A multi-method, multi-informant method was used to collect data from diverse stakeholders about school climate to inform school improvement efforts as part of the Positive Behaviour Intervention Supports framework. Teachers, administrators, school staff and students completed surveys and parents participated in focus groups to gather perspectives about school climate. Respondents identified safety as a strength at the school, staff and student results suggested interpersonal relationships as an area for improvement and staff identified parent involvement as an area for growth. Both (...) positive and negative perceptions of school climate emerged from the parent focus group. While there are limitations to the generalisability of the results, this case study provides a useful approach for schools to assess their school climate and establish goals for improvement. (shrink)

This article explores the meaning of inclusive participation in global conservation decision-making processes. It draws on data collected in collaborative ethnographic research of the latest World Conservation Congress (WCC) held in 2008 in Barcelona, Spain. We argue that despite a discernible shift towards the incorporation of indigenous rights and indigenous peoples' representatives within the conservation equation, many challenges to full participation still exist for both indigenous peoples and other local resource users who may be affected by conservation governance decisions. Several (...) conditions exist at a global scale that limit democratic participation, including the unequal power relations between indigenous peoples and the global north, which limits the space for indigenous inclusion, the democratic deliberation that is often treated as a checkbox item, the limited resources to facilitate broad inclusion (in terms of both monetary and cultural capital), and the political challenges of legitimacy for some at more local scales, such as the concern of who represents whom at the global scale. We recognise effort has been given to expanded participation in global conservation governance, but inclusive and deliberative participation is still limited within IUCN and among other conservation NGOs. (shrink)

La crise politique et religieuse de la seconde moitié du xvie siècle ouvre la voie en France à un débat enflammé concernant les limites du pouvoir souverain et le rôle du peuple au sein de l’État. Dans les Six livres de la République (1576), Jean Bodin développe un programme de réforme éthico-politique envisageant l’amitié entre les citoyens comme pierre angulaire de l’État. Bien que s’inspirant largement des réflexions d’Aristote sur le même sujet (Éthique à Nicomaque, Politique), il remplace toutefois la (...) théorie aristotélicienne de l’amitié-égalité (laquelle entraîne chez le Stagirite une vision égalitariste de la société et un net refus de la monarchie) par une nouvelle théorie de l’amitié-harmonie qui lui permet de justifier la nature hiérarchique et monarchique de sa « République bien ordonnée ». (shrink)

L’amitié connaît un regain de faveur dans la Chine ancienne à partir des Song, avec l’attractivité sans précédent du système des examens mandarinaux dans les milieux savants. Mais quoi de plus éloigné, en apparence, du rapport égalitaire auquel nous associons l’amitié que le système foncièrement hiérarchisant que sont les examens? Le cas de la session de 1057 offre une vue exceptionnelle sur les possibilités du déploiement de l’amitié dans un contexte de sociabilité très hiérarchisée, à travers les rapports de l’examinateur (...) en chef Ouyang Xiu 歐陽修 (1007-1072), d’un des sous-examinateurs Mei Yaochen 梅堯臣 (1002-1060) et d’un jeune lauréat, Su Shi 蘇軾 (1037-1101). En croisant les perspectives de l’histoire littéraire, de l’histoire politique et de l’histoire administrative, nous nous demandons d’abord comment les échanges poétiques ont pu créer un cadre amical parmi les examinateurs dans un contexte institutionnel inévitablement tendu, et finalement favoriser une action commune. Nous nous interrogeons ensuite sur les circonstances qui ont permis à l’amitié déjà ancienne de Ouyang Xiu et Mei Yaochen de s’approfondir à la faveur d’un échange poétique, et dans quelle mesure le prestige de cet échange a pu accroître le renom de Mei Yaochen. Quant aux lettres de remerciement de Su Shi, nous examinons comment a pu se créer à travers elles une « affinité élective » entre les deux examinateurs et le jeune lauréat. (shrink)

