Il s’agit de revenir maintenant sur la portée historico-politique de l’Analytique du sentiment esthétique sublime. L’enjeu n’est pas exclusivement exégétique, mais vise notamment à évaluer ce qu’il en est du « progrès vers le mieux » dans le temps présent. L’essence de l’affect esthétique sublime réside dans un retournement : la défaillance des formes sensibles de présentation, par leur défaut même, présente, négativement, une Idée de la raison (l’infini, la liberté), dont le sentiment est universellement partageable en principe. S’y révèle (...) ainsi « notre destination supra-sensible » : témoigner de l’inconditionné, cultiver la « susceptibilité » aux Idées. Et cela à l’occasion des séquences historico-politiques tout aussi bien, y compris les conjonctures les plus « désolantes ». La désolation elle-même, si elle relève de cette esthétique de la présentation négative de l’Idée, peut faire « signe d’histoire », c’est-à-dire : être un indice probant que les humains dans leur histoire progressent dans la capacité au mieux. Tel fut le cas de l’affect d’ enthousiasme qui gagna les peuples européens lors de la Révolution en 1789. Mais il peut en aller de même pour le chagrin, voire pour le désespoir (en tout cas le « désespoir révolté », die entrüstete Verzweiflung ). 2. Il reste que le retournement de la défaillance des formes en sentiment sublime ne va pas sans quelques difficultés intrinsèques, liées à sa différence d’avec le beau : cette défaillance annonce un certain retrait de l’Idée de sens communis (gage, pourtant, de l’universalité sans concept à laquelle prétend le sentiment esthétique) ; et sa conversion en affection sublime exige la médiation d’une culture rendant les esprits plus sensibles aux Idées. Ne faut-il pas en conclure que, avec ce retrait du sens communautaire et le déclin de la culture (à l’ère de l’industrie culturelle multi-médiatique), il ne peut pas y avoir d’affection sublime, partageable publiquement et faisant « signe d’histoire », attestant qu’il y a progrès? 3. Ce manque de signe esthétique, affectif, éclairerait comment une crise de l’histoire et du politique est-elle possible. Cette crise, n’est-elle pas ce qui s’installe désormais comme le trait constitutif fondamental de notre sort à présent? En proie aux menaces de catastrophe globale qui pèsent aujourd’hui sur la planète et sur l’humanité, ce qui nous reste encore de « résistance » n’est-il pas dû davantage à l’angoisse de la survie, plutôt que tiré par le sens d’une Idée incommensurable qui, témoignant de notre destination supra-sensible, attesterait toujours que nous sommes en progrès vers le mieux? (shrink)

Michel Foucault had a great influence upon a wide range of disciplines, and his work has been widely interpreted and is frequently referred to, but it is often difficult for beginners to find their way into the complexities of his thought. This is especially true for readers whose background is Anglo-American or "analytic" philosophy. C. G. Prado argues in this updated introduction that the time is overdue for Anglo-American philosophers to avail themselves of what Foucault offers. In this clear (...) and greatly-revised second edition, Prado focuses on Foucault's "middle" or genealogical work, particularly Discipline and Punish and Volume One of The History of Sexuality, in which Foucault most clearly comes to grips with the historicization of truth and knowledge and the formation of subjectivity. Understanding Foucault's thought on these difficult subjects requires working through much complexity and ambiguity, and Prado's direct and accessible introduction is the ideal place to start. (shrink)

This book examines the reactions of the friends and family of those who elect to die due to terminal illness. These surviving spouses, partners, relatives and friends, in addition to coping with the death of a loved one, must also deal with the loved one's decision to die, thus severing the relationship. C. G. Prado examines how reactions to elective death are influenced by cultural influences and beliefs, particularly those related to life, death and the possibility of an afterlife. (...) Understanding the role of these cultural influences on the grieving processes of survivors is a crucial step in allowing them to accept both intellectually and emotionally the finality of elective death and to deal with the decision of their loved one. (shrink)

Concern with elective-death decisions usually focuses on individuals' competence and understanding of their situations and prospects. If problematic influences on individuals are considered, they almost invariably have to do with matters such as depression and the effects of medication. Too little attention is paid to how individuals, as subjects, are products of both external cultural and social influences on them, and of internal efforts and needs that determine their subjectivity.

