Normative ethics concerns the criticism and justification of morality, law, and other systems of norms. This book develops a normative ethical theory based on individuals and offers a third way beyond the dominant paradigms of Kantianism and Utilitarianism. This theory can assist us in answering concrete ethical questions. The book discusses, for example, the existence of duties to oneself, the permissibility of paternalistic decisions for others, and the status of supererogatory actions. It also considers various problems in bioethics. (...) Key features: Development of a new normative ethical theory Up-to-date overview of the topic Written in clear and comprehensible style Provides answers to concrete ethical problems Also of interest for doctors, lawyers, and economists ". (shrink)

Dietmar von der Pfordten, Normative Ethik Content Type Journal Article Pages 1-2 DOI 10.1007/s10677-012-9364-5 Authors Matthias Hoesch, WWU Münster, Philosophisches Seminar, Domplatz 23, 48143 Münster, Germany Journal Ethical Theory and Moral Practice Online ISSN 1572-8447 Print ISSN 1386-2820.

Founding or explaining norms by nature seems to be impossible. Kant's Categorical Imperative seems to be "normative", i.e. of absolute validity. In fact, it is not more or less than a value theory, since Kant considers the human person as endowed by unconditional dignity. Norms can be founded on values, not vice versa. And values seem always to lead to sense.

The procedure of ethical justification constitutes the focus for the question of how ethics becomes concrete. This very procedure seems also to be the crystallizing focus on an ernerging tradition in theological ethics. lt neither refers to a »good« reality, nor does it presuppose an ethics on unconditional imperatives. Rather, it belongs to an ethics of creatureliness, which is practiced explicitly as an inherent element of our life with God. The crucial marks of a moraljustification in accordance with this practice (...) of >)life with God« can be concretely described. They are the marks of a Christian freedom which is constituted by the very practice this article talked about. (shrink)

Normativity is what gives reasons their force, makes words meaningful, and makes rules and laws binding. It is present whenever we use such terms as ‘correct,' ‘ought,' ‘must,' and the language of obligation, responsibility, and logical compulsion. Yet normativists, the philosophers committed to this idea, admit that the idea of a non-causal normative realm and a body of normative objects is spooky. Explaining the Normative is the first systematic, historically grounded critique of normativism. It identifies the standard (...) normativist pattern of argument, and shows how this pattern depends on circularities, assumptions about the unique correctness of preferred descriptions, problematic transcendental arguments, and regress arguments that end in mysteries. The book considers in detail a paradigm case: legal normativity as constructed by Hans Kelsen. This case exemplifies the problems with normativist arguments. But it also shows how normativism was constructed as an alternative to ordinary social science explanation. The normativist argument is that social science explanations themselves are forced to rely on normative conceptsÑminimally, on normative rationality and on a normative view of ‘concepts' themselves. Empathic understanding of the reasoning and meanings of others, however, can solve the regress problems about meaning and rationality that are central to the appeal of normativism. This account has no need for a parallel normative world, and has a surprising and revealing lineage in the history of philosophy, as well as a basis in neuroscience. (shrink)

'Ethics of Behavior Control. A new foundation' Do we need a new ethics? Or even an 'ethics of behavior control'? Partly founded by Immanuel Kant, but no longer valid in all its aspects? If there are values and norms, which of them can survive the so called "decay of values"? And if there are limits of ethcis, for example caused by (social) system conditions, arises the question of how to legitimate new ethical challenges and demands. Last not least: Can ethics (...) be absorbed by anthropology and / or philosophy of history? (shrink)

Trotz der mitunter eingreifenden Gegenwart von Polizei und Verwaltung im Leben und Alltag der Menschen fehlt es in der Bundesrepublik aktuell an einer Ethik der öffentlichen Verwaltung - anders als im europäischen und internationalen Umfeld. Der Band versucht vor diesem Hintergrund einige konzeptionelle Linien auszuziehen, um eine ethisch-normative Reflexion der Verwaltung einschließlich ihrer menschenrechtlichen Verpflichtungen anzuregen.