L’amitié connaît un regain de faveur dans la Chine ancienne à partir des Song, avec l’attractivité sans précédent du système des examens mandarinaux dans les milieux savants. Mais quoi de plus éloigné, en apparence, du rapport égalitaire auquel nous associons l’amitié que le système foncièrement hiérarchisant que sont les examens? Le cas de la session de 1057 offre une vue exceptionnelle sur les possibilités du déploiement de l’amitié dans un contexte de sociabilité très hiérarchisée, à travers les rapports de l’examinateur (...) en chef Ouyang Xiu 歐陽修 (1007-1072), d’un des sous-examinateurs Mei Yaochen 梅堯臣 (1002-1060) et d’un jeune lauréat, Su Shi 蘇軾 (1037-1101). En croisant les perspectives de l’histoire littéraire, de l’histoire politique et de l’histoire administrative, nous nous demandons d’abord comment les échanges poétiques ont pu créer un cadre amical parmi les examinateurs dans un contexte institutionnel inévitablement tendu, et finalement favoriser une action commune. Nous nous interrogeons ensuite sur les circonstances qui ont permis à l’amitié déjà ancienne de Ouyang Xiu et Mei Yaochen de s’approfondir à la faveur d’un échange poétique, et dans quelle mesure le prestige de cet échange a pu accroître le renom de Mei Yaochen. Quant aux lettres de remerciement de Su Shi, nous examinons comment a pu se créer à travers elles une « affinité élective » entre les deux examinateurs et le jeune lauréat. (shrink)

Le rejet de End of Track de Mou Tunfei (fin années 60), film “invisible”, jamais distribué, prouve à quel point les thématiques abordées (homosexualité, différence de classes, nihilisme) étaient taboues pour toute une génération. Banana Paradise (années 80) évoque la façon dont deux frères d’armes survivent en usurpant l’identité de camarades décédés, et finissent par s’épanouir dans une société en exil taraudée par la mémoire du continent. Enfin, Gf/Bf (années 2000) développe des thématiques jadis censurées (homosexualité, démocratisation) et qui refont (...) surface via le prisme du triangle amoureux. Malgré leur hétérogénéité, ces films permettent de constituer une histoire de ce rapport fraternel dans des contextes ambigus et dissonants ; à travers trois films d’époques différentes, je retrace l’évolution dans le temps de la représentation de l’amitié entre hommes, une évolution qui révèle un « changement de paradigme » au sein même de la société taiwanaise. (shrink)

Le rejet de End of Track de Mou Tunfei (fin années 60), film “invisible”, jamais distribué, prouve à quel point les thématiques abordées (homosexualité, différence de classes, nihilisme) étaient taboues pour toute une génération. Banana Paradise (années 80) évoque la façon dont deux frères d’armes survivent en usurpant l’identité de camarades décédés, et finissent par s’épanouir dans une société en exil taraudée par la mémoire du continent. Enfin, Gf/Bf (années 2000) développe des thématiques jadis censurées (homosexualité, démocratisation) et qui refont (...) surface via le prisme du triangle amoureux. Malgré leur hétérogénéité, ces films permettent de constituer une histoire de ce rapport fraternel dans des contextes ambigus et dissonants ; à travers trois films d’époques différentes, je retrace l’évolution dans le temps de la représentation de l’amitié entre hommes, une évolution qui révèle un « changement de paradigme » au sein même de la société taiwanaise. (shrink)

Dès les premières études sur les usages sociaux des dispositifs télématiques, l’un des chemins empruntés par la recherche fut celui de l’analyse des nouvelles modalités de lien social. Aujourd’hui, le succès des sites de réseaux sociaux relance cet intérêt. La possibilité de constitution de cercles relationnels étendus dont les membres peuvent potentiellement appartenir à des espaces sociaux éloignés des milieux de sociabilité ordinaires a notamment conduit à ce que se développent des recherches portant sur la constitution de ces réseaux d’« (...) Amis », leur morphologie sociale, leur structure topographique ou, plus rarement, sur les motivations et le sens social de ces engagements numériques de soi couplés à des mobilisations d’autrui. S’intéressant au rôle que joue l’informatique connectée dans la construction du lien social, la recherche anglo-saxonne a notamment privilégié des approches s’inspirant des théories du capital social. Cet article rend compte des principaux résultats de ces études et souligne certaines de leurs limites. Quelques pistes de travail qui permettent d’aborder la question du lien social sur les sites de réseaux sociaux depuis des perspectives plus critiques sont également envisagées.From the very first studies on social uses of computer communication systems, researchers were already analysing the new kinds of social ties that were emerging. Today, the success of social networking sites has brought renewed interest in this topic. Possibilities for creating wide-ranging relational networks whose members may move in circles that are very far removed from ordinary social life have given rise in particular to studies on how these networks of “ friends” come into being, on their social morphology, their topographical structure and, more rarely, on the motivations and social significance of online engagement, which goes hand in hand with other people’s motivations. Looking into the role of online communication in the creation of social ties, research in the UK and USA has focused in particular on approaches based on theories of social capital. This article describes the main results of these studies and shows some of their limitations. We also consider several avenues for further research, from a more critical perspective, on the question of social ties on social networking sites. (shrink)

