, tente de se frayer une voie qui mène vers des états de paix.Because of Okinawa's particular status as a Japanese constituency, the post-colonial situation experienced by its inhabitants has never been transparent to the outside world, although the island's dual dependency, on Japan and the United States, has been a source of anger and indignation ever since 1945. But in the more general context of Japan's second age of modernity, where does critical thinking lead in practice? This is the underlying thread of our narrative, in which we follow a young singer, caught between her Japanese and Okinawa backgrounds, as she tries to fight her way through to a state of peace. (shrink)

le destin singulier de l’aventure philosophique japonaise du XXème siècle nous invite, avec son premier grand représentant, Nishida Kitarô (1870-1945), à un geste d’ « unification » spirituelle, s’illustrant tout d’abord par une lecture stupéfiante de l’histoire de la philosophie occidentale, méditant et critiquant tout à la fois la pensée orientale au sein de laquelle elle s’enracine. Mais ensuite, ces recherches singulières ont pour enjeu plus souterrain de s’enquêter du « lieu » même, au sein duquel une acception plus profonde (...) de la métaphysique pourrait se déployer en ce début de troisième millénaire. Il semble bien que pour Nishida, l’ampleur d’un tel projet en appelle à une appréhension plus subtile de la notion de « néant », irréductible aux ontologies occidentales tout comme auxspéculations confucianistes, taoïste, et bouddhiques. (shrink)

(Introduction) The question of heterogeneity does not appear at first glance to be a genuinely phenomenological problem and not even a problem in general. It seems to go without saying that there is “coupling” (Paarung), association, fusion, synthesis or in general any form connection between different data of consciousness, all as it seems obvious (at least from Husserl) that there must be objectities so that we can talk about knowledge and truth. After Kant we got so used to synthetic formations (...) that we hardly think of their possibilities in principle and the problems that these are called upon to resolve. Phenomenology does nothing else but describing the synthetic process, starting with its most elementary (pre-reflective) levels, aiming thus to completely elucidate the constitution of the objectity and, by that, the functioning and the rights of reason. Now, such elucidation does not only involve an approach aimed at the how, but also, the why of this process. In other words, our attention and our theoretical interest must be directed not only towards the course of the constitutive synthesis, but also on what motivates her intrinsically. Questions like "why should he be there in general an objectity? " or "is it principally possible to associate in one form or another data belonging to to the same class or to different classes? ”, questions which are de jure and which therefore refer rather to the legality of the constitution than its more or less contingent functioning, cannot in any way be excluded from the scope of the phenomenological questioning. As much as the epistemological ideal of phenomenological description required above all that it avoid any form of abstraction and idealization, this class of questions is, if not excluded, at least left in shadow. (shrink)

Long considered as an economic giant and a political dwarf, Japan begins to solve this paradox by acquiring a political weight on the international scene. lts diplomacy remains non-assertive and its military role limited. But it has an increasing influence on the structure of the world economy by the size of its GNP, the composition and spread of its external economy and its capital ftows, and by the impact of its industrial policy on the international division of labour. The growing (...) macroeconomic and financial interdependence between the US and Japan has an incidence on defence high technology and on the transfert of resources to the Third World. Japan's new status as a world power is acknowledged even by Gorbachov's « Eastern » policy. Japan's case weakens the assumption of the realist paradigm of international relations theory that power and interdependence are incompatible. (shrink)

