Ofrecemos dos cartas inéditas entre los filósofos Manuel García Morente y Xavier Zubiri. La primera carta, escrita por el pensador giennense, viene a iluminar el itinerario de su conversión religiosa que le llevó a ordenarse sacerdote en la Iglesia católica. Dicho proceso espiritual había empezado a fraguarse el año anterior en París, durante el exilio que ambos pensadores habían compartido en la capital francesa, tras el estallido de la guerra civil española. En la segunda carta, fechada casi dos años (...) y medio después de la anterior, Zubiri dirige al pensador andaluz unas palabras entrañables en respuesta a la invitación recibida de asistir a su primera misa; una carta en la que el filósofo vasco desvela la inquebrantable amistad entre ambos pensadores, intensificada en los últimos años por la fe cristiana. (shrink)

El artículo examina un aspecto del rebautismo donatista que ha recibido poca atención por parte de los especialistas. Los donatistas pedían a los convertidos del catolicismo a su grupo que se sometieran de nuevo al proceso catecumenal, a pesar de que hubieran sido anteriormente catecúmenos de la Iglesia católica. El artículo examina las primeras cartas de Agustín (ca. 392-399) en las que el Obispo de Hipona critica a los donatistas por someter a los que ya eran católicos y se (...) habían convertido a su iglesia al rito de la exsuflación. (shrink)

This chapter examines Edmund Husserl’s notion of idea in the Kantian sense with the aim of clarifying the distinction between ideas and essences. In particular, the chapter focuses on the occurrences of the notion of idea in the Kantian sense in Ideas I, identifies its core features, and explains why the notion of idea should not to be conflated with the phenomenologically relevant notion of essence. The chapter then points to doubts about the givenness of ideas in the Kantian sense (...) and argues that, once the notions of essence and of idea are disentangled, those doubts have no bearing on whether essences merit a place within phenomenology. (shrink)

Edmund Husserl often characterizes essences and eidetic laws in normative terms. Many of his statements to this effect are however highly puzzling as they appear at odds with Husserl’s general understanding of normativity. In this paper I focus on this puzzle and I argue that we can reconcile most of the apparent tensions between these two dimensions of Husserl’s philosophical thought. In the first part of the paper, drawing on the contemporary literature on kinds of norms, I focus on Husserl’s (...) work on the varieties of normativity. I submit that, on his view, essences and eidetic laws are never intrinsically normative, and that not all essences and not all corresponding eidetic laws can function as norms for their instances. Crucially, however, I argue that, according to Husserl, essences and eidetic laws can function as norms for a range of the subject’s acts. In the second part of the paper I further examine this thesis, thus explaining in what sense Husserl thinks that essences and eidetic laws can have this function. I show that formal eidetic laws can engender deontic and evaluative norms for correct or rational judgments, evaluations, desires, and acts of the will. I also contend that material essences and material eidetic laws also have a normative function for judgments. I conclude that this shows how Husserl’s view makes room for norms that are not context-dependent or subjectively grounded. (shrink)

In this paper, I focus on Edmund Husserl’s analyses of the act of approval and the role he attributes to it in his ethics. I show that we can deepen our understanding of both if we rely on his critical reflections on Shaftesbury’s theory of affections in his lecture course Einleitung in die Ethik. The sections of this course devoted to Shaftesbury are the only place in Husserl’s later philosophical production where he addresses the need to clarify the nature of (...) approval from a phenomenological point of view and provides precise indications about the role that such emotions play in our life. I thereby examine Husserl’s criticisms of Shaftesbury’s account of reflective emotions, and I compare these criticisms with Husserl’s account of approval in the texts from the Konvolut über Billigung collected in the Studien zur Struktur des Bewusstseins. I argue that, according to Husserl, approval is an essential but not sufficient component in the pursuit of virtue. The upshot is that crucial parts of Husserl’s ethics come from a radical and original reworking of central notions of the early modern sentimentalist tradition. (shrink)

