La récente Histoire des jeunes en Occident est une aventure avant tout italianno-française (ou franco-italienne) : dirigée par Giovanni Levi et Jean-Claude Schmitt, elle a été d’abord été publiée en Italie en 1994 (Storia dei giovani) avant de l’être en France deux ans plus tard. Elle rassemble une vingtaine de contributions signées par des historien(ne)s très majoritairement français et italiens et couvre une aire géographique principalement axée sur la France et l’Italie. Ses deux volumes (...

La récente Histoire des jeunes en Occident est une aventure avant tout italianno-française (ou franco-italienne) : dirigée par Giovanni Levi et Jean-Claude Schmitt, elle a été d’abord été publiée en Italie en 1994 (Storia dei giovani) avant de l’être en France deux ans plus tard. Elle rassemble une vingtaine de contributions signées par des historien(ne)s très majoritairement français et italiens et couvre une aire géographique principalement axée sur la France et l’Italie. Ses deux volumes (...

La récente Histoire des jeunes en Occident est une aventure avant tout italianno-française (ou franco-italienne) : dirigée par Giovanni Levi et Jean-Claude Schmitt, elle a été d’abord été publiée en Italie en 1994 (Storia dei giovani) avant de l’être en France deux ans plus tard. Elle rassemble une vingtaine de contributions signées par des historien(ne)s très majoritairement français et italiens et couvre une aire géographique principalement axée sur la France et l’Italie. Ses deux volumes (...

Desde los orígenes de su formación en fenomenología, Heidegger emprendió modificaciones metodológicas que tematizan el campo de la vida preteórica y llevan a la hermenéutica del Dasein creando tensiones respecto de Husserl que afectaron tanto la dimensión teórica como la personal. En este trabajo se estudia este viraje señalando sus orígenes tempranos y concentrándose en los aportes del curso Introducción a la investigación fenomenológica, del semestre de invierno de 1923/1924. Este ámbito presenta aspectos relevantes para comprender el modo en que (...) se redefine la noción de fenomenología, la estrategia de impugnación de la posición husserliana por su cartesianismo y los puntos que distancian las perspectivas respecto de la conciencia y la facticidad. El recorrido resultante ofrece elementos para comprender los puntos que llevarían poco más tarde a la fricción entre ambos pensadores que marcó profundamente la filosofía contemporánea. (shrink)

La fenomenología tiene una fuerte impronta asociada con el método, que dio lugar a numerosos desarrollos teóricos. Por esta vía más tarde recibió cuestionamientos profundos en relación con una supuesta falta de radicalidad, derivada de las limitaciones impuestas por su compromiso con la estructura intencional. Una revisión de esta esfera, atendiendo a la tematización de la excedencia, muestra la pertinencia de incorporar la fenomenología de lo inaparente a los estratos de estaticidad, geneticidad y generatividad; además, permite morigerar estos cuestionamientos (...) sumándolos como rendimientos de la disciplina. En este trabajo consideraremos algunos aspectos centrales sobre el método de la fenomenología, para establecer luego los rasgos de una dimensión orientada a la excedencia y sugerir, finalmente, como ejemplo de esta dirección teórica, que el contramétodo marioniano es compatible con la fisonomía que adopta la intencionalidad morigerada propia del plano de la fenomenología de lo inaparente. (shrink)