Together, China and India account for almost two fifths of mankind. In purchase power parity terms the Chinese economy is the second largest in the world ahead of Japan, and the Indian economy is the fourth largest ahead of Germany. In less than two decades these two big Asian economies together might account for a quarter of the global product. Currently, however, both countries are still poor.Both countries might outgrow poverty, because potential advantages of backwardness as well as fairly strong (...) domestic investment favor growth. Concerning human capital formation China and India differ. China is much better than India in primary school education. Eradication of analphabetism is in sight in China, but far in the future in India. India, however, is much stronger in tertiary education than China. Another major difference between China and India is their degree of integration in the global economy. China benefits much more from the global division of labor than India does. China attracts much more foreign direct investment, too.In the past fifty years, Chinese economic performance was superior to the Indian performance. Nevertheless I reject the interpretation that either China’s autocracy or China’s communist ideology is responsible for China’s better performance. China started to grow faster than the global economy only after Deng Xiaoping liberalized and opened up the economy. Under Mao Zedong and during the great leap forward more than 30 million Chinese starved to death. Similar disasters did not happen in poorer India. If China and India teach a lesson about the impact of regime characteristics on growth, it is the following: Democracy promotes performance quite similar to the global average, autocracy as a constitution of arbitrariness permits much better performance or much worse performance.In the long run, the growth prospects of both China and India depend not only on their own economic policies, but also on Western readiness to take their exports. Open Western markets together with sensible policies in China and India may promote global prosperity and peace.A eux deux, la Chine et l’Inde représentent deux cinquièmes de l’humanité. En termes de capacité de pouvoir d’achat comparé, l’économie chinoise est la deuxième plus grande au monde, devant le Japon, et l’économie indienne est la quatrième plus grande, devançant l’Allemagne. Dans moins de deux décennies, ces deux gigantesques économies asiatiques pourraient représenter conjointement un quart du produit global. Aujourd’hui cependant, ces deux pays sont toujours pauvres.Les deux pays pourraient surmonter la pauvreté car les potentialités que recèle un retard économiq- ue ajoutées à un investissement intérieur relativement soutenu favorisent la croissance. En ce qui concerne la formation du capital humain, des différences existent entre la Chine et l’Inde. La Chine est meilleure que l’Inde dans le domaine de l’éducation primaire. L’éradication de l’analphabétisme semble être en vue en Chine mais est loin d’être une partie gagnée en Inde. A l’inverse, l’Inde devance la Chine dans le domaine de l’éducation tertiaire. Une autre différence majeure entre la Chine et l’Inde concerne leur degré d’intégration dans l’économie globale. La Chine bénéficie davantage de la division globale du travail que l’Inde. De plus, la Chine attire plus d’investissements directs de l’étranger. Durant les cinquante dernières années, la performance de l’économie chinoise a été supérieure à celle de l’Inde. Néanmoins, l’auteur rejette l’interprétation suivant laquelle ce serait ou l’autocratie chinoise ou l’idéologie communiste qui serait à l’origine de cette supériorité. La Chine commença à croître plus rapidement que l’économie globale seulement après que Deng Xiao Ping a libéralisé l’économie chinoise et ouvert ses frontières. Sous le règne de Mao Tsé Tung, et durant le “grand bond en avant”, plus de 30 millions de chinois sont morts de famine. De tels désastres n’ont pas été observés en Inde qui est relativement plus pauvre. Si une leçon peut être tirée des expériences chinoise et indienne à propos de l’impact des caractéristiques des régimes sur la croissance économique, c’est la suivante : la démocratie promeut des performances assez identiques à la moyenne globale, et l’autocratie en tant que constitution de l’arbitraire donne lieu à des performances bien meilleures ou bien pires. A long terme, les perspectives de croissance de la Chine et de l’Inde dépendent non seulement de leurs propres politiques, mais aussi de la volonté des pays occidentaux de digérer leurs exportations. Des marchés occidentaux ouverts et des politiques intelligentes en Chine et en Inde peuvent promouvoir la prospérité et la paix au niveau global. (shrink)

One of the most pressing issues in the urban ghettos of the Cape Flats is that of gangsterism and the discourse of power and powerlessness that is its lifeblood. Media coverage over the past two years was littered with news on gangsterism as the City of Cape Town struggles to contain what some labelled a pandemic. It is a pandemic that is closely tied to a deprivation trap of poverty, marginalisation, isolation, unemployment and, ultimately, powerlessness. The latter concept of powerlessness (...) and its interplay with these factors constituted the main thrust of this article as it explores the concept of power as deeply relational with the economic, psycho-social and spiritual dimensions. It is proposed that Kingdom power challenges the status quo within such contexts and offers the church an alternative framework within which to engage prophetically. (shrink)