New York, été 1942. Peu après la déclaration de la guerre, les Maritain ont quitté la France et se sont réfugiés aux Etats - Unis. Tout en poursuivant son oeuvre littéraire, Jacques donne des cours et des conférences à travers le pays. Raïssa publie Les grandes amitiés et achève la rédaction de ses souvenirs, souvent interrompue par la maladie et les souffrances qui l'accablent. L'arrachement à leur pays, le désastre en Europe et le sort des Juifs ne cessent de peser (...) sur le coeur et les pensées du couple. C'est dans ce contexte troublé que, le 22 août 1942, les Maritain reçoivent la lettre d'une inconnue. Celle qui leur écrit pour la première fois vient de lire Les grandes amitiés. C'est une Américaine de quarante-trois ans, écrivain, poète, dont la vie sera désormais liée à la leur. (shrink)

Cet article porte sur l'amitié et la piété filiale dans le néo-confucianisme de l’époque Ming, notamment dans l’enseignement de Wang Yangming. J’avance que les jianghui cultivant la pensée de Yangming offrirent un environnement social idéal pour ennoblir l’amitié. On considérait la véritable amitié comme un vecteur de perfectionnement moral et le moyen de réduire le risque de subjectivisme dans la philosophie inspirée de Yangming. Je reconsidère également la question de savoir si les néo-confucianistes de l’époque Ming ont contesté l’ordre des (...) cinq relations cardinales en faisant de l’amitié la plus importante d’entre elles. À travers l’examen approfondi de la piété filiale dans la culture impériale et l’enseignement de Yangming, je souligne que la piété filiale ne constituait pas seulement la base de l’ordre socio-politique, mais aussi l’essence du vrai moi. L’amitié tire son importance de sa capacité à nous aider sur la voie du perfectionnement moral et de l’amélioration de soi. Néanmoins, elle n’a jamais pu surpasser l’importance que revêt la piété filiale et elle ne vint que compléter l’éthique familiale. (shrink)

Cet article porte sur l'amitié et la piété filiale dans le néo-confucianisme de l’époque Ming, notamment dans l’enseignement de Wang Yangming. J’avance que les jianghui cultivant la pensée de Yangming offrirent un environnement social idéal pour ennoblir l’amitié. On considérait la véritable amitié comme un vecteur de perfectionnement moral et le moyen de réduire le risque de subjectivisme dans la philosophie inspirée de Yangming. Je reconsidère également la question de savoir si les néo-confucianistes de l’époque Ming ont contesté l’ordre des (...) cinq relations cardinales en faisant de l’amitié la plus importante d’entre elles. À travers l’examen approfondi de la piété filiale dans la culture impériale et l’enseignement de Yangming, je souligne que la piété filiale ne constituait pas seulement la base de l’ordre socio-politique, mais aussi l’essence du vrai moi. L’amitié tire son importance de sa capacité à nous aider sur la voie du perfectionnement moral et de l’amélioration de soi. Néanmoins, elle n’a jamais pu surpasser l’importance que revêt la piété filiale et elle ne vint que compléter l’éthique familiale. (shrink)