O artigo compara alguns aspectos da refutação do ceticismo nos Princípios e nos Três diálogos. Embora normalmente não se veja nenhuma diferença importante entre essas obras, duas hipóteses são defendidas aqui: de um lado, Berkeley desloca o foco de sua crítica das idéias abstratas para a noção de matéria e, de outro, muda sua estratégia de combate, da enunciação imediata da verdade para a lenta elaboração das consequências céticas da noção de matéria. Berkeley’s answers to skepticism Abstract The topic of (...) this paper is a comparison between Berkeley´s refutation of skepticism in the Principles and in the Three Dialogues. It is usually held that there is no philosophical difference between these two works. However, I suggest that not only Berkeley´s diagnosis of the causes of skepticism changes from his criticism of abstract ideas to the notion of matter, but also that he changes his strategy of refutation: from a direct statement of the truth of immaterialism to an examination of the consequences of the notion of matter. (shrink)

O artigo compara alguns aspectos da refutação do ceticismo nos Princípios e nos Três diálogos. Embora normalmente não se veja nenhuma diferença importante entre essas obras, duas hipóteses são defendidas aqui: de um lado, Berkeley desloca o foco de sua crítica das idéias abstratas para a noção de matéria e, de outro, muda sua estratégia de combate, da enunciação imediata da verdade para a lenta elaboração das consequências céticas da noção de matéria. Berkeley’s answers to skepticismThe topic of this paper (...) is a comparison between Berkeley´s refutation of skepticism in the Principles and in the Three Dialogues. It is usually held that there is no philosophical difference between these two works. However, I suggest that not only Berkeley´s diagnosis of the causes of skepticism changes from his criticism of abstract ideas to the notion of matter, but also that he changes his strategy of refutation: from a direct statement of the truth of immaterialism to an examination of the consequences of the notion of matter. (shrink)

A moral doctrine on war, which establishes the moral conditions of making war, is something quite different from a moral doctrine on the international use of force, which condemns war as an inmoral action in itself. If our options are for the latter, we should be provided with a more efficient and equitable way to solve international conflicts than war, because the moral condemnation of war undermines the grounds on which the moral and legal doctrine on war has been traditionally (...) based. (shrink)

Resumo: O presente artigo discute a questão do percurso plástico do pintor Paul Cézanne e a influência direta vivida por Merleau-Ponty nas fases da fenomenologia e da ontologia selvagem. Para tanto, o referido percurso é sustentado pelo tema da organização estruturante das obras de arte que “lançam” os sujeitos da percepção ao mundo vivido. Na fase fenomenológica mostramos o problema da percepção das imagens a partir das criações romântica e impressionista de Cézanne, pintor moderno, que critica a produção clássica pelo (...) poder de representação da natureza em suas formas “nítidas” e delimitadas, por exemplo, pelas linhas e pelos desenhos, estabelecendo-se, a partir dessa questão, a ultrapassagem do mundo determinado. Em seguida, pretendemos mostrar como a pintura do último Cézanne encontra-se aberta, enquanto pintura “selvagem”, ao sujeito e ao mundo, na condição de envolvimento carnal. Desse modo, passamos a compreender questões fundamentais como: o olhar e a experiência perceptiva; o processo de criação pictórica; a constância e os instantes do mundo; a profundidade, a visão radical e a ontologia selvagem. (shrink)

Silencing is a speech-related harm. We here focus on one particular account of silencing offered by Jennifer Hornsby and Rae Langton. According to this account, silencing is systematically generated, illocutionary-communicative failure. We here raise an apparent challenge to that account. In particular, we offer an example—the drowning case—that meets these conditions of silencing but does not intuitively seem to be an instance of it. First, we explore several conditions one might add to the Hornsby-Langton account, but we argue that none (...) are satisfactory. Then, we further explore the systematicity condition, which is insufficiently characterized in the current literature. Although we explore several promising ways to further characterize this condition, we ultimately conclude that more work needs to be done. Consequently, because this systematicity condition is under-specified, the Hornsby-Langton account of silencing is incomplete. (shrink)