The article starts with a clarification of the economic importance of certain material elements which underlie the agricultural labor process — land and water. Artificial irrigation has the significance of a primary determining factor, for, by requiring relatively intense forms of labor, it excludes slave labor as an essential element. The true „oriental“ form of production first arises when waterworks must be undertaken on a larger scale (for purposes of protection and irrigation). On a lower level of technical development, the (...) state then acquires a specific economic function : public works and astronomy. A differentiated form of society comes into being ; at its base are the peasants, either bound to the village or — later — free ; the upper ranks comprise the autocratic sovereign and an administrative, religious, and military bureaucracy. The pure oriental type in its simple form is exemplified by the old Inca society before its destruction. The higher form (with the development of inner contradictions) was attained by India, Babylonia, Assyria, Egypt, China, among others. The concentrated irrigational type, e.g. Babylonia, displays a different form of crisis from the less compact „B“ type of China. In the latter, the agricultural crisis is conditioned by extensive mobilization of arable land and by the cooperation of commercial capitalists with the centrifugal upper strata of society. Feudal or pseudo-feudal traits may be operative in creating a crisis, as in Egypt or China, but they are not the basis of the society, which is different from feudalism in its system of production, social organization, and state. Japan is feudal, or more correctly, „Asiatic“ - feudal. At most, the true oriental societies pass through an early feudal stage before developing into their own specific form based on large scale water works.The analysis of the organization of the productive forces makes it possible to explain the stagnation of the oriental agricultural society from the particular, centralized structure of the system of production based on irrigation. This is in contrast to the decentralized non-irrigational agriculture of feudal society, which did not hinder the development of towns and of an industrial capitalism fostered by late feudal absolutism.The theory of oriental society constitutes an attempt to describe both the western and eastern worlds as sectors of one human society, which develops and stagnates as movements of the same total historical process.L'article commence par éclaircir le rôle des deux éléments qui constituent le processus de travail agricole : la terre et l'eau. L'irrigation artificielle, premier facteur spécifique, exclut le travail des esclaves comme forme prédominante, du fait qu'il implique un mode de travail relativement intense. Cependant le type de production authentiquement „oriental“ apparaît seulement lorsque sont entreprises des constructions de grande envergure aux fins de protection ou d'irrigation. L'état assume alors une fonction économique propre : travaux publics et astronomie. C'est l'origine d'une société hiérarchisée qui va des paysans — liés d'abord au village, libres par la suite — au souverain autocrate, en passant par la bureaucratie administrative, sacerdotale et guerrière. La vieille société péruvienne des Incas représentait le type oriental pur dans sa forme simple. Les Indes, Babylone, l'Assyrie, l'Égypte, la Chine — entre autres — atteignirent une forme plus élevée avec développement des contradictions internes. Le type à technique hydraulique concentrée, exemple Babylone, manifeste des crises d'un autre caractère que le type à technique plus dispersée comme la Chine. Dans ce dernier pays, la crise était déterminée par une large mobilisation des terres cultivables et par l'action des capitalistes commerçants, jointe à celle du groupe supérieur centrifuge. Des caractères féodaux, ou pseudo-féodaux, peuvent bien contribuer — comme en Égypte et en Chine — à déterminer des crises, mais ne deviennent pas le fondement de la société qui, par la production, l'ordre social et l'État, diffère essentiellement de la féodalité. (Le Japon est féodal : c'est une féodalité „asiatique“ ; les sociétés authentiquement orientales traversent tout au plus une étape „pré-féodale“ avant de développer leur forme spécifique liée à la technique hydraulique.)L'analyse sociologique permet d'expliquer la stagnation de la société agraire orientale à partir de la structure spécifique centralisée du système de production inséparable de la technique hydraulique. En revanche, l'agriculture sans technique hydraulique de la société féodale n'oppose pas d'obstacles au développement des villes bourgeoises et d'un capitalisme industriel, favorisé, au terme de l'époque féodale, par l'absolutisme.La théorie de la Société orientale essaie d'esquisser un tableau où le monde occidental et le monde oriental sont comme des secteurs d'une société humaine. L'évolution de cette société aussi bien que sa stagnation représentent des mouvements partiels du même devenir historique total. (shrink)