Con este documento queremos proponer una caracterización de nuestra experiencia como docentes que hemos situado nuestras prácticas investigativas desde la Educación Matemática Crítica y la Etnomatemática, en la que confluye una idea de sujeto político que transforma las concepciones de ser profesor(a) de matemáticas. Nosotros coincidimos hace algunos años en un congreso académico internacional en el que se discutían propuestas investigativas y prácticas pedagógicas enmarcadas en perspectivas alejadas de enfoques cognitivistas y más próximas a dimensiones sociales, políticas y culturales. Allí, (...) compartimos nuestros trabajos académicos y años más tarde nos reencontramos en el II Encuentro de la Red de Educadores Matemáticos Críticos, notando que, si bien nuestros intereses no habían cambiado, estábamos interesados en reconocer la voz del sujeto al relatar sus experiencias investigativas situadas desde enfoques sociales, políticos y culturales de la educación matemática. Para ello usamos las narrativas orales y escritas para estudiar y reflexionar sobre nuestras propias experiencias como docentes de matemáticas. Para lograrlo, teóricamente nos fundamentamos en las ideas del enfoque social, político y cultural, especialmente, en la Educación Matemática Crítica y la Etnomatemática, caracterizando tanto la idea de sujeto político como de contexto sociopolítico. Con relación a la metodología, retomamos la idea de experiencia de Jorge Larrosa y las características de la investigación biográfico-narrativa, usando particularmente los escritos autobiográficos producidos por los autores del presente documento. Buscamos dar vida a la voz del sujeto al narrar sus propias experiencias como docentes e investigadores de carne y hueso que intentan privilegiar en el aula de clase espacios de discusión sobre asuntos sociales, políticos y culturales que se inscriben en los contextos cotidianos de las escuelas colombianas. Además, reconocemos la importancia de usar las matemáticas como herramienta que nos permite leer, interpretar y transformar el mundo y las condiciones de nuestra sociedad actual, reconociéndonos como sujetos políticos agentes de cambio. (shrink)

The recent revival of Gabriel Tarde’s distinctive approach to the study of human interaction raises the issue of the possible reasons for his fall into oblivion, particularly given his prominence during his lifetime as an intellectual competitor of equal standing with the pioneering sociologist Émile Durkheim in the first years of the 20thcentury. This problem calls for an exploration of those central ideas and qualities of Tarde’s work that may once have compromised his legacy and that now (...) provide some explanation of his revival. Consistent with Tarde’s ideas about human interaction, or ‘inter-subjectivity’, the reception of his legacy has been shaped by the forces of imitation and opinion, acting on a changeable, persuadable public. (shrink)

If we begin to sense that Deleuze will have been the first to recognize Gabriel Tarde as a kind of «precursor » which he explored in his most untimely actuality, the constitutive character of Tarde’s inspiration for Deleuze has not been closely studied. It seems, however, as if Deleuze’s critique and overcoming of structuralist thought depends upon this reactualisation of Tarde’s work. This will allow us to better understand the extended »forgetting » of’ Tarde, buried (...) for so long under the Durkheimian structural model which has dominated the social and human sciences. (shrink)

Gabriel Tarde, along with Durkheim and others, set the foundations for what is today a common-sense statement in social science: crime is a social phenomenon. However, the questions about what social is and what kind of social phenomenon crime is remain alive. Tarde’s writings have answers for both of these capital and interdependent problems and serve to renew our view of them. The aim of this article is to reconstruct Tarde’s definition of crime in terms of (...) genus and specific difference, exploring his criminology as a case of his general sociology. This procedure shows that Tarde succeeded in creating a comprehensive theory of crime and criminals founded not only on his most well-known concept, imitation, but also on his equally important concepts of invention, opposition, social logic and social teleology. For Tarde, crime is a complex phenomenon related to criminal inventions, criminal propagations, the production of penal laws, the execution of controls and punishments, and the collective reactions to all these. (shrink)

Gabriel Tarde propose une représentation originale de la statistique, soulignant son aptitude à révéler et mesurer la dynamique des phénomènes sociaux, plus qu’à en décrire les états. Ce n’est pas la technique mathématique qui intéresse Tarde, mais il développe, de 1880 à 1900, une réflexion épistémologique et méthodologique sur la portée et les limites de l’analyse statistique qui s’articule à sa théorie sociologique. Le présent article se propose d’étudier cette représentation, en analysant la place et la fonction (...) de la statistique dans l’œuvre de Tarde et sa relation essentielle à sa théorie sociologique de l’imitation. (shrink)