Der Beitrag entfaltet eine normative Ethik mit folgenden fünf Elementen: den normativen Individualismus als Ausgangspunkt, die Berücksichtigung der Ziele, Wünsche, Bedürfnisse und Strebungen aller betroffenen Individuen als rechtfertigende Eigenschaften, einen Pluralismus des Bezugs dieser Belange auf alle möglichen Elemente unseres Handelns, die Notwendigkeit eines Zusammenfassungsprinzips dieser Belange, schließlich als Zusammenfassungsprinzip das sog. Prinzip der relativen Individual- und Anderer- bzw. Gemeinschaftsbezogenheit.

Der Beitrag entfaltet eine normative Ethik mit folgenden fünf Elementen: den normativen Individualismus als Ausgangspunkt, die Berücksichtigung der Ziele, Wünsche, Bedürfnisse und Strebungen aller betroffenen Individuen als rechtfertigende Eigenschaften, einen Pluralismus des Bezugs dieser Belange auf alle möglichen Elemente unseres Handelns, die Notwendigkeit eines Zusammenfassungsprinzips dieser Belange, schließlich als Zusammenfassungsprinzip das sog. Prinzip der relativen Individual- und Anderer- bzw. Gemeinschaftsbezogenheit.

Responsive ethics stands out against every sort of communicative ethics merely orientated towards common aims, general norms, and utility calculation. It is based on a clear contrast between being responsible for what one has done and responding to the Other′s appeal and claim. The logic of response includes aspects like temporal delay, inevitability, gifts and freedom arising from elsewhere. Both – being responsible for and responding to – meet through the Third Party which intervenes in terms of habits and rules, (...) yet without being able to cover the extra-ordinary demands of the Other. Responsive ethics defends the unsocial within sociality. (shrink)

Kann es das Normale in der Ethik geben, muss Normalität auch dort Berücksichtigung finden, wo mithin einzig Normen regulativen Charakter beanspruchen? Die Arbeit fragt danach, inwieweit Normalität als moralfähige Semantik der Moderne zu verstehen ist. Dabei wird deutlich: Normalität ist der Ethik nicht fremd, sie findet sich vielfach in ethischen Anwendungsdiskursen und kann insbesondere für die Theologische Ethik als moderne Verfeinerung der Natur(rechts)-Semantik aufgefasst werden, die von natural-gegebenen Zweckstrukturen absieht und Moral als Konstruktionsleistung entwirft.

Mit der steigenden Komplexität unserer Lebenswelt und den damit verbundenen Problemen wachsen die Anforderungen an moralisch vertretbare Lösungen. Im ersten der drei Teile des Buches werden im Rahmen einer Begriffsanalyse die philosophische Möglichkeit von moralischen Dilemmata und ethischem Dissens untersucht. Der zweite Teil widmet sich der Diskussion aktueller bio- und medizinethischer Beispiele für moralische Dilemmata und ethischen Dissens und untersucht deren Ursachen. Der dritte Teil nutzt die gewonnenen Einsichten, um eine normative Theorie der Konfliktbewältigung für die untersuchten Konflikttypen vorzustellen. (...) Diese Theorie ist dazu geeignet, moralisch angemessene Entscheidungen in scheinbar ausweglosen Entscheidungssituationen zu finden. (shrink)

Recently, ethical guidelines for clinical practice have gained increased popularity, but in order to become useful they require more pioneer’s work. Clinical-ethical guidelines need to be based on a scientific foundation and their practicability must be improved. We present and put to discussion the initial steps of the METAP Project about the development and practical implementation of a clinical-ethical guideline dedicated to a fair resource-allocation at the bedside. -/- With its methodological orientation, the project represents a guideline which is based (...) on both research and consensus-building, undergoing systematic evaluation and modification. In addition to the guideline, the project comes with a manual (a tool kit) including a procedural instrument for making decisions supporting deliberative aspects. It focuses on issues of micro-allocation; furthermore, it provides empirical, ethical and legal basics for making fair treatment decisions that should help to prevent overtreatment, undertreatment or discrimination in patient care. We propose an Escalation Model with various instruments serving as problem solving strategies that correspond to the respective needs; these instruments include a pocket-summary (“Leporello”) with the most important facts; further reading material; normative and procedural recommendations; ward-specific strategies, and also the option of clinical ethics consultation. -/- Clinical partners have been actively involved in the developmental process from the beginning and contributed to the practical applicability, acceptance and a valid need-orientation of the whole tool kit. This partnership and the participatory approach seem to have helped METAP to gain a foothold in the clinic. (shrink)

