In its own contemporary context, Kant’s views on the relationship between reason and religion played a crucial role in debates about the nature of the Enlightenment. The terms of that debate, as they were most sharply formulated by F. H. Jacobi, posed an either/or choice of reason or faith, between which Kant offered a third option that would synthesize reason and faith. A newly published collection of essays, Kant’s Philosophy of Religion Reconsidered, not only echoes this debate in current terms (...) but also suggests that the unfinished business of the Enlightenment in regard to morality, religion, and the historicity of reason is still with us. (shrink)

In its own contemporary context, Kant’s views on the relationship between reason and religion played a crucial role in debates about the nature of the Enlightenment. The terms of that debate, as they were most sharply formulated by F. H. Jacobi, posed an either/or choice of reason or faith, between which Kant offered a third option that would synthesize reason and faith. A newly published collection of essays, Kant’s Philosophy of Religion Reconsidered, not only echoes this debate in current terms (...) but also suggests that the unfinished business of the Enlightenment in regard to morality, religion, and the historicity of reason is still with us. (shrink)

Scheler's philosophic reflections on religious experience and on the connections between this experience and those reflections seek to found a phenomenological personalism. Hence I first delineate his conception of person via his view of phenomenology as resulting from a critique of husserl. I then elaborate scheler's conception of philosophy in terms of the intentional acts involved. After a similar elaboration of scheler's view of religion, I present his 'system of conformity' of the proper interplay of philosophy and religion. I conclude (...) by indicating why his phenomenological anthropology is not only inadequate to the foundational task assigned to it but methodologically incoherent. (shrink)

There is much in this little book that will interest students both of Kant and of the Enlightenment. Its chapter headings indicate the topics addressed: "I. Kant's Middle Class Life: From Gallant Tutor to Withdrawn Scholar," "II. Kant and the Enlightenment: Kant's Theory of the Impossibility of Total Error," "III. Seeking Inner Maturity: Origin and Decline of a Leading Idea of the Enlightenment," "IV. Basic Forms of Praxis: Preliminary Reflections on the Foundations of Kant's Practical Philosophy," and "V. Ethics and (...) Politics: When is a Person Fully a Political Agent?". (shrink)

Unter den griechischen exegetischen Werken zu den Schriften des Aristoteles kommt dem von um 200 n. Chr. wirkenden Alexander von Aphrodisias (Bücher 1-5) und einem byzantinischen Gelehrten des 13. Jahrhunderts, bekannt als Pseudo-Alexander, (Bücher 6--?14) stammenden Kommentar zur Metaphysik des Aristoteles eine überragende Bedeutung zu. Der Wert des durch fundierte Kenntnisse der Philosophie des Aristoteles ausgezeichneten Kommentars ist sowohl für die denkerische Durchdringung der aristotelischen Metaphysik als auch für die Geschichte der griechischen Philosophie nicht genug hochzuschätzen. Den Denkern (...) des Mittelalters lag der Text aber nicht vor. Erst im Jahre 1527 machte der berühmte spanische Humanist Juan Ginés de Sepúlveda (1490?-1573) der breiten Öffentlichkeit den Kommentar zur Metaphysik erst zugänglich. Seine immer noch geschätzte, in gewissem Sinne auch unentbehrliche Übersetzung des Kommentars zu den ersten zwölf Büchern erstellte er aufgrund der Kollationierung der ihm zu Gebote stehenden Handschriften mit philologischer Gewissenhaftigkeit und ermöglichte auf diese Weise die immer noch nicht erforschte Rezeption des Textes in den folgenden drei Jahrhunderten bis zur ersten Edition des vollständigen griechischen Originals durch Hermann Bonitz 1847. Ein Nachdruck der 'editio princeps' dieser lateinischen Übersetzung, die 1561 zum fünften und letzten Mal erschienen ist, ist nicht nur ein Akt der antiquarischen Pietät, sondern kommt gerade im digitalen Zeitalter einer Forderung der Forschung nach. (shrink)

This study of Schopenhauer the metaphysician is a "companion work" to the author's portrayal of the moral philosopher in Schopenhauer: The Human Character. Conjointly, these works provide a "reasonably complete picture" of Schopenhauer. The author's erudition will, I suspect, force almost any reader to revise his conception of this philosopher.