Les écrits publiés de Gabriel Tarde (1843-1902) ont laissé peu de place à la découverte d’inédits. Élu en 1901 au Collège de France à la chaire de philosophie moderne, Gabriel Tarde a réalisé sa dernière année complète de cours durant l’année 1902-1903. Les notes relatives au cours de philosophie pénale n’ont jamais été publiées. L’ensemble présente un intérêt pour la connaissance de l’œuvre et de la pensée de Tarde. Il s’agit en effet du dernier cours (...) que Tarde donna sur le thème de la science du crime, et l’on peut donc considérer ces notes comme le dernier état de sa pensée sur cette question. Ce contexte rend d’autant plus intéressant le contenu de cette première leçon de « criminalistique ». Quel sens Tarde donne-t-il à ce mot? Quel est le positionnement de cette science? Sa méthode? Comment l’inclut-il dans son œuvre et quel est son programme? Afin de juger sur pièce, on propose dans cet article une transcription complète des notes ayant servi de support à cette leçon introductive. (shrink)

At the very end of the 19th century, Gabriele Tarde wrote that all society was a product of imitation and innovation. This view regarding the development of society has, to a large extent, fallen out of favour, and especially so in those areas where the rational actor model looms large. I argue that this is unfortunate, as models of imitative learning, in some cases, agree better with what people actually do than more sophisticated models of learning. In this paper, (...) I contrast the behaviour of imitative learning with two more sophisticated learning rules (one based on Bayesian updating, the other based on the Nash-Brown-von Neumann dynamics) in the context of social deliberation problems. I show for two social deliberation problems, the Centipede game and a simple Lewis sender-receiver game, that imitative learning provides better agreement with what people actually do, thus partially vindicating Tarde. (shrink)

Chez Tarde (Psychologie économique), l’économie ne saurait s’abstraire du mouvement de différenciation des choses et des êtres, des rapports de désir et de croyance, du rapport subjectif-monde, bref de tout un psychomorphisme. Le monde économique n’obéit pas à des lois mathématiques mais aux principes d’une cosmologie inventive.

Les 18 cahiers inédits des « Études psychologiques sur moi-même » écrits entre 1862 et 1876 sont caractéristiques de ces écritures de l’intime qui connaissent un déploiement certain dans la sphère privée et un succès éditorial dans la sphère publique au XIXe siècle. Premières écritures tardiennes, si ces cahiers représentent pour Tarde un support matériel pour une écriture et une lecture de soi, ils nous plongent aussi dans le laboratoire intérieur de Tarde où la pratique d’une introspection à (...) visée scientifique se construit et s’affirme comme la genèse d’une véritable méthode de travail de la pensée tardienne en devenir. (shrink)

This article presents the Gabriel Tarde’s monadology and imitation philosophy to show its complementarity in the constitution of a “universal sociological point of view”, the sociological interpretation of all phenomena, material, biological and human. On the one hand Tarde establishes a neo-monadology by opening Leibniz's closed monads. The open monads constitutes, through their mutual possessions, the agreements and harmonies that Leibniz explained by the system of pre-established harmony. These agreements are monadic societies of many types who explain (...) the constitution of any phenomenon. On the other hand Tarde tries, through its imitation philosophy, to provide a scientific substrate to an emerging sociology, taking the imitation as the anthropological aspect of an associative activity that is present in the entire cosmos. Thus, trying to purify to depurate the social science’s own subject, Tarde find a kind of causality that, for the clarity by which she offers itself to the observer on the human societies, is extended to the entire nature, illuminating the obscure and inaccessible background in which the monadic associations take place. (shrink)

En plusieurs endroits de son œuvre, à la fois dans ses écrits théoriques et ses œuvres de fiction, Tarde revient sur le thème du futur. Dans Monadologie et sociologie, il émet l’hypothèse qu’en raison de la façon dont la science moderne « pulvérise » l’univers, le futur est susceptible de représenter une forme plus élevée de diversité. Tarde soutient que cette destruction et cette création, en se répandant dans la société, impliqueront la fin de la sociabilité normale et (...) la venue d’une nouvelle ère dans laquelle la misanthropie, réévaluée, acquiert un sens nouveau. Tout se passe comme si, pour Tarde, l’insociabilité deviendra un principe positif et nécessaire dans l’ère future des plus grandes diversités. Dans cet article, je développe les conséquences de la futurologie tardienne sur une socialité fondée sur la différence en les rapportant au développement de la science. (shrink)