Was meinen wir, wenn wir von ethischen Ansprüchen oder Urteilen sprechen? Welche Aufgabe kommt der philosophischen Ethik in öffentlichen Debatten zu? Wie kann uns der moral point of view gegenüber konkurrierenden ökonomischen, politischen und rechtlichen Ansprüchen orientieren? Die philosophische Ethik steht heute unter einem starken Verwissenschaftlichungsdruck und spezialisiert sich weitgehend auf die Abarbeitung einzelner Folgekosten der Technisierung menschlichen Lebens. Dabei herrscht immer weniger Klarheit darüber, wie sie sich selbst und ihre Aufgabe überhaupt definieren soll. Vor diesem Hintergrund stellen (...) die Beiträge des Bandes die Frage nach dem Eigensinn des Ethischen. (shrink)

Während philosophische Theorien üblicherweise die Inkonsistenzen eines modernen Werte-Pluralismus mit neuen ethischen Konzepten heilen wollen, interessiert sich die soziologische Systemtheorie für die schlichte Beobachtung moralischer und ethischer Kommunikation. In den Blick rücken dabei praktische Situationen, in denen ethische Konzepte, moralische Subjekte, normative Ansprüche und Werte entstehen und anschlussfähig werden. Dieser Band versammelt empirische Studien zu so unterschiedlichen Kontexten wie Krankenhäusern, Wirtschaftsorganisationen, politischen Debatten und Mode und vermittelt so einen Eindruck von den unterschiedlichen Gegenwarten einer sich moralisch beschreibenden Gesellschaft.

Was meinen wir, wenn wir von ethischen Ansprüchen oder Urteilen sprechen? Welche Aufgabe kommt der philosophischen Ethik in öffentlichen Debatten zu? Wie kann uns der moral point of view gegenüber konkurrierenden ökonomischen, politischen und rechtlichen Ansprüchen orientieren? Die philosophische Ethik steht heute unter einem starken Verwissenschaftlichungsdruck und spezialisiert sich weitgehend auf die Abarbeitung einzelner Folgekosten der Technisierung menschlichen Lebens. Dabei herrscht immer weniger Klarheit darüber, wie sie sich selbst und ihre Aufgabe überhaupt definieren soll. Vor diesem Hintergrund stellen (...) die Beiträge des Bandes die Frage nach dem Eigensinn des Ethischen. (shrink)

Repeatedly discrepancies arise between regulations of state legislation and the moral teachings of the Catholic Church. Against this backdrop, this paper seeks to define the role of theological ethics or moral theology. The discussion of the legal regulation of assisted suicide in Germany after the BVerfG ruling of 26. 2. 2020 will serve as an example. First, the current legal situation in Germany and the reaction of the churches with their respective justifications will be presented. Subsequently, the self-understanding of theological (...) ethics, as it developed after the Second Vatican Council is considered. One question concerns how the relation between revelation and moral norms is defined in this new self-understanding, in order then to present the associated normative justification theory in contrast to corresponding traditional models of argument. This clarifies the independent role of theological ethics vis-à-vis the educational institutions, which role enables unreserved opening up to social reality. Finally, the question of assisted suicide is addressed, using the principle of proportionality as a fundamental ethical principle. Accordingly, wherever possible, means milder than suicide should be chosen first to solve the underlying problems. Nevertheless, from a theological-ethical point of view, assisting another person’s suicide does not always seem to be unlawful and culpable. (shrink)