In Cultivating Citizens Dwight Allman and Michael Beaty bring together some of America's leading social and political thinkers to address the question of civic vitality in contemporary American society. The resulting volume is a serious reflection on the history of civil society and a rich and rewarding conversation about the future American civic order.

Critic, poet and philosopher Friedrich von Schlegel (1772–1829) was a leading figure of German Romanticism. In the two years before his untimely death, he wrote three cycles of lectures intended as part of a larger project to lay the foundations of a new general philosophy. Two of these cycles, 'Philosophie des Lebens' (given in 1827, published 1828) and 'Philosophie des Sprache und des Wortes' (given in December 1828 and published posthumously), are reissued here in an 1847 English translation. The first (...) presents Schlegel's understanding of philosophy as independent of theology or politics, concerned with the 'inner spiritual life' of humankind. The second explores the nature of communication through language and art. Schlegel argues that full human consciousness cannot be restored by Enlightenment science, but only by divine revelation and redemption. He offers no ready-made solutions, but encourages his listeners to develop their own responses to these questions. (shrink)

Intent and mitigating circumstances play a central role in moral and legal assessments in large-scale industrialized societies. Al- though these features of moral assessment are widely assumed to be universal, to date, they have only been studied in a narrow range of societies. We show that there is substantial cross-cultural variation among eight traditional small-scale societies (ranging from hunter-gatherer to pastoralist to horticulturalist) and two Western societies (one urban, one rural) in the extent to which intent and mitigating circumstances influence (...) moral judgments. Although participants in all societies took such factors into account to some degree, they did so to very different extents, varying in both the types of considerations taken into account and the types of violations to which such considerations were applied. The particular patterns of assessment characteristic of large-scale industrialized societies may thus reflect relatively recently culturally evolved norms rather than inherent features of human moral judgment. (shrink)

This study explored LaRose and Eastin's model of media attendance, within a European context. It extended the uses and gratifications paradigm within the framework of social cognitive theory by instituting new operational measures of gratifications sought, reconstructed as outcome expectations. Although the model of media attendance offers some promising steps forward in measuring media selectivity and usage, and to some extent is applicable to another context of media use, the relative importance of outcome expectancies in explaining media usage and selectivity (...) is not fully supported. (shrink)

Precarious Matters. The Radium Economy, Episteme of Risk and the Emergence of Tracer Technique in National SocialismFollowing the traces of radioactive material is – as scholars have recently shown – a valuable historical approach in order to evaluate the material ’factor’ of science in action. Even though the origins of materials like radium and artificial isotopes are quite different, their circulation is interconnected. A material pathway can be drawn from the radium industry to the scientific rise of artificial isotopes as (...) indicator substances in the 1930s, continuing to the building of networks by German scientists working for the war efforts. Also, this pathway reveals the role of radiation protection in establishing that material culture. Finally, the dynamics of material traces and institutional linkages is shown by the tracer work of biophysicists and radiation biologists working at the Genetic Department of the Kaiser Wilhelm Institute for Brain Research in Berlin and at the Institut de Chimie Nucléaire at Paris, which at that time was occupied by German troops. (shrink)