One way to conceptualize human life is to describe it as a process through which the biological body is progressively transformed into a psychological one through its mentalization and symbolization. This process occurs through the relational field, which begins with caregiver-infant proto-conversations and develops through adolescence into the ongoing complex interpersonal relational network we call society and culture. The essence and the problems of adolescents are intricately tied to the social and cultural contexts in which they experience life. Therefore, adolescence (...) cannot be understood if all the levels that it expresses are not taken into consideration. We identify three psycho-historical phases through which adolescence has changed in the past century: Oedipal; Narcissistic; and Post-narcissistic. In this last phase due to the psychological and historical failure of the narcissistic ideals, the ideal is mingling with the real in a wholly new way. This process has overturned Erikson's paradigm: identity, opposed and defined by a dichotomic otherness, must be transformed into a fluid integration of similarities and differences negotiated and developed through empirical interpersonal intersubjective experiences. This, in our perspective, is a possible key to understand the rapid change in the nature of consciousness, selfhood, and gendering in today's western world, together with some important psychopathological disorders which describe the new creative challenges of today's adolescents. (shrink)

Les photos de ce portfolio ont été prises par Philippe Carta, Julien Goetz, Francis Guermann, Bernard Muscat et Michel Noirez. Projecteur et enrouleur 35 mm mobiles installés dans le vestibule de l’Opéra-Théâtre pour la projection de Moïse et Aaron – 24 mars 2011. Avant la projection de Moïse et Aaron, Jean-Marie Straub, debout face à l’écran de l’Opéra-Théâtre, vérifie la qualité de l’image et du son. François Narboni et Régine Palucci présentent Moïse et Aaron. A...

Recent neuro-psychoanalytic literature has emphasized the view that our subjective identity rests on ancient subcortical neuro-psychic processes expressing unthinking forms of experience, which are “affectively intense without being known” (Solms and Panksepp, 2012). Devoid of internal representations, the emotional states of our “core-Self” (Panksepp, 1998b) are entirely “projected” towards the external world and tend to be discharged through instinctual action-patterns. However, due to the close connections between the subcortical and the cortical midline brain, the emotional drives may also find a (...) way to be reflected within an intrinsic self-referential processing, evident when the organism is not actively engaged with the external world. Thanks to such endogenous functioning, the core-Self emotional dispositions are not overtly executed, but they are organized within coherent dynamic mental structures, called “feeling-toned complexes” by C.G. Jung and “unconscious phantasies” by Melanie Klein. The intrinsic self-referential dynamism of the ‘brainmind’ originated from REM sleep arousal and then evolved in the resting-state activity of a complex of cortico-limbic midline brain structures (CMS), also called Default Mode Network (DMN). From our neuro-ethological perspective, it is sustained by an “introverted” SEEKING activity leading to the subjective exploration of internally constructed virtual scenarios. This “mind wandering” function, implicated in dreaming, fantasy processing, remembering and thinking, is the essence of the imaginative function and constitutes the first form of reflection, where intentions and drives gain a primordial form of conscious (but not self-conscious) representation. During postnatal development, this original (“archetypal”) imaginative function is slowly attuned in a relational “transitional” space and may be expressed first in non-verbal and eventually in abstract-verbal social communicative patterns. Our view has noticeable implications for psychotherapy. Instead of trying to directly modify interpersonal, extrinsic relationships (a top-down approach), dysfunctional emotional-relational patterns may be modified by a process in which the patient is helped to let-go of the perceived feeling-objects in favor of an immersion, via the actual feeling, from the superficial level of perception towards a void feeling-state, empty of images. Only starting from this “anoetic” feeling-state, the deep imaginal creative and re-structuring self-referential activity may be reactivated by a process of spontaneous imagination. (shrink)