Mit dem Konzept der Evidenz-basierten Medizin wurde die Verwendungsweise von empirischen Informationen in den Gesundheitswissenschaften stark verändert. Ein grundlegendes Charakteristikum dieses Konzeptes ist die Unterscheidung zwischen empirischen Informationen per se und „Evidenzen“ im Sinne von qualitativ hochwertigeren empirischen Informationen. Dieses Konzept der Evidenzbasierung findet sich zunehmend auch im Kontext der angewandten Ethik. In der internationalen Fachpresse sind in den letzten 5 bis 10 Jahren zunehmend Arbeiten publiziert worden, die den Begriff „Evidenz-basierte Ethik“ in unterschiedlicher Weise verwenden. Um die (...) ethisch akzeptable Verwendungsweise dieses neuen Konzeptes in der Ethik beurteilen zu können, bedarf es seiner systematischen und kritischen Explikation und Analyse.Der Artikel unterscheidet verschiedene deskriptive und normative Dimensionen des Konzeptes einer Evidenzbasierung und stellt diese in einer Systematik vor. Die Problembereiche im Zusammenhang mit den normativen Dimensionen werden an Praxisbeispielen der Evidenz-basierten Medizin dargestellt, um anschließend die methodischen und praxisorientierten Besonderheiten einer Evidenz-basierten Ethik herauszustellen.Die Höherwertigkeit von Evidenzen gegenüber anderen empirischen Informationen impliziert verschiedene normative Dimensionen wie die der Handlungslegitimation. Die Handlungslegitimation durch den Verweis auf Evidenzen wird dann zu einem ethischen Problem, wenn kein Konsens besteht zu der Frage, wann man bei spezifischen empirischen Informationen von Evidenz sprechen sollte und wann nicht. Durch die im Rahmen der empirischen Ethik hauptsächlich verwendeten sozialempirischen Studienansätze und die noch fehlenden Goldstandards zur Bewertung ihrer Qualität, führt die Übertragung des Evidenz-Konzeptes auf die Ethik zu weiteren methodischen und praktischen Problembereichen. Von einer Verwendung des Begriffspaares „Evidenz-basiert“ in der angewandten Ethik ist solange abzuraten, bis diese Problembereiche konsensfähig gelöst wurden. In der Zwischenzeit wäre eine „Informations-kritische“ Ethik zu fordern, deren Aufgabenspektrum in diesem Artikel vorgestellt wird. (shrink)

Der methodische Kulturalismus bestimmt sich selbst durch eine Abkehr vom erkenntnistheoretischen Naturalismus, Realismus und Kulturrelativismus. Er sieht im Handlungserfolg ein diskursunabhängiges Kriterium für die Einlösung von Geltungsansprüchen in theoretischen Redekontexten. Der Aufsatz legt die kulturalistische Perspektive in Bezug auf die Praktische Philosophie dar. Hierbei wird aber verneint, dass es im Bereich der Praktischen Philosophie ein diskursunabhängiges Kriterium für das Einlösen von praktischen Geltungsansprüchen geben kann. Die Ergebnisse erheben damit keinen universellen Geltungsanspruch (und insoweit wird dem Kulturrelativismus Recht gegeben), aber sie (...) erheben in Bezug auf posttraditionale Gesellschaften einen partikularen. In diesen Gesellschaften hat sich (historisch kontingent) etabliert, dass Normen gegenüber den Mitgliedern der Gemeinschaft nicht durch den Verweis auf die Tradition oder eine Autorität begründet werden sollen. Wie sich eine normative Ethik unter dieser Prämisse begründen lässt, wird im ersten Teil des Artikels expliziert. Sie wird dort als eine Beratungsethik konzipiert, die das Ideal der gewaltfreien Konfliktbewältigung verwirklichen soll (welches aber als solches nicht universell gerechtfertigt werden kann). Obgleich die These vertreten wird, dass die eudaimonistische Ethik keine Grundlegung für die normative Ethik sein kann, wird zugestanden, dass sich für die praktische Philosophie noch weitere Fragen ergeben, wenn die normative Ethik abgeschlossen ist. Diese beziehen sich auf das Gute und geglückte Leben und lassen sich im Rahmen einer eudaimonistischen Ethik bearbeiten. Im zweiten Teil des Artikels wird eine solche Ethik in ihren Grundzügen entwickelt. (shrink)

Mark C. Murphy addresses the question of how God's ethics differs from human ethics. Murphy suggests that God is not subject to the moral norms to which we humans are subject. This has immediate implications for the argument from evil: we cannot assume that an absolutely perfect being is in any way bound to prevent the evils of this world.

Das Buch bietet in 24 Kapiteln einen systematischen Einblick in methodische und thematische Fragen der Medizin- und Bioethik in Deutschland von 1995 bis 2016. Dieser beginnt mit metaethischen Aspekten der Relation zwischen Ethik und Moral sowie mit der keineswegs unproblematischen Fächerkombination von Medizinethik und Medizingeschichte an den deutschen Universitäten. Sodann werden zentrale bioethische und biopolitische Diskursfelder wie Stammzellforschung, Präimplantationsdiagnostik, prädiktive Medizin sowie Sterbehilfe und Transplantationsmedizin erörtert, die ausnahmslos brisante normative Probleme am Beginn und am Ende des menschlichen Lebens (...) betreffen. Anders als im derzeitigen bioethischen „Mainstream“ liegt in diesem Buch der Akzent auf der Betonung des Vorrangs der unantastbaren Würde des Menschen vor dessen niemals absolut zu denkender Autonomie. (shrink)