In social identity theory, the in-Christ identity is understood as primarily a socially directed process in which people categorise themselves relative to other groups. Intergroup behaviour would cause them to discriminate against the so-called ‘outgroup’, favouring the so-called ‘ingroup’. Although social identity complexity theory has moved beyond single ingroup-outgroup categorisation, it is a question if social identity theories can fully account for the in-Christ identity, especially within an African context. In African religious identity, identity is linked to both the community (...) and the ruling deities, which are perceived to be real entities that intervene in human affairs and identity, presupposing a supernaturalistic epistemology. Contribution: In this contribution, the naturalistic epistemological underpinnings of social identity theories are reconsidered in light of a supernatural aspect that is argued to be constitutive of the 1st century in-Christ identity as well as the African Christian identity. Amid current approaches to the in-Christ identity, which is mainly a Pauline concept, some of the main Pauline texts that have bearing on the in-Christ identity are revisited in light of current theories and epistemologies on identity. (shrink)

The thesis of this article is that the self is a construct or illusion and simultaneously real. The notion of self is constitutive in metaphysics and operates subconsciously and indirectly in all human activities. The metaphysical self constitutes its own reality. The article is critical of developments in cognitive science and neuroscience where neurocentrism reduces self to brain processes. The tenet is that the self is more than its biological make-up and the measurement of brain processes. The metaphysical as well (...) as illusory aspects of self are discussed. Some important aspects of self that are visited include the construction of the self, its bodylines, contextuality, intentionality and unity. The nature of human intuition as grounded in our evolutionary make-up is proposed as a basis for the unity of the self. The role of the self in religion is briefly dealt with, focusing on the link between the notion of self and the concept of God. (shrink)

Résumé Le Japon rencontre la philosophie occidentale pendant la seconde moitié du xix e siècle, quand il est sommé d’ouvrir ses ports et de moderniser ses infrastructures. Ses dirigeants adoptent alors pour modèle l’Allemagne de Bismarck et la philosophie allemande triomphe dans le monde philosophique. C’est surtout avec la réception de Bergson, dans les années 1910, que les philosophes japonais commencent à s’inté­resser à la philosophie française. Le Japon et ses philosophes entretiennent dès lors de multiples rapports avec (...) elle, non seulement avec les textes mais aussi avec les philosophes français eux-mêmes, avec les institutions et avec l’idée nationale de « philosophie française ». (shrink)