What are the main learning difficulties or advantages encountered by students with learning disabilities within e-environments? As a result of the Covid-19 emergency, e-learning is being increasingly used to support students’ learning processes. A number of countries closed their schools altogether, so face-to-face lessons were and have been replaced by distance lessons. A search of current literature via Scopus, Eric and Google Scholar electronic databases was conducted according to Prisma Guidelines. Other sources of literature were also considered, starting from the (...) references in the full text of the articles consulted. We used the following search keywords: “LDs” combined with the “AND/OR” Boolean operator and “e-learning platforms,” “well-being,” “psychological factors,” “emotional distress,” and “self-regulation.” One body of literature highlights the lack of inclusive accessibility standards and a lack of attention to specific tools for addressing LDs, which causes students to develop high levels of stress/anxiety and emotional distress, in addition to low levels of well-being, self-esteem and self-efficacy. Another area of literature looks at how students can develop high levels of self-regulation and emotional awareness, as well as high levels of inclusion. Results are discussed in terms of the promotion of e-learning that focuses on the psychological well-being of students and teachers use of technological tools. (shrink)

O grupo de escritos chamados Cartas Católicas, junto à chamada Carta aos Hebreus apresenta-se como um testemunho extra-paulino do Cristianismo primitivo. De fato, é o conjunto dos textos narrativos (Evangelhos e Atos) e do Corpus Paulinum (conjunto dos escritos atribuídos a Paulo) que são mais marcantes na compreensão do Evento Jesus Cristo e sua vivência e compreensão no primeiro século. Com frequência, se esquece que o Cristianismo é um fenômeno histórico e social plural. Uma pequena introdução a este (...) tempo histórico e à sua temática é sempre oportuna para compreender as raízes da Igreja. (shrink)

O presente trabalho objetiva uma exegese da perícope de 2Pd 3,14-16, pertencente a uma das cartas católicas e deuterocanônicas do Novo Testamento. Para tal, utilizaremos as regras de Análise Retórica Bíblica Semítica, propostas pelo estudioso francês Roland Meynet, e, mediante esse método, podemos verificar a centralidade das Escrituras paulinas e do problema acerca de sua correta interpretação. Longe de supervalorizar esses escritos, o hagiógrafo reclama que não somente esses são distorcidos, mas igualmente também as outras Escrituras. Esta centralidade (...) coloca Paulo como exemplo a ser seguido pelos fiéis, os quais são opostos verazmente aos “falsos mestres”, que, desqualificando as Escrituras, colocam-se diametralmente opostos igualmente ao “amado Paulo”. (shrink)

Normal 0 21 false false false PT-BR X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 Normal 0 21 false false false PT-BR X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 As relações entre a Igreja Católica e o Estado Novo foram, de uma forma geral, caracterizadas pela sua estreita proximidade. No entanto, na década de 60, um sector católico começa a afastar-se das directrizes do Governo, nomeadamente no que diz respeito à sua política colonial, tornando-se protagonistas de iniciativas de oposição à guerra e ao carácter ditatorial do regime. Os ventos (...) de mudança que, na época, atravessavam os corredores da Santa Sé movidos pelo Concílio Vaticano II não foram alheios a esta situação, estando relacionados, em termos cronológicos, tácticos e ideológicos, com o fenómeno da oposição católica portuguesa. De facto, os católicos portugueses não poderiam ficar indiferentes às reflexões motivadas por documentos como a Constituição Pastoral Gaudium et Spes ou mesmo pela anterior Carta Encíclica Pacem in Terris , que em muito se adequavam à situação nacional. As orientações contraditórias da Igreja e do Estado português obrigaram, assim, alguns católicos a marcar a sua posição, impedindo-os de “ servir a dois senhores ”. Palavras-chav e: Portugal; Vaticano II; Estado Novo; Oposição católica.The relationship between the Catholic Church and the Estado Novo was a very close one. Nevertheless, in the sixties, a sector of the Catholic Church began parting from the government’s prime directives, in particular the ones concerning the colonial policy, becoming protagonist of actions against the war and the regime’s dictatorial character. The winds of change provoked by Vatican II that, at the time, ran through the Holy See were not indifferent to the whole situation, being related to the Portuguese Catholic opposition chronologically, tactically and ideologically speaking. In fact, the Portuguese Catholics could not stay indifferent to the reflections motivated by documents as the Pastoral Constitution Gaudium et Spes or the previous encyclical Pacem in Terris , that were perfectly adapted to the national situation. The Church’s and the Portuguese colonial policy’s opposing guidelines made some Catholics to make a stand, preventing them of “serving two masters”. Key words: Portugal; Vatican II; Estado Novo; Catholic opposition. (shrink)

Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 Resumo Este estudo analisa, por meio das cartas produzidas pelos prelados do século XVIII, o emprego dos ritos litúrgicos e festas oficiais em prol da afirmação da autoridade da Igreja e do Estado na capitania de Minas Gerais. Àquela altura, a engrenagem do governo colonial, que envolveu atividades administrativas, econômicas e militares; não prescindiu de um aparato de representação pública dos poderes. Tratados sobre a doutrinação dos gentios circulavam pela Europa; os ritos (...) e festas oficiais eram regulados pelas Leis do Reino e constituições diocesanas. Deveriam teatralizar a ordem colonial de dominação, produzir admiração, temor e respeito nas pessoas. As autoridades coloniais eram obrigadas a tomar parte nos ritos, de modo a reafirmar a ordem colonial e defender a hierarquia e o domínio dos espaços conquistados. Palavras-chave: Igreja Católica; episcopado; colonização; visitas pastorais; liturgia.This study examines, through various correspondences in the eighteenth century, the use of liturgical rites and official parties in order to affirming the authority of church of state. Gear colonial involved several activities - administrative, economic and military; but also understood an apparatus of public representation of powers. Treaties about the indoctrination of the gentiles circulated throughoutEurope. The rites and official celebrations were regulated by laws ofkingdom and diocesan constitutions. They should dramatize the colonial order of domination, produce admiration, fear, and respect in people. The colonial authorities were obliged to take part in them; aimed at reaffirm the colonial order and defend to the hierarchy and the domination of the conquered areas. key-words: Catholic Church; episcopacy; colonization; pastoral visits; liturgy. (shrink)

El papa Francisco, por primera vez, extiende la jerarquía de verdades al ámbito propiamente moral de la Iglesia católica. Pero ciertamente también a semejante afirmación cabe introducirle un matiz, porque, de hecho, ya con anterioridad, el Magisterio había señalado una gradación de verdades, aunque lo había hecho en relación a la autoridad de la Iglesia y a la infalibilidad del Papa, tanto en formulaciones de fe como de costumbres. A este respecto son de interés tanto la «Professio fidei» y el (...) «Juramento de fidelidad» publicados en 1989 por la Congregación para la Doctrina de la Fe, como la «Instrucción Donum veritatis sobre la vocación eclesial del teólogo» también de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1990, como por último la «Carta apostólica en forma de “Motu proprio” Ad tuendam fidem» firmada por Juan Pablo II en 1998, y que pretende adecuar el Código de derecho canónico y el de cánones de las Iglesias orientales a la «Professio fidei» anteriormente mencionada. No vamos a entrar en un diálogo polémico sobre tales textos ni en los problemas surgidos de su interpretación1, sino simplemente señalar lo que suponen para la cuestión de la jerarquía de verdades en la teología moral católica. (shrink)

Coincidiendo con los cincuenta años del inicio del Concilio Vaticano II y con los veinte años de la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica, su Santidad el Papa Benedicto XVI, a través de la Carta Apostólica Porta Fidei, ha declarado un Año de la Fe que abarcaría desde el 11 de Octubre del presente año 2012 hasta el 24 de Noviembre del próximo año 2013. Se desea, en este tiempo, redescubrir el don de la fe, y para ello como (...) hará el propio Pontífice– no se encontrará mejor apoyo que la doctrina de San Agustín de Hipona. Les invito, pues, a atravesar “la puerta de la fe” (Hch. 14,27), que permitirá adentrarnos en la Iglesia para vivir en comunión con Dios, de la mano del “Doctor más universal y el genio más vigoroso que ha poseído la Iglesia”. (shrink)