Mit praktischer Rationalität meint man heute meist eine pragmatische Rationalität in Bezug auf ein bedingt motiviertes und partikulär bestimmtes Tun. Eine moralische Nötigung dagegen ist nach Kant Ausdruck einer spezifisch praktischen Richtigkeit, begründet eine unbedingte Geltung und führt eine allgemeine Verbindlichkeit bei sich. Verbleibt man im handlungstheoretischen Rahmen einer empiristischen Ethik, ist nicht zu sehen, wie sich eine solch starke Form der Normativität begründen lassen sollte. Thomas orientiert sich in dieser Frage an der aristotelischen Urteilstheorie: Wenn sich zeigen lässt, (...) unter welchen Bedingungen es möglich, unmöglich oder notwendig ist, bestimmte Aussagen vernünftigerweise als wahr zu denken, dann lässt sich auch zeigen, unter welchen Bedingungen es möglich, unmöglich oder notwendig ist, bestimmte Handlungen vernünftigerweise als gut zu wollen. Die nähere Analyse macht deutlich, warum es genau drei Klassen von Prinzipien einer moralischen Nötigung gibt.Today, in most cases practical rationality is interpreted as a pragmatic rationality concerning a particular action and its conditional motives. According to Kant, however, a moral necessitation is the expression of a specifically practical rightness, it is the foundation of an unconditional claim of validity, and it implies a universal obligation. Remaining strictly within the framework of an empiricist ethics, one cannot see how such a strong form of norm-giving can be justified. Facing this question, Thomas takes his orientation from the Aristotelian theory of judgment: If it is possible to find out the conditions which make it possible, impossible or necessary to reasonably think of certain statements as true, then it is also possible to find out the conditions which make it possible, impossible or necessary to reasonably want certain actions as good. Further analysis elucidates the reasons why there are precisely three types of principles of a moral necessitation. (shrink)

Eine der Herausforderungen, die aus der Globalisierung als einem multidimensionalen Phänomen hervorgehen, ist die Möglichkeit einer moralischen Weltintegration, oder geringstenfalls die Möglichkeit zur Entdeckung einer glaubwürdigen gemeinsamen Grundlage für den sinnreichen ethischen Dialog. Die Überwindung moralischer Fragmentationen der Gegenwartswelt wird noch schwieriger im Lichte der Ansichtsvielfalt in der moralischen Theorie. Ist eine globale Ethik überhaupt noch möglich, behält man die vielerlei Unstimmigkeiten über metaethische sowie normative Fragen im Auge? Die Moraltheorie steht vor der Herausforderung zur Lieferung eines nutzbaren (...) Rahmens für die Moraldiskussion als Vorbedingung der Moralintegration. In seinem jüngsten Buch schlägt Robert Audi das Modell des pluralistischen Universalismus vor – als eine Kombination aus dem Großteil historisch einflussreicher Moraltheorien, genau genommen aus der Wertethik, kantischen Ethik sowie dem Utilitarismus. Die drei befürworteten Zentralwerte heißen Freiheit, Gerechtigkeit und Glück. In meiner Arbeit greife ich diesen Vorschlag auf und deute auf die Rolle hin, die darin der pluralistische Intuitionismus spielt. (shrink)