La mayoría de las épocas histórico-artísticas han adquirido su denominación en tiempos recientes. La época comprendida entre el siglo XVII y la primera mitad del XVIII terminó siendo bautizada por Heinrich Wölfflin como Barroco, aunque el concepto ya existía previamente con otras acepciones y no como estilo. A partir de las obras del escritor suizo Renacimiento y Barroco (1888) y de Conceptos fundamentales de la historia del arte (1915) el concepto comenzó a adquirir unas dimensiones insospechadas hasta el punto de (...) que a nuestra época se la ha denominado neobarroco, por las analogías con aquélla. En el presente trabajo voy a utilizar el concepto de barroco como un instrumento de corte, ante todo, estético y estilístico que, al mismo tiempo, va unido a cuestiones epocales y anímicas con objeto de analizar determinadas propuestas artísticas en diferentes campos, como la pintura y la música, mostrando que la proyección del concepto abarca ámbitos de la realidad de gran eficacia hermenéutica. (shrink)

El presente trabajo argumenta la semejanza del papel dialógico entre Platón y Hans-Georg Gadamer como punto fundante de la actividad del filósofo y como punto de desencuentro entre la dialéctica y la retórica antigua, y entre la dialéctica y la hermenéutica contemporánea. Al contrario, se analiza su diferencia para exponer el papel anticrítico de la dialéctica que caracteriza la obra de Verdad y Método y reafirma la función enunciativa de la texné en relación con la situación dialogal entre el lector (...) y un texto. (shrink)

This paper discusses practical akrasia from the perspective of the sophisticated form of moral subjectivism that can be derived from Nuno Venturinha’s remarks on moral matters.

Pragmatist views inspired by Peirce characterize the content of claims in terms of their practical consequences. The content of a claim is, on these views, determined by what actions are rationally recommended or supported by that claim. In this paper I examine the defeasibility of these relations of rational support. I will argue that such defeasibility introduces a particularist, occasion-sensitive dimension in pragmatist theories of content. More precisely, my conclusion will be that, in the sort of framework naturally derived from (...) Peirce’s pragmatist maxim, grasping conceptual contents is not merely a question of mastering general rules or principles codifying the practical import of claims, but decisively involves being sensitive to surrounding features of the particular situation at hand. (shrink)

en este artículo la imaginación es el concepto clave para identificar la evolución epistemológica del hombre natural. A través de la primacía del sentimiento de placer se va a exponer, en tres momentos, el desarrollo de las facultades mentales en donde, primero, predomina una imaginación pictórica individual que refiere el placer a los objetos de la sensibilidad y utiliza la razón calculadora para asegurárselos de forma continua. Segundo, su paso hacia una imaginación pictórica mediada por un poder capaz de reunir (...) a los hombres e imponerse, que refiere el placer hacia una realidad de signos y comportamientos comunes. Por último, la inmediatez del sentimiento de placer de la imaginación pictórica es subordinada al placer derivado de la creación de símbolos significativos lingüísticos y se ciñe a ellos. (shrink)

My intention, in this paper, is to elaborate a conception of colors as part of a skeptical view of the world. In order to do that, I examine how some of the major skeptics throughout the history of philosophy conceived colors, in relation both to other sensible qualities and to the physical object. Next, in the light of the exchange between Barry Stroud and John McDowell, I describe what seems to me to be the common conception of color, which the (...) skeptic not only accepts, but goes even further claiming that he may know the color of objects through sense-perception. (shrink)