Bien que la tradition confucéenne place l’amitié en dernière position des cinq relations sociales, les écrits la concernant sont très importants. L’amitié qui lie Bo Ya et Zhong Ziqi trouve son prolongement dans celle de Fan Shi et Zhang Shao, dans la mesure où l’un des amis de ces couples meurt. Ces alliances amicales teintées d’un ton tragique et remontant à l’époque pré-impériale et aux Han ne cessent d’alimenter l’imaginaire des Chinois qui les subliment ou amplifient dans tous les genres (...) littéraires : poésie, théâtre et roman… Tous les auteurs privilégient la fidélité de ces personnages, leur vertu, caractère universel dans ce type de relation sociale. Ils insistent également sur le lien spirituel qui transcende la vie et la mort. À partir de la traduction de ces récits connus et célébrés, nous essayons dans cette étude de montrer comment l’exemplarité de l’amitié s’embellit ou se mythifie et de quelle manière l’intertextualité joue dans la formation du vocabulaire chinois à ce propos. (shrink)

Bien que la tradition confucéenne place l’amitié en dernière position des cinq relations sociales, les écrits la concernant sont très importants. L’amitié qui lie Bo Ya et Zhong Ziqi trouve son prolongement dans celle de Fan Shi et Zhang Shao, dans la mesure où l’un des amis de ces couples meurt. Ces alliances amicales teintées d’un ton tragique et remontant à l’époque pré-impériale et aux Han ne cessent d’alimenter l’imaginaire des Chinois qui les subliment ou amplifient dans tous les genres (...) littéraires : poésie, théâtre et roman… Tous les auteurs privilégient la fidélité de ces personnages, leur vertu, caractère universel dans ce type de relation sociale. Ils insistent également sur le lien spirituel qui transcende la vie et la mort. À partir de la traduction de ces récits connus et célébrés, nous essayons dans cette étude de montrer comment l’exemplarité de l’amitié s’embellit ou se mythifie et de quelle manière l’intertextualité joue dans la formation du vocabulaire chinois à ce propos. (shrink)

Kim Dong-ri et Seo Jeong-ju sont deux monuments de la littérature coréenne du XX e siècle. Les deux écrivains nouèrent une profonde amitié à partir des années 1930 et contribuèrent ensemble à la reconstruction du milieu littéraire de la Corée après la période de l’Occupation japonaise. Dans quel contexte le romancier et le poète se sont-ils rencontrés? Quelles sont les caractéristiques de leur lien amical? Comment celui a-t-il résisté aux vicissitudes du temps et au désaccord momentané lié aux circonstances? À (...) partir d’éléments biographiques, autobiographiques et de leurs témoignages réciproques, nous découvrons que la connaissance intime de l’univers de l’un par l’autre et leur inspiration mutuelle se fondent sur les valeurs littéraires et humanistes qu’ils partagent : fins connaisseurs de la littérature du monde, ils valorisent dans leur écriture des éléments proprement coréens. (shrink)

Kim Dong-ri et Seo Jeong-ju sont deux monuments de la littérature coréenne du XX e siècle. Les deux écrivains nouèrent une profonde amitié à partir des années 1930 et contribuèrent ensemble à la reconstruction du milieu littéraire de la Corée après la période de l’Occupation japonaise. Dans quel contexte le romancier et le poète se sont-ils rencontrés? Quelles sont les caractéristiques de leur lien amical? Comment celui a-t-il résisté aux vicissitudes du temps et au désaccord momentané lié aux circonstances? À (...) partir d’éléments biographiques, autobiographiques et de leurs témoignages réciproques, nous découvrons que la connaissance intime de l’univers de l’un par l’autre et leur inspiration mutuelle se fondent sur les valeurs littéraires et humanistes qu’ils partagent : fins connaisseurs de la littérature du monde, ils valorisent dans leur écriture des éléments proprement coréens. (shrink)

Au sein de la littérature vietnamienne où l’amitié est quasi-absente, se distingue l’œuvre de Phan Hồn Nhiên dont les personnages sont en quête de cette forme d’affection. Notre article s’interroge sur la spécificité de l’exercice amical chez l’écrivaine née en 1972. Comment articule-t-elle ce lien fondé sur la durée, au caractère éphémère des échanges, caractéristique de notre époque? Comment tient-elle compte des effets de la mondialisation? Comment le thème de l’amitié lui permet-il de renouveler la question de la condition de (...) l’individu contemporain et de sa pratique des relations interpersonnelles? (shrink)