Este trabalho apresenta uma tradução, do grego, do capítulo primeiro da carta de Paulo, aos romanos, a partir do texto crítico de Westcott e Hort, de 1885, com uma significativa divergência, em relação às versões, em inglês, King James e NIV1, em português, ACRF2, ARIB3, Católica, NVI4 e Bíblia de Estudo de Genebra, e, em alemão, Luther. As razões dessa tradução estão comentadas em diversos temas, agrupados em quatro partes: Romanos 1:1-7, Romanos 1:8-14, Romanos 1:15-23 e Romanos 1:24-32. Esse comentário (...) é baseado numa breve contribuição do pensamento grego, do contexto de Habacuque, e numa interpretação tematicamente mais coesa que a apresentada pelo comentário de William Hendriksen. Esses temas, por sua vez, envolvem desde questões tradicionais, já bem conhecidas, como o serviço apostólico de Paulo, o nascimento de Jesus, bem como seu senhorio e filiação divina “em poder”, após a ressurreição, assim como a ideia do justo que vive pela fé, a justiça, a ira e a glória de Deus, assim como “novos” temas envolvendo a etnia cristã, o “batismo” final de Jesus, o conhecimento comum, a capacidade eterna, a atividade divina e a concessão de Deus, entre outros. (shrink)

En 1968 ocurrieron dos hechos sobre los cuales cabe hacer una reflexión orientada por la bioética: la llamada Revolución del 68 y la aparición de la Carta encíclica Humanae Vitae. El Concilio Vaticano II, que fue presentado como una actualización de la Iglesia católica al mundo moderno, fue el escenario de los estudios previos a la redacción del documento pontificio, donde Pablo VI dejó clara la postura del Magisterio de la Iglesia sobre la moral sexual y anticipa los errores prácticos (...) que se seguirían a planteamientos conceptuales antropológicos erróneos o equivocados sobre esa temática. Hay necesidad de rehabilitar la Humanae vitae para volver a percibir el acto conyugal en su “verdad inalterable”, donde no se puede separar el bien y la belleza de la donación mutua de los cónyuges, que redunda en el bien común de la sociedad para defender su célula básica y nuclear que es la familia. In 1968, two events occurred on which it is worth reflecting on bioethics: the so-called Revolution of 1968 and the appearance of the Encyclical Letter Humanae Vitae. The Second Vatican Council, which was presented as an update of the Catholic Church to the modern world, was the scene of the studies prior to the drafting of the pontifical document, where Paul VI made clear the position of the Magisterium of the Church on sexual morality and it anticipates the practical errors that would follow erroneous or mistaken anthropological conceptual approaches on this subject. There is a need to rehabilitate Humanae vitae in order to re-perceive the conjugal act in its "unalterable truth", where good and beauty cannot be separated from the mutual donation of the spouses, which results in the common good of society to defend its basic and nuclear cell which is the family. (shrink)

En tiempos recientes, el magisterio de la Iglesia Católica publicó dos textos influyentes con pertinencia para la ética animal: el Catecismo de la Iglesia Católica y la carta encíclica Laudato Si’. Estos textos se examinan en este artículo, centrándose en el consumo humano de animales para la alimentación. Si bien el concepto de ‘valor intrínseco’, que ha dominado el trabajo en ética animal, se aplica a los animales no humanos, no existe un análisis riguroso de lo que podría significar este (...) concepto y de lo que su reconocimiento podría implicar para nuestras relaciones con los animales no humanos. Esto es problemático. Más importante aún, rechazo la perspectiva antropocéntrica fuerte que sustenta estos textos, en la que los animales no humanos son valorados casi exclusivamente de manera instrumental. La perspectiva antropocéntrica alternativa y moderada que esbozo exige un veganismo moral calificado, una posición que se defiende contra cuatro críticas potenciales. (shrink)