Oswaldo Porchat (1933-2017) foi um dos filósofos brasileiros mais importantes. Professor da Universidade de São Paulo (USP) e da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e fundador do Centro de Lógica e Epistemologia (CLE-Unicamp), foi um pensador profundo e irrequieto: adaptou o estruturalismo francês a nosso contexto, mergulhou no silêncio da não filosofia, aderiu à filosofia da visão comum do mundo e, finalmente, rendeu-se ao ceticismo, pelo qual se sentira atraído e ao qual tinha resistido por longo tempo. Explica essa fecundidade (...) o fato de que, a seu ver, filosofia e espírito crítico não se dissociam, não havendo verdadeiro espírito crítico se este não for aplicado às próprias ideias. Quando se pensam dessa maneira os temas da verdade, do conhecimento e da razão, difícil é não terminar como cético. Quais ideias resistem ao poder corrosivo da razão crítica? O ceticismo de Porchat, entretanto, está muito distante da imagem desoladora que usualmente se tem dessa corrente filosófica. É antes uma original e refinada atualização do pirronismo antigo à luz da filosofia contemporânea, ousadamente propondo a elaboração de uma visão cética do mundo. Organizado em duas partes, este livro retoma todas essas mudanças pelas quais passou o pensamento de Porchat, ao traçar um quadro detalhado das suas diferentes fases e examinar suas opiniões sobre temas centrais da filosofia. Uma das originalidades desta obra é interpretar o pensamento de Oswaldo Porchat com a mesma atenção e o mesmo cuidado com que outros livros se dedicam a filósofos de outros países, contribuindo para aprofundar o debate filosófico no Brasil, sem perder de vista o estudante que se inicia na leitura da obra desse notável pensador. (shrink)

O artigo traça, em primeiro lugar, uma distinção entre dois tipos de ceticismo, o terapêutico, em que a cura do dogmatismo é a idéia motriz, e o fenomenista, cuja preocupação central é a descrição da vida comum. Em seguida, examinam-se as noções de terapia e de vida comum, na tentativa de depurar ou aperfeiçoar o ceticismo, chegando-se a conclusão de que a terapia cética mais coerente deve restringir-se ao próprio caso e de que a descrição da vida mais conforme à (...) atitude cética confina-se à experiência pessoal. Por fim, formula-se uma posição cética, na qual predominam os aspectos terapêutico e autobiográfico. (shrink)

A circunscrição do tema do circuito da ipseidade em O Ser e o Nada pode esclarecer as inovações sartre a nas em relação ao estatuto da Metafísica, da Ontologia e da Fenomenologia. Apresentamos aqui algumas direções dessa tarefa assumida por Sartre, ao tratar da passagem da fenomenologia à ontologia, sobre tudo sua defesa da irredutibilidade do fenômeno do ser ao ser do fenômeno, que culmina na ontologia fenomenológica e que é o télos de O Ser e o Nada. A passagem (...) à metafísica pode ser bem delineada através da contraposição com a empresa bergsoniana, já que a metafísica aparece na reflexão de Sartre com uma função puramente reguladora, jamais constitutiva. (shrink)

It is widely held that there is a distinctive norm of assertion. A plausible idea is that there is an analogous, perhaps weaker, norm for indirect communication via implicatures. I argue against this type of proposal. My claim is that the norm of assertion is a social norm governing public updates to the conversational record. Off the record implicatures are not subject to social norms of this type. I grant that, as happens in general with intentional actions, off the record (...) communicative acts may be subject to normative assessments on different levels (for instance, regarding their moral or prudential appropriateness). However, such assessments do not generate distinctive norms that apply to all cases of implicature. (shrink)

Esta investigación se realizó con el objetivo de evaluar el impacto de la pandemia en las expectativas y oportunidades de los jóvenes en la zona metropolitana del Valle de México para seguir estudiando en un contexto de pobreza marcado por la incertidumbre de la COVID-19. El estudio se llevó a cabo con metodología cuantitativa, con alcance descriptivo y correlacional a partir de la definición de tres variables independientes: 1) rango de edad, 2) nivel de estudios, 3) su condición de estudiante; (...) y dos variables dependientes: 1) razón que motiva a los jóvenes a capacitarse; 2) tipo de discriminación. El diseño y análisis fueron trabajados desde teorías sobre pobreza, representaciones sociales y el estado del arte sobre comunicación del COVID-19. Las conclusiones revelan que los jóvenes encuestados encuentran una motivación para aprender en correlación con una mayor preparación; los que poseen estudios universitarios su motivación se centra en mejorar su calidad de vida; mientras que para los de menor nivel de estudios todos los motivos tienen la misma ponderación. En general, las principales motivaciones para aprender se encuentran en el ámbito de la familia, así como influir positivamente en otros. La necesidad de aprender como requisito, para obtener comida o un apoyo económico, y para cuidar de la comunidad, resultan tener la menor frecuencia de motivación, lo que demuestra que las políticas económicas implementadas por el Estado, no han generado las representaciones sociales y culturales suficientes para el progreso integral de las personas. (shrink)