L’exposition d’art dans des paysages est devenu populaire au Japon, avec la multiplication récente de festivals d’art locaux. Dans ces festivals, qui attirent chacun des centaines de milliers de visiteurs, coexistent des œuvres hétérogènes. Certaines sont des sculptures autonomes, d’autres des installations qui se fondent dans le paysage, et d’autres encore sont des œuvres de type « art relationnel ». Bien que ces œuvres in situ affirment leur lien essentiel avec le site naturel rural et avec le corps du (...) spectateur — constituant un événement, une expérience, une rencontre éphémère —, les relations avec le site comme avec le visiteur sont complexes et ambigües. Il y a des œuvres in situ, mais parfois aussi in aliquo situ : des œuvres qui peuvent être installées n’importe où. Qu’est-ce qui attire les visiteurs dans ces expositions? Quels sont donc la nature et le mérite de leur localisation? Si les visiteurs apprécient de voir des œuvres dans ces paysages cela peut être en partie lié au principe japonais traditionnel d’expérience des lieux dit meisho-meguri, ou « pèlerinage vers des sites célèbres ». Cette pratique issue du Moyen Âge est associée historiquement au sacré. Aujourd’hui ce pèlerinage prend la forme du tourisme moderne mais conserve un sens traditionnel invisible car les visiteurs se déplacent à travers une série de lieux géographiques selon un jeu culturellement codé. Selon nous, dans le cas des visites d’œuvres d’art en zones rurales, l’appréciation des œuvres d’art participe à ce même jeu traditionnel de se déplacer physiquement dans une série de lieux. Cette dimension spirituelle implicite modifie à son tour la perception des œuvres. Ainsi on dira que la pratique japonaise de visiter ces expositions d’art in situ témoigne de la survivance d’une tradition, et constitue ainsi un système alternatif d’expérience esthétique. The installations of artwork in natural landscapes have become popular in Japan with the recent increase in local art festivals. In these art festivals where hundreds of thousands of visitors gather, heterogeneous installations coexist; some are autonomous sculptures, some are fused into the natural landscape, and some belong to “relational art”. Although most works assert the essential quality of their location, and the experience as “an event”, their relationships to the rural areas and to the body of the visitor are complex and ambiguous. Some works are really in situ, but some are in aliquo situ—that is, works that could be installed anywhere. What attracts visitors to these exhibitions? Hence what is the nature and merit of the location? What is the relation to the visitor’s bodily presence? If visitors enjoy the site-specificity of the artwork this may be linked to the traditional Japanese system of experiencing places as meisho-meguri—i.e. “a pilgrimage to a series of famous sites”. This practice comes from the Middle Ages and was by then spiritual. While today these pilgrimages appear as a form of modern tourism, they retain a culturally coded character because visitors’s journey is like “a game of visiting a series of geographical places”. According to me, in the case of the visit of artistic sites, the appreciation of the artwork participates in this same game of bodily displacement to a series of places. This implicit spiritual underpinning conversely modifies the visitor’s perception of the works. Thus I propose that visiting artistic sites in natural settings in Japan appears as informed by this Japanese particular tradition, and thus constitutes an alternative system of contemporary aesthetic experience. (shrink)

The ideas Darwin published in On the Origin of Species and The Descent of Man in the nineteenth century continue to have a major impact on our current understanding of the world in which we live and the place that humans occupy in it. Darwin’s theories constitute the core of the contemporary life sciences, and elicit enduring fascination as a potentially unifying basis for various branches of biology and the biomedical sciences. They can be used to understand the biological ground (...) of human cognition, common behavioral patterns and disorders, and psychopathology more generally in psychology, psychiatry, and neuroscience. Perhaps the best known expression of this fact is Dobzhansky’s famous dictum that “nothing in biology makes sense except in the light of evolution” (Dobzhansky T. Am Zool 4:443–452, 1964: 449; Am Biol Teach 35:125–129, 1973: 125), and given that all human behavior supervenes on some biological basis, evolutionary thinking has a vast scope even just in this regard. (shrink)

Health policy is only one part of social policy. Although spending administered by the health sector constitutes a sizeable fraction of total state spending in most countries, other sectors such as education and transportation also represent major portions of national budgets. Additionally, though health is one important aspect of economic and social activity, people pursue many other goals in their social and economic lives. Similarly, direct benefits—those that are immediate results of health policy choices—are only a small portion of the (...) overall impact of health policy. This chapter considers what weight health policy should give to its “spill-over effects,” namely non-health and indirect benefits. (shrink)