Este trabalho tem o objetivo de analisar a representação da mulher e da família no discurso de Dom Antônio Mazzarotto, primeiro bispo de Ponta Grossa-PR (1930-1965). Dom Antônio Mazzarotto representou o esforço normatizador da instituição católica na diocese que tomou posse em três de Maio de 1930. Nesta desenvolveu em trinta e cinco anos um intenso trabalho pastoral. Uma das estratégias de seu bispado foi à publicação de cartas pastorais para se comunicar com o clero e os fiéis. Durante (...) sua atuação na Diocese de Ponta Grossa o bispo escreveu trinta e seis cartas pastorais, uma a cada ano. Nestas cartas Dom Antônio se posicionou de forma conservadora acerca do casamento e do papel da mulher na família, algo que não fugia à norma da Igreja Católica de então. A normatização feminina perpassa pelos escritos de Dom Antônio, mais especificamente na Carta Pastoral “O Matrimônio Christão- 1934”, documento que aponta a Virgem Maria como modelo ideal de mulher esposa e mãe. Palavras Chave: Casamento, Catolicismo, Mulher.This study aims to analyze the representation of women and family in the speech of Dom Antônio Mazzarotto, first bishop of Ponta Grossa, Paraná (1930-1965). Dom Antônio Mazzarotto represented the effort of normalizing Catholic institution in the diocese in which took office on May 3, 1930. At that institution he developed an intense pastoral work in thirty-five years. One of the strategies of his bishopric was the publication of pastoral letters to communicate with the clergy and the faithful. During his tenure at Ponta Grossa Diocese the bishop wrote thirty-six pastoral letters, one every year. In these letters Dom Antônio stood conservatively about marriage and the role of women in the family, something that did not escape the rule of the Catholic Church then. The normative feminine permeates the writings of Dom Antônio, more specifically in Pastoral Letter “O Matrimônio Christão-1934”, document that shows the Virgin Mary as a model of ideal woman wife and mother. Keywords: Marriage, Catholicism, Woman. (shrink)

Resumen La investigación pretende describir algunas influencias que las concepciones revolucionarias tuvieron en la Iglesia Católica chilena observadas en el análisis de las cartas pastorales de la Conferencia Episcopal entre los años 1960 y 1975. Por ello se elabora un marco teórico que permite caracterizar el concepto de revolución a partir del pensamiento de José Ortega y Gasset y de otros autores que complementan dicha visión, para luego aplicarlo a la realidad chilena de la segunda mitad del siglo veinte, (...) periodo en el que llegó al poder un gobierno que poseía un programa que en lo esencial contenía todos aquellos elementos que permiten, conforme el marco conceptual elaborado, denominarlo como revolucionario; y que además fue acompañado por partidos políticos que en sus congresos ideológicos defendieron las transformaciones institucionales, económicos y sociales de gran profundidad. Finalmente, se analizan los cambios que experimentó la Iglesia Católica durante la década de los sesenta del siglo veinte, expresado en términos de sus cartas pastorales, para luego señalar el modo en que la acción y el pensamiento revolucionario afectaron sus definiciones acerca de la realidad sociopolítica del país y la de su propia organización.This investigation intends to describe some of the influences that revolutionary notions had on the Catholic Church, as can observed in the analysis of the pastoral letters of the Bishop's Conference between 1960 and 1975. In order to do this, we have elaborated a theoretical framework that allows the portrayal of the concept of revolution through the thought of José de Ortega y Gasset, and of other authors that complement his views. Then we apply it to the Chilean situation in the second half of the 20th century. It was during this period that there came to power a government that had a program which, in essence, contained all those elements which, according to our framework, can be called revolutionary. It was also accompanied by political parties which, in their conventions proposed great institutional, economic and social transformation. Finally, we analyze the changes experienced by the Catholic Church during the 1960's, as it is expressed in pastoral letters, in order to point out the manner in which revolutionary thought and action influenced its pronouncements on the country's socio-political reality and also of its own structure. (shrink)

Karl Barth representa la renovación de la tradición de la teología evangélica atendiendo a sus raíces luteranas y calvinistas y en contra de lo que él entiende como la degradación de esa tradición en la llamada Teología Liberal que prevalecía a finales del siglo XIX. Su Carta a los Romanos supuso un punto de inflexión al cambiar la atención de una teología cultural a otra existencial bajo la influencia de Kierkegaard. La crítica de la doctrina católica de la analogía como (...) base para una teología racional o natural representa también una reivindicación del sobrenaturalismo religioso como punto de partida para la comprensión de la existencia humana, que resulta ininteligible sin los conceptos de pecado, conversión y salvación. Por otra parte, la misma esencia de Dios no se puede alcanzar sino a través del choque que representa su irrupción en la historia como revelación y perdón. (shrink)