Nous avons dans cet article tenté d’assumer pleinement la revendication métaphysique qui anime la pensée de Tarde, à savoir l’idée que le réel ne serait fait ni de substances statiques ni de représentations, mais de sujets véritables, humains et non-humains. L’extension inédite qu’opère Tarde de la notion de sujet à tous les aspects de la réalité trouve, selon nous, aujourd’hui une nouvelle actualité dans les articulations entre nature et subjectivités. La nature ne serait pas une réalité matérielle face (...) à des sujets qui se la représenteraient et y projetteraient leurs valeurs, leurs dimensions esthétiques et leurs représentations ; elle devient, par Tarde, le foyer d’innombrables activités subjectives, reliées les unes aux autres. (shrink)

Commenting La logique sociale of Gabriel Tarde, René Schérer demonstrates the striking lines of a thought completely devoted to the idea of invention : in ersubju7ive vision of the social, distinction between creation and reproduction and between invention and a rehearsal which characterizes as much work as capital, power and enjoyment of an invention made by peculiar associations, opening in, and on others and multiplicities, aversion of any binding system. He drows-up a parallel between this not-academic thinker aril (...) Charles Fourier’s system, to open on the social conceived as a planetary brain. (shrink)

El texto analiza los principios fundamentales en torno a los cuales Gabriel Tarde construye su aproximación a la vida social. Esta perspectiva, elaborada hacia fines del siglo XIX, se encuentra notablemente descentrada tanto respecto de los holismos como los individualismos que dominaron las ciencias sociales y las humanidades durante el siglo siguiente. Una de las principales razones de ello es que su punto de partida filosófico no fue Kant, Hegel o Marx, sino Leibniz. Tarde elabora una teoría (...) social (neo) monadológica. Es decir, produce una concepción infinitista de lo social articulada en torno auna ontología y una epistemología de los infinitesimales y sus conceptos asociados. Esto es lo que se propone mostrar el presente trabajo. (shrink)

The early 20th-century French sociologist and philosopher Gabriel Tarde was an important critic of Durkheim's ontology of the social. Tarde developed a microsociological and ontological critique of the philosophical problems of resemblance and of variation underlying Durkheim's comparative sociology. Recently, thinkers such as Gilles Deleuze, Bruno Latour and Éric Alliez have begun to revisit Tarde and to develop a theme of the significance of Tarde's thought as a harbinger of postmodern theory. This article examines (...) class='Hi'>Tarde's theories in the light of this new reception. It is shown that Tarde draws heavily from Leibniz's theory of the quantitative continuity of qualitative singulars in order to critique Durkheim's statistics-based social realism. While some key limitations of Tarde's critique are exposed, it is argued that Tarde finds a way to remain faithful to statistical sociology as a project even while calling radically into question the qualitative unity of the social. (shrink)

Résumé L’ambition de cet article est de proposer une lecture de l’œuvre de B. Latour en l’inscrivant dans un héritage que nous qualifierons de « néomonadologique ». La caractéristique principale d’une telle approche est qu’elle tente de dégager simultanément la question du sujet de toute anthropologie et la question de la nature de toute substantialité propre. C’est à une conception pluraliste de la nature, faite de niveaux de subjectivités – humaines et non-humaines –, qu’une telle philosophie en appelle.

Both the genetic endowment we have been equipped with, and the environment we had to be born and raised in, were not – and never are – for us to choose; both are pure luck, a random ticket in this enormously inventive cosmic lottery of existence. If it is luck that has makes us the persons we are, and since our decisions and choices depend largely on the kind of persons we are, it seems that everything we do or fail (...) to do may only be attributed to luck. This paper focuses on criminal behavior, with special emphasis on Tarde’s and Lombroso’s views, to discuss free will and agency, and their interplay with moral luck, that is, the fixed boundaries set by our nature and the circumstances that surround us. (shrink)