Die Einwände, die sich hinsichtlich der Weltprobleme gegen die Philosophie richten, sind vor allem, dass sie in ihrer Ausrichtung auf die eigenen Themen die Gegenwartsprobleme nicht zur Kenntnis nimmt, oder dass ihre Begrifflichkeit zu abstrakt ist, um der Komplexität der Wirklichkeit zu genügen. Aus diesen Gründen wird von der Philosophie ein Realitätsbezug und der Kontakt mit der Gegenwart gefordert, um zur Lösung der Weltprobleme beizutragen. Im Unterschied zu diesen Einwänden behandelt der Beitrag die Frage, ob die Philosophie selbst als ein (...) Weltproblem beurteilt werden kann. Hierfür scheinen drei Grundannahmen erforderlich zu sein: 1. der "Motor" der gegenwärtigen Globalisierungsprozesse ist die westliche Kultur, die sowohl auf den modernen Naturwissenschaften als auch auf der Idee der Menschenrechte gegründet ist. Sie erzeugt zum einen durch ihre Dynamik Probleme als Weltprobleme und definiert zum anderen, was als Weltproblem zu betrachten ist. - 2. Die Philosophie ist das geistige Fundament und der ideelle Ausdruck der westlichen Kultur. Versteht man unter "Philosophie" die institutionalisierte Praxis des Reflektierens und Begründens, die ihren Maßstab an der Rationalität hat, so ist sie hinsichtlich ihrer Genese und ihrer Geltung untrennbar mit der westlichen Kultur verbunden. - 3. Die Praxis der Philosophie, ihre Standards auf Prinzipien der Rationalität zu gründen, stimmt nicht mit den Bedingungen und Strukturen des irdischen Lebens überein. Diese Annahme widerspricht sowohl einer idealistischen Ontologie, die die natürlichen Vorgänge in rationalen Strukturen gegründet sieht, als auch einer materialistischen, die Begriffe und Theorien als Abbilder natürlicher Strukturen interpretiert. Unter diesen drei Bedingungen ist die Philosophie nicht nur mit den Weltproblemen konfrontiert, sondern muss selbst als ein Weltproblem angesehen werden. (shrink)

Die Einwände, die sich hinsichtlich der Weltprobleme gegen die Philosophie richten, sind vor allem, dass sie in ihrer Ausrichtung auf die eigenen Themen die Gegenwartsprobleme nicht zur Kenntnis nimmt, oder dass ihre Begrifflichkeit zu abstrakt ist, um der Komplexität der Wirklichkeit zu genügen. Aus diesen Gründen wird von der Philosophie ein Realitätsbezug und der Kontakt mit der Gegenwart gefordert, um zur Lösung der Weltprobleme beizutragen. Im Unterschied zu diesen Einwänden behandelt der Beitrag die Frage, ob die Philosophie selbst als ein (...) Weltproblem beurteilt werden kann. Hierfür scheinen drei Grundannahmen erforderlich zu sein: 1. der "Motor" der gegenwärtigen Globalisierungsprozesse ist die westliche Kultur, die sowohl auf den modernen Naturwissenschaften als auch auf der Idee der Menschenrechte gegründet ist. Sie erzeugt zum einen durch ihre Dynamik Probleme als Weltprobleme und definiert zum anderen, was als Weltproblem zu betrachten ist. - 2. Die Philosophie ist das geistige Fundament und der ideelle Ausdruck der westlichen Kultur. Versteht man unter "Philosophie" die institutionalisierte Praxis des Reflektierens und Begründens, die ihren Maßstab an der Rationalität hat, so ist sie hinsichtlich ihrer Genese und ihrer Geltung untrennbar mit der westlichen Kultur verbunden. - 3. Die Praxis der Philosophie, ihre Standards auf Prinzipien der Rationalität zu gründen, stimmt nicht mit den Bedingungen und Strukturen des irdischen Lebens überein. Diese Annahme widerspricht sowohl einer idealistischen Ontologie, die die natürlichen Vorgänge in rationalen Strukturen gegründet sieht, als auch einer materialistischen, die Begriffe und Theorien als Abbilder natürlicher Strukturen interpretiert. Unter diesen drei Bedingungen ist die Philosophie nicht nur mit den Weltproblemen konfrontiert, sondern muss selbst als ein Weltproblem angesehen werden. (shrink)

The first part of the studies contains a fundamental work on "Helmuth Plessner. Philosoph und Soziologe-Wissenschaft als Beruf in der Endzeit des bürgerlichen Humanismus", on which Christian von Ferber wrote until old age and whose discussion is still pending. In the second part of the studies, von Ferber describes his career in the post-war period under the influence and in the circles of Helmuth Plessner and other teachers, up to becoming a professor of sociology. He followed three orientations: Science is (...) more than the acquisition of methodological and theoretical competence. Scepticism is appropriate towards statements that cannot relate to primary reality, and science is related to the values of human life. Funda-mental reflections on the freedom-securing character of sociology and on central questions of health policy and social medicine illuminate Christian von Ferber's life's work and the topicality of his questions. (shrink)