Karl Barth representa la renovación de la tradición de la teología evangélica atendiendo a sus raíces luteranas y calvinistas y en contra de lo que él entiende como la degradación de esa tradición en la llamada Teología Liberal que prevalecía a finales del siglo XIX. Su Carta a los Romanos supuso un punto de inflexión al cambiar la atención de una teología cultural a otra existencial bajo la influencia de Kierkegaard. La crítica de la doctrina católica de la analogía como (...) base para una teología racional o natural representa también una reivindicación del sobrenaturalismo religioso como punto de partida para la comprensión de la existencia humana, que resulta ininteligible sin los conceptos de pecado, conversión y salvación. Por otra parte, la misma esencia de Dios no se puede alcanzar sino a través del choque que representa su irrupción en la historia como revelación y perdón. (shrink)

O artigo analisa os posicionamentos de D. Francisco de Aquino Corrêa, arcebispo de Cuiabá, sobre o Brasil e a defesa do patriotismo cristão. Como um dos porta vozes da hierarquia eclesiástica brasileira e da Santa Sé, conquistou grande projeção e influência social entre as décadas de 1910 e 1940. As referências empíricas são os discursos e as cartas pastorais do período de 1920 a 1940. D. Aquino repensava e defendia novas formas de participação e de valorização da Igreja Católica (...) como força legitimadora do poder, enquanto instituição disciplinadora da sociedade e como defensora do caráter nacional e do processo Diálogos civilizatório brasileiro. (shrink)

O artigo “Encíclica Poética” foi publicado por Eça de Queirós (1845 -1900) na Revista Moderna em 20 de outubro de 1897 e coligido postumamente no volume Notas Contemporâneas , em 1909. Eça versa sobre uma epístola que o Papa Leão XIII (1810-1903) escreveu e dedicou a certo Fabricius Rufus, seu conterrâneo romano, com o intuito de sugerir o que seria uma nobre alimentação cristã. O pontífice, grande conhecedor do latim e adepto de passatempos literários, dava indicações “politicamente corretas” de como (...) colocar a mesa, as bebidas e as suntuosas guloseimas que se iriam servir, constituindo, nas palavras de Eça, uma “encíclica poética sobre a alimentação cristã”. Eça tece comentários sobre a carta papal buscando confrontar os ensinamentos do Papa com as atitudes de vários santos e santas da Igreja Católica que teriam vivido diversas abdicações, dificuldades e renúncias, especialmente com relação à alimentação, para alcançar a santidade. Nas contraposições explicitadas nesse artigo, escrito por Eça apenas alguns anos antes de sua morte, podemos constatar o mesmo discurso crítico e sarcástico voltado à Instituição religiosa e aos seus representantes que permeou obras anteriores como O crime do padre Amaro (1871) e A relíquia (1887). Palavras-chave: Eça de Queirós. “Encíclica Poética”. Notas Contemporâneas. Papa Leão XIII.: The text “Encíclica Poética” was published by Eça de Queirós (1845 -1900) on Revista Moderna magazine on October, 20 th in 1897 and later gathered in the volume Notas Contemporâneas, in 1909. Eça writes about an epistle the Pope Leão XIII (1810-1903) wrote and dedicated to a certain Fabricius Rufus, his Roman countryman, with the aim to suggest what a Christian noble nourishing would be like. The pontiff, great Latin expert and fond of literary pastimes, used to give “politically correct” instructions on how to set the table, the beverages and the opulent dainties about to be served, making, in Eça's words, “ poetic encyclical about Christian food”. Eça comments about the papal letter in the attempt to confront the Pope's teachings with the atittudes of various Catholic Church saints who would have lived several abdications, difficulties and resignations, mainly related to food in order to reach holiness. In the explicit contrasts on this article, written by Eça few years before his death, we can find the same critical and sarcastic discourse towards the religious Institution and its representatives which permeated his previous works as O crime do padre Amaro (1871) and A relíquia (1887). Keywords: Eça de Queirós. “Encíclica Poética”. Notas Contemporâneas. Pope Leo XIII. (shrink)