Au sein de la littérature vietnamienne où l’amitié est quasi-absente, se distingue l’œuvre de Phan Hồn Nhiên dont les personnages sont en quête de cette forme d’affection. Notre article s’interroge sur la spécificité de l’exercice amical chez l’écrivaine née en 1972. Comment articule-t-elle ce lien fondé sur la durée, au caractère éphémère des échanges, caractéristique de notre époque? Comment tient-elle compte des effets de la mondialisation? Comment le thème de l’amitié lui permet-il de renouveler la question de la condition de (...) l’individu contemporain et de sa pratique des relations interpersonnelles? (shrink)

Aron-Sartre, Foucault-Deleuze, Ricoeur-Derrida, Derrida-Lévinas... D'où sont nées ces amitiés entre des philosophes qui ont marqué leur temps? En quoi ces "couples" sont-ils absolument singuliers et que nous disent-ils de leur époque et de ses enjeux intellectuels? "Parce que c'était lui, parce que c'était moi", écrivait Montaigne à propos de l'amitié qui le liait à La Boétie, s'exclamant également : "O mes amis, il n'y a nul amy! " S'appuyant sur leurs correspondances, des écrits peu connus, des récits de témoins, François (...) Dosse lève le voile sur l'intimité de ces relations marquées par une proximité affective qui n'exclut pas jalousies et rivalités, rancœurs et haines recuites. L'intensité des joutes le dispute au caractère spectaculaire des réconciliations, parfois à titre posthume. A travers ces itinéraires croisés, c'est toute la seconde partie du XXe siècle qui nous est restituée, avec ses controverses, ses déchirures, ses explosions sociales..."--Page 4 of cover. (shrink)

L’article présent entreprend une analyse des concepts de justice et d’amitié tels que Derrida les développe à partir des années 1980 en passant notamment par la philosophie pratique de Kant, et cherche à répondre à la question restée largement ouverte et pour ainsi dire oblique chez Derrida lui-même : dans quelle mesure le tournant pratique de la déconstruction, particulièrement dans sa tournure kantienne autour des concepts d’amitiés, de loi, d’autonomie et de respect, répond-il aussi à un questionnement implicite concernant les (...) conditions de possibilité d’un bonheur singulier et fini? (shrink)

La philosophie herméneutique est présentée en général comme une phénoménologie de la compréhension et une ontologie de l’existence et du langage humains. En cela, son potentiel analytique et critique de la réalité sociale et politique est limité. Néanmoins, certains des textes tardifs de Hans-Georg Gadamer tentent de traduire ces approches ontologiques en réflexions concrètes sur la praxis humaine dans nos sociétés contemporaines. Ils construisent alors les bases d’une véritable philosophie sociale et politique à vocation éminemment critique. À travers les notions (...) d’amitié et de solidarité que l’auteur développe dans ses dernières années, cet article examine ce tournant politique de l’herméneutique. (shrink)

Notre objectif est de montrer comment les principes mis de l'avant par Aristote, dans sa théorie de l'amitié, pourraient contribuer à l'avènement d'une société meilleure autant pour les femmes que pour les hommes.Our aim is to show how Aristotle's theory of friendship is a contribution to the coming of the good society for women as well as for men.

Le colloque de Sarlat dont ce livre est issu a pris pour angle de lecture du Discours de la servitude volontaire de La Boétie la question - essentielle au moment des guerres de religion - de l'amitié et de la compagnie (que l'on nommerait aujourd'hui plus volontiers le «lien social»). Lu par des spécialistes du droit, de la morale, de la philosophie ou de la littérature de la Renaissance et confronté aux productions du temps, le célèbre texte devient plus complexe (...) et plus original encore. (shrink)