L’idée d’appropriation (oikeiōsis) constitue un concept fondamental de l’éthique stoïcienne. On en souligne l’efficacité polémique dans la controverse opposant les Stoïciens aux Épicuriens sur la fin (telos) naturelle ainsi que la portée théorique dans l’explication du développement moral et social de l’homme. Outre les difficultés rencontrées pour cerner les contours et la consistance théoriques de l’appropriation, son statut est également fortement débattu : s’agit-il d’une invention stoïcienne ou bien en trouve-t-on l’équivalent ou les linéaments dans la philosophie péripatéticienne ? Tout (...) en rappelant les incertitudes entourant la généalogie de cette idée, on entreprendra de se tourner vers le traitement philosophique du propre (oikeion) dans certains textes d’Aristote et de Platon, pour voir s’il contient des déterminations pertinentes pour comprendre l’appropriation. Cet examen sera l’occasion de s’interroger sur ce qui a pu passer du propre à l’appropriation et sur les difficultés auxquelles s’expose la confrontation de deux notions au statut conceptuel inégal. (shrink)

Ce texte a été présenté lors du colloque de l'Institut Universitaire de France, Le Rythme, Montpellier, 18-20 mai 2015. Nous remercions Luc Fraisse de nous avoir autorisé à le reproduire ici. Une conférence consacrée au seul écrivain Marcel Proust au sein d'un colloque intégralement interdisciplinaire pourrait paraître un sujet excessivement spécifique et donc étroit. Or, il n'en est rien. Génie universel comme par exemple Montaigne, ou encore Léonard de Vinci, Proust en nouvel Atlas porte le - Poétique et Études littéraires (...) – GALERIE – Nouvel article. (shrink)

Avant-propos des traducteurs Le texte qu’on va lire est extrait du tome XXXIX des Husserliana. Celui-ci rassemble un grand nombre de manuscrits husserliens dédiés à l’exploration phénoménologique du monde de la vie. Cet « appendice » a pour principal mérite d’illustrer une conception de la nature que Husserl développe dans différents textes datant de la dernière période de son œuvre. Il s’offre ici, sous la perspective particulière qui est celle de ce numéro de la revue Alter, comme un échant...

La réponse conventionnelle au problème des limites du demos est que la théorie de la démocratie n’a pas les ressources normatives pour le résoudre. Les limites du demos nous sont données par l’histoire, dont nous reconnaissons la contingence, et le travail de légitimation démocratique ne peut s’effectuer qu’a posteriori à partir de ces limites. Les critiques cosmopolitiques de cette position mettent en cause sa prémisse. Selon eux, la théorie de la démocratie nous donne une réponse normative au problème des frontières. (...) Elle consiste non pas dans la recherche vaine d’un principe normatif permettant de les déterminer, mais plutôt dans l’idée d’un demos sans limite, plaidant ainsi en faveur d’institutions juridiques ou démocratiques globales. Mon objectif est de montrer les limites de cette critique cosmopolitique afin d’esquisser un argument en faveur d’une version revue et corrigée de la position conventionnelle qui assume pleinement les conséquences de son recours à l’histoire.The conventional response to the boundary problem is to say that since democratic theory lacks the normative resources to solve it, we must accept boundaries as determined by history. Questions of democratic legitimacy only make sense from within their framework. Cosmopolitan critics contest the premise of this argument. Democratic theory provides a normative answer to the boundary problem : in principle, the demos has no limits. As democrats, we should be working towards the development of global democratic and legal institutions. My objective is to show the limits of this cosmopolitan critique and sketch an argument in favour of a revised version of the conventional position. (shrink)

We know that Husserl knew the text of the Anthropology from a Pragmatic Point of View, which he had at least partly read in Hartenstein’s edition of Kant’s Sämtliche Werke. In the section called « On the inhibition, weakening, and total los of the sense faculties », Kant poses the problem of death in terms comparable to those of Husserl. Here, I argue that in his analysis of sleep, birth and death in the so-called C-Manuscripts, Husserl makes a transcendental and (...) non-anthropological use of Kant’s non transcendental anthropology. If we can say, along with Saulius Geniusas, that the C-manuscripts « mark the emergence of the problematic of birth, death, and sleep into the critical scope of Husserl’s phenomenology of time », then we need to add that the analysis of the sense faculties in the Anthropological Didactic marks the period of gestation. (shrink)