En esta investigación se analiza la expresión escrita individual de las élites miliares que participan en las guerras de la independencia de Cuba. La producción escrituraria es un reflejo de la variedad social coetánea, por lo que permite tanto estudiar la vitalidad de fenómenos sociolingüísticos como determinar los rasgos que constituyen la base de la variedad cubana del español. Además, la selección de cartas cruzadas entre mandos militares y afectos a la causa evidencia la gestación del modelo de _cubanía_ (...) que simboliza la nueva patria. (shrink)

Tradução de uma carta do filósofo George Berkeley, publicada originalmente no Philosophical Transactions, boletim oficial da Royal Society, de Londres, em outubro de 1717. No extrato da carta aqui traduzida sobre as erupções do Vesúvio Berkeley revela­-se um observador curioso e preciso. É notável, acima de tudo, a qualidade literária do seu texto, uma característica que seus trabalhos anteriores, especialmente os Três diálogos entre Hylas e Philonous, de 1713, já haviam revelado. Essa talvez seja uma das principais razões que fazem (...) da carta um documento histórico-científico de permanente interesse. (shrink)

As 382 cartas encontradas em Tell El-Amarna trazem não somente informações sobre a política administrativa do Egito durante a Era do Bronze Tardio, mas também sobre as transações internacionais que envolviam vidas humanas. O objetivo deste ensaio é mostrar, através das entrelinhas das cartas de El-Amarna, como funcionava o tráfico de mulheres de Canaã para o Egito nesse período. Temos duas situações: uma é o tráfico de mulheres entre o Egito e os grandes reinos, como Assíria, Babilônia e (...) Mittani, e o outro é o tráfico de mulheres das cidades-Estado de Canaã para o Egito. No primeiro caso, o tráfico se dava através de alianças entre os reis e que envolviam o casamento com as filhas da realeza, as quais eram enviadas para o harém deste ou daquele rei. No segundo caso, temos novamente duas situações. A primeira é o envio de mulheres das cidades-Estado para o Egito. Ou seja, o envio de mulheres ao Egito, para fins diversos, era umas das obrigações dos reis vassalos cananeus. A segunda situação é a compra de mulheres como mão de obra especializada. Neste caso, as mulheres eram treinadas e preparadas para o serviço na corte e depois vendidas. (shrink)

Nessa carta de 1707 endereçada a Pierre Coste, o tradutor das obras de Locke para o francês, Leibniz examina o problema de saber se há uma liberdade de indiferença, ou seja, se entre duas coisas às quais somos indiferentes, podemos escoher livremente uma delas em detrimento da outra. Essa carta retoma e aprofunda temas desenvolvidos nos Novos Ensaios. escritos entre 1703 e 1704 e que posteriormente são retomados na Teodiceia, publicada em 1710.

O presente artigo analisa a experiência brasileira da secularização, observando o modo como, nas páginas da imprensa católica publicada na segunda metade do século XIX, o religioso e o secular se articularam de diferentes maneiras e se modelaram reciprocamente. Como argumento central, sustenta que a difusão das formas impressas, considerada uma das principais condições históricas associadas ao advento da modernidade ocidental, foi também responsável, no contexto analisado, pela veiculação dos referenciais associados ao catolicismo romanizado e a uma Igreja independente do (...) regalismo imperial. Na sua defesa, clérigos e leigos de tendência ultramontana fizeram uso de diversos atores e instrumentos, dentre os quais a imprensa periódica. Desse modo, partindo do pressuposto teórico de que as identidades são portadoras de uma dimensão relacional e política, no âmbito da qual os conflitos sociais se traduzem em disputas discursivas, o artigo elege como fonte privilegiada o periódico O Apóstolo, semanário católico editado no Rio de Janeiro entre 1866 e 1891 e um dos principais porta-vozes dos ideais e projetos ultramontanos. Mediante a análise de seus conteúdos discursivos, espera-se identificar alguns dos seus principais sentidos de alteridade -associados aos supostos “erros da modernidade” -, bem como uma identificação positiva atrelada às diretrizes emanadas da Santa Sé. (shrink)

Tradução das três primeiras cartas de Leibniz a des Bosses.