Dans sa Politique (II, 2-4), Aristote a sévèrement critiqué la communauté des biens et celle des femmes et des enfants défendues par Platon au livre V de la République. En République, 462a-465b, Socrate soutient notamment que la communauté des gardiens sera cimentée par l’amitié, à quoi Aristote objecte que cette amitié ne peut être qu’une amitié « diluée » du fait même des mesures communautaires préconisées par Socrate (Politique, II, 4). Cet article commence par examiner les arguments d’Aristote à l’encontre (...) de la philia entre les gardiens et montrent qu’ils ne tiennent pas compte du long processus de maturation psychologique dans lequel consiste l’éducation des gardiens. L’un des objectifs de leur éducation est en effet de cimenter leurs relations réciproques par la philia, en modifiant radicalement le sens qu’ils se font de l’idée de propriété. Cette forme intense de philia est ensuite comparée à l’amitié civique dont Socrate affirme qu’elle relie gardiens et producteurs par delà leur place respective dans la hiérarchie sociale de la cité idéale. (shrink)

SummaryThis article examines the role played by conceptions of friendship in the francophone Catholic world during the early-to-mid twentieth century, focusing particularly on the review La Relève, a significant French Canadian publication of the 1930s and 1940s. For many francophone Catholic intellectuals during this period, friendship signalled a shared commitment to common religious, social and political goals. These notions of community and friendship were especially central to Catholic thinkers such as Jacques Maritain and Emmanuel Mounier, who participated in the personalist (...) movement, an influential current of philosophy in mid-twentieth-century France. While the young writers at La Relève were initially a small and cliquish group of old schoolmates, their growing interest in personalism led them to conceive of their group in more inclusive and communitarian terms. Their personal ties to Maritain also allowed them to cultivate links with a broader, international network of francophone Catholic authors. These relationships would come to fruition during the Second World War, when the Relève group would act as publishers for many European anti-fascist intellectuals living in North American exile. The example of La Relève thus allows us to see how friendship served as both an idealised form of social relationship and a means for building up a larger community of like-minded Catholic intellectuals and social activists. (shrink)

Paul Ricoeur, dans «Soi-même comme un autre», porte une attention particulière à l'éthique de l'amitié chez Aristote. Gaëlle Fiasse expose dans son livre quels sont les enjeux éthiques et métaphysiques d'une telle lecture du philosophie grec. Elle montre comment Ricoeur s'approprie et se sépare des différents sens de l'être, puisque il rejette la substance au bénéfice de l'être selon la puissance et l'acte. Elle revient ensuite aux textes d'Aristote pour répondre aux objections de Paul Ricoeur tout en dialoguant avec lui. (...) Ce livre offre donc à la fois une nouvelle lecture d'Aristote et de Paul Ricoeur et une analyse du statut éthique et ontologique de l'autre à la lumière de l'amitié. (shrink)