ZusammenfassungWährend eines Abendessens in einem amerikanischen Restaurant wurde eine Gruppe von christlichen Ethikern, von denen einige Lutheraner waren, von einer jungen Frau angesprochen. Als sie hörte, welchen Beruf die Gruppe ausübte, antwortete sie: »Ich bin eine Lutheranerin – daher habe ich zu christlicher Ethik nichts zu sagen.« Dieser Artikel versucht herauszufinden, in welcher Hinsicht die Frau Recht gehabt haben könnte. Ich argumentiere dafür, dass zu dem Bereich des »Ethischen« zumindest drei Charakteristika gehören: Universalität, Normativität, und ein Verweis auf einen (...) Begriff des höchsten Gutes . Anschließend wird dafür argumentiert, dass eine der Konsequenzen aus Luthers Verweis auf Gott als höchstes Gut darin besteht, dass der sogenannte politische Gebrauch des Gesetzes zugleich ausgeprägt ethisch und christlich ist. Sein christliches Element besteht jedoch weniger in der Bestimmung derjenigen Werte, deren Realisierung angestrebt werden sollen, also im Feld der normativen Ethik, da das Gesetz in seiner politischen Interpretation allen Menschen, Gläubigen und Nicht-Gläubigen gleichermaßen, bekannt ist und auf alle angewandet werden kann. Der Beitrag des Christentums für die Ethik liegt vielmehr auf zwei anderen Ebenen: zum einen auf einer metaethischen Ebene ; und zum zweiten, aufgrund von Luthers Betonung der menschlichen Freiheit als Konsequenz der Versöhnung, auf der Ebene der Realisation des Guten. Abschließend wird argumentiert, dass Luthers theologischer Gebrauch des Gesetzes ebenso wie seine Lehre von der menschlichen Freiheit kaum als Ethik begriffen werden können, da die Charakteristika der Universalität und der Normativität fehlen. Einige mögen dies als eine Schwäche ansehen, aber die Kritik könnte auch in die entgegengesetzte Richtung gewendet werden: denn für Luther gehört mehr zum guten Leben als Normativität und Universalität allein.SummaryWhile having dinner in an American restaurant, a group of Christian ethicists, some of whom were Lutherans, were addressed by a woman. Upon hearing the profession of the group, she replied, “Well, I'm a Lutheran, so I don't know anything about Christian Ethics.” This article intends to explore in what sense the woman might have been correct. In order to do this, I argue that the realm of “the ethical” comprises at least three characteristics: universalisability, prescriptivity, and a reference to a conception of the highest good . After this, it is argued that, as a consequence of Luther's reference to God as the highest good, the so-called political use of the law can be seen as strongly ethical and Christian at the same time. The Christian element lies, however, not so much in the designation of what values ought to be pursued, i. e., in the field of normative ethics, since the law in its political interpretation may be known by, and is applicable, to all people, believers and nonbelievers alike. Rather, the contribution of Christianity to ethics lies on two other levels of ethics: first, on the level of metaethics ; and, second, because of Luther's stress on human freedom as a consequence of salvation, on the level of the realisation of the good. Finally, it is argued that Luther's theological use of the law as well as his doctrine of human freedom can hardly be conceived as ethics, due to the absence of the characteristics of universalisability and prescriptivity. By some, this may be considered as a flaw, but the criticism might also go in the other direction: to Luther, there is more to the good life than prescriptivity and universalisability alone. (shrink)

Der Beitrag ist eine Besprechung von T. Irwin, The Development of Ethics, vol. 1: From Socrates to Reformation, Oxford 2007. Er gibt einen Überblick über die großen historischen Zusammenhänge, um dann auf den systematischen Schwerpunkt des Buches, den aristoteli-schen Naturalismus, näher einzugehen. Irwin spricht von Naturalismus, weil Aristoteles im Ergon-Argument seine These über das Gut des Menschen mit Aussagen über die Natur des Menschen begründet. Das ist jedoch kein Naturalismus im Sinne der gegenwärtigen Naturalismusdiskussion; die Tatsache, von der Aristoteles ausgeht, (...) ist die Vernunft, und sie ist eine normative Größe. In einer solchen naturalistischen Ethik müssen nicht nur die Mittel, sondern auch die Ziele der Vernunft entsprechen. Damit ist eine zentrale Frage des Buches angesprochen: Wie verhält sich Aristoteles‘ Begriff der boulêsis, des auf das Ziel gerichteten Strebens, zu Thomas‘ Begriff der voluntas? Nach Irwin sind beide ein wesentlich vernünftiges Streben. Das ist für Aristoteles aufgrund von NE I 13 zu bestreiten. Nach Thomas gehört der Wille zum Strebevermögen, das ein passives Vermögen ist; er ist rational, weil er durch den amor intellectualis bewegt wird.The paper is a review of T. Irwin, The Development of Ethics, vol.1: From Socrates to Re-formation, Oxford 2007. It gives an overview of the historical connections and discusses the central systematic issue of the book: Aristotelian Naturalism. Irwin uses the word ‘naturalism’ because Aristotle in his Function Argument uses the nature of the human being as an argument for his thesis about the human good. But this is not the concept of naturalism of the present discussion because the nature of the human being is reason and reason is a normative entity. In such a naturalistic ethics not only the means but also the ends must be rational. This leads to the question: What is the relation of the Aristotelian concept of boulesis to Aquinas’ concept of voluntas? According to Irwin, both are essentially rational desire. But this interpretation does not agree with EN I 13. According to Aquinas, voluntas belongs to appetitus which is a potentia passiva; it is rational because it is moved by amor intellectivus. (shrink)