« "...le mot qu'Aristote avoit tres-familier : 'O mes amis, il n'y a nul amy'." (Montaigne, De l'amitié.)Dernier mot, dernière volonté, cette sentence testamentaire nous vient du fond des temps. Sourdement soupirée, transmise et traduite, transférée aussi en tant de langues. Mais l'apostrophe appelle peut-être une science nouvelle, comme si elle ne consentait à se laisser aimer, au prix d'une philologie singulière, que pour une philosophie encore à venir.À méditer inlassablement l'aporie d'une telle adresse, on s'enfonce dans le labyrinthe de (...) sa provenance mais aussi de son avenir.Par provision, voici un fil d'Ariane, justement, un seul fil, tenu de main de femme, de fille, de sœur : où chemine la politique de ce "mot"? Ouvertement ou en secret, une architecture de la cité ou de l'État n'aurait-elle pas orienté cette provocation? Une généalogie du politique ne s'est-elle pas liée, dans notre tradition, au couple ami/ennemi et, en lui, au concept canonique et dominant de l'amitié?L'analyse ici proposée serait aussi une contre-généalogie. Elle inquiète en effet le motif généalogique lui-même, un certain ordre de la filiation, à savoir le schème familial et phallocentrique de la fraternité, la figure du frère (plutôt que de la sœur), la virilité de la vertu dont l'autorité reste si souvent incontestée dans notre culture de l'amitié et dans les modèles accrédités de la démocratie.À l'horizon de toutes ces questions, celle de la vertu, donc, dans une démocratie à venir. La vertu, est-ce une chose du passé? Oui et non.Le mot ainsi prêté à Aristote, qui ne l'a pas cité? Une fois infléchi ou orchestré, jusque dans sa grammaire, par un concert d'interprètes somnambules, vigilants et automatiques, voici qu'il traverse en rêvant, récitation psalmodiée d'une immense rumeur, le grand jour de notre mémoire : de Montaigne à Kant, par exemple, de Nietzsche à Blanchot, oui, Blanchot, l'ami de Bataille et des penseurs de ce temps, le penseur de L'Amitié ("...tandis que je me remémore la parole attribuée par Diogène Laërce à Aristote : 'O mes amis, il n'y a pas d'ami'", ce sont aussi les derniers mots d'un autre livre de Blanchot, Foucault tel que je l'imagine).Mais l'avenir de "ce mot qu'Aristote avoit tres-familier" vient encore sur nous. Déjà là, c'est comme s'il ne nous était pas encore arrivé, tenant en réserve, dans l'un de ses plis, une promesse de démocratie encore impensée, encore impossible, toujours à venir : la promesse même. »J. D.SOMMAIRE : Avant-proposOligarchies : nommer, énumérer, dénombrerAimer d'amitié : peut-être - le nom et l'adverbeCette « vérité » folle : le juste nom d'amitiéL'ami revenant (au nom de la « démocratie »)De l'hostilité absolue. La cause de la philosophie et le spectre du politiqueSerment, conjuration, fraternisation - ou la question « armée »Celui qui m'accompagneReplis« En langue d'homme, la fraternité »« Pour la première fois dans l'histoire de l'humanité »L'Oreille de HeideggerPhilopolémologie (Geschlecht IV)Portées de voix. Rhétorique de l'amitiéL'avoir, l'être et l'autre : tendre l'oreille, accorder ce qu'on n'a pasQuelques-uns (Le mariage du ciel et de l'enfer)Tautologie, monologie, otologie. Le sacrifice de Heidegger. (shrink)

Parmi les nombreuses lettres de Pierre Teilhard, celles envoyées aux Bégouen, près d'une centaine, occupent une place privilégiée. C'est en 1913, avec la rencontre du comte Henri Bégouën, passionné de préhistoire, que commence la relation de Teilhard avec cette famille. Durant la guerre, cette relation s'ouvre à Max, le fils aîné, et, par la suite, à Simone, son épouse. Dans sa correspondance, Teilhard témoigne d'une amitié profonde et fidèle tout particulièrement à l'égard du couple, qu'il compte parmi ses intimes. En (...) toute liberté, il lui fait part du cheminement de sa pensée et de l'état d'avancement de ses écrits, il lui confie ses difficultés avec les autorités religieuses et prend position sur les courants politiques et idéologiques qui secouent la France et le monde. Grâce aux nombreux souvenirs rassemblés par Max et à quelques copies de ses lettres à Teilhard, se perçoit l'influence déterminante du jésuite sur sa vie et sur son activité professionnelle en Afrique. S'y révèle aussi la riche personnalité du couple qui a contribué au rayonnement de la pensée de Teilhard. Dès 1928, Simone reproduit et diffuse les essais envoyés de Chine par Teilhard. Initiative, peu connue jusqu'à présent, qui a facilité l'édition rapide des oeuvres complètes. En postface, quatre spécialistes de l'oeuvre de Teilhard, Jean-Pierre Demoulin, François Fuvé, Henri Madelin et Gustave Martelet, mettent en lumière l'apport de ces lettres à la compréhension de la personnalité et de la vision clu monde du jésuite. De cet ensemble, il ressort clairement que la pensée teilhardienne déborde des cercles scientifiques et peut éclairer les chrétiens soucieux de construire une société plus juste et plus fraternelle. Les éditions Lessius ont aussi publié la Correspondance de Pierre Teilhard avec Lucile Swan (2008) et Teilhard de Chardin prophète d'un Christ toujours plus grand de Gustave Martelet (2005). (shrink)