The author discusses the question, if sociobiology can be relevant for the conceptual foundations of ethics. She comes to the conclusion that sociobiology cannot reduce the meaning of moral terms to that of sociobiological discourse, but that sociobiology might nevertheless be able to shed light on the complex phenomenon of morality by demonstrating the presence of traces of our evolutionary past in our behavior. Thereby sociobiology might be relevant for elucidating the relation between »can« and »ought«, that is, for the (...) question of practicability of moral norms. (shrink)

The author pointsout that there ist no contradiction between the question of norms and the question of values which are part of life experience. Normative ethics can formulate precepts which show by way of induction the relevance of values and norms based on experience. Experience has the status of an experimental discovesy of the reality of life. In this way, the author attempts a mediation between norm and experience with a view to an ambitious concept of theological ethics.

Advances in biotechnology have enabled interventions in the human organism that promise to increase physical and intellectual perform over the 'normal' or 'natural' boundary, as well as make possible targeted changes in human experience. The author investigates ethical debates surrounding these issues with a particular focus on arguments that employ a normative concept of a person in order to establish that particular interventions are permissible or impermissible. He develops an integrated model that 'maps' of the concept of a human (...) being, thereby bringing the normative elements of the concept to the fore. Nevertheless, with a view to issues of risk and justice, the author argues that anthropological arguments are only one elements of a comprehensive ethics of enhancement. (shrink)

According to the author, moral systems deal with our unconditional ultimate values. An ethical theory fixes the rules which allow us to distinguish good grounds and valid arguments in moral matters. The general attitude is decidedly antinaturalistic. Since value statements do not describe (perceptible) states of affairs they cannot have a truth value. Being ultimate, moral values give rise to commands which have to be obeyed most urgently, i.e., before any requirements of pudence.The author proposes his own hierarchy of values (...) which is supposed to correspond to the convictions of most normal people. The justification of a norm can only be given internally, i.e., relative to the accepted system of values. To the external question concerning the system as a whole there can be no absolute answer. Moral systems must influence the real human communicites; with respect to concrete situations within which an individual will have to take decisions a so-called system of defeasible deontic logic will be needed. The general conception is close to ``Pflichtethik'''' resting on the principle ``noblesse oblige''''. (shrink)

ZusammenfassungDie Studie zielt ab auf die thematische Eingrenzung und Fokussierung eines Ideals der Liberalität im Sinne eines Komplexes wünschenswerter Persönlichkeitseigenschaften wie Vorurteilsfreiheit, Ungezwungenheit und Offenheit, Wohlwollen und Geselligkeit in Denkart und Sozialverhalten. Zu diesem Zweck grenzt sie die Thematik zunächst gegen eine liberale Gesellschaftstheorie ab, für welche individuelles Verhalten, soweit nur rechtskonform, vollkommen irrelevant ist und als einem vorpolitischen Bereich zugehörig angesehen werden kann. Dessen Bedeutung jedoch für das sogenannte „soziale Klima“ wird in einem zweiten Schritt durch die Gegenüberstellung eines (...) pluralistisch-agonalen liberalen Gesellschaftsmodells, nämlich dem Peter Sloterdijks, und des mit seiner Konzeption des „genuin Liberalen“ an Homöostase und Geselligkeit orientierten Modells Theodor W. Adornos erläutert. Ein Grundzug dieses letzteren Modells sind präreflexive Spontaneität und Natürlichkeit im Verhalten, was eine Abgrenzung gegen normative Ethik, aber auch gegen das Fünf-Faktoren-Modell der Persönlichkeitspsychologie nötig macht. Die Studie schließt mit einem Ausblick auf die ästhetische Theorie Friedrich Schillers, da in ihr Natürlichkeit, Offenheit und Wohlwollen eine intrinsische Einheit bilden. (shrink)