In this thought-provoking work, Tony D. Sampson presents a contagion theory fit for the age of networks. Unlike memes and microbial contagions, _Virality_ does not restrict itself to biological analogies and medical metaphors. It instead points toward a theory of contagious assemblages, events, and affects. For Sampson, contagion is not necessarily a positive or negative force of encounter; it is how society comes together and relates. Sampson argues that a biological knowledge of contagion has been universally distributed by way of (...) the rhetoric of fear used in the antivirus industry and other popular discourses surrounding network culture. This awareness is also detectable in concerns over _too much connectivity_, such as problems of global financial crisis and terrorism. Sampson’s “virality” is as established as that of the biological meme and microbe but is not understood through representational thinking expressed in metaphors and analogies. Rather, Sampson interprets contagion theory through the social relationalities first established in Gabriel Tarde’s microsociology and subsequently recognized in Gilles Deleuze’s ontological worldview. According to Sampson, the reliance on representational thinking to explain the social behavior of networking—including that engaged in by nonhumans such as computers—allows language to overcategorize and limit analysis by imposing identities, oppositions, and resemblances on contagious phenomena. It is the power of these categories that impinges on social and cultural domains. Assemblage theory, on the other hand, is all about relationality and encounter, helping us to understand the viral as a positively sociological event, building from the molecular outward, long before it becomes biological. (shrink)

‘@AP: Breaking: Two Explosions in the White House and Barack Obama is injured’. So read a tweet sent from a hacked Associated Press Twitter account @AP, which affected financial markets, wiping out $136.5 billion of the Standard & Poor’s 500 Index’s value. While the speed of the Associated Press hack crash event and the proprietary nature of the algorithms involved make it difficult to make causal claims about the relationship between social media and trading algorithms, we argue that it helps (...) us to critically examine the volatile connections between social media, financial markets, and third parties offering human and algorithmic analysis. By analyzing the commentaries of this event, we highlight two particular currents: one formed by computational processes that mine and analyze Twitter data, and the other being financial algorithms that make automated trades and steer the stock market. We build on sociology of finance together with media theory and focus on the work of Christian Marazzi, Gabriel Tarde and Tony Sampson to analyze the relationship between social media and financial markets. We argue that Twitter and social media are becoming more powerful forces, not just because they connect people or generate new modes of participation, but because they are connecting human communicative spaces to automated computational spaces in ways that are affectively contagious and highly volatile. (shrink)

Although long forgotten, the sociology of Gabriel Tarde has suddenly re-emerged. This article backs up the renewed interest in Tarde in four ways. First, drawing upon the systems theory of Niklas Luhmann, it demonstrates that the usual critique of Tarde is false: Tarde’s theory of imitation is not trapped in any kind of psychologism but is, indeed, a pure sociology. Against this background, the second part of the article argues that the notion of imitation is (...) closely tied to urbanity, which brings Tarde close to the spatial turn of social thought. While Tarde’s work thus seems compatible with contemporary sociological currents, it also transcends what is presently discussed. The third part of the article therefore examines Tarde’s analysis of urban crowds, as the crowd demonstrates the paradoxical nature of the social. Finally, drawing upon Henri Lefebvre, the article outlines the contours of a particular, contemporary Tardean analysis of imitations. More specifically, the suggestion is to add a more explicitly structural dimension to Tarde’s work, which, it is argued, may be accomplished by pursuing a rhythmanalysis. The rhythmanalysis enables one to bring together Tarde’s focus on imitation, urbanity and crowds. (shrink)

Au tournant du XIXe et du XXe siècle, l'ordre de la pensée, du savoir et des représentations a été ébranlé par la sociologie naissante. L'image de l'homme, de l'existence humaine, s'en est trouvée profondément bouleversée. Cette révolution sans morts ni barricades a en revanche fait de nombreuses victimes, à commencer par la philosophie. Face à l'idée d'une autonomie et d'une singularité irréductible des faits sociaux, parachevant le développement d'approches objectivistes de l'esprit humain, la philosophie s'est retrouvée acculée, sommée de se (...) redéfinir et d'abandonner à la sociologie, au moins provisoirement, les terrains de la morale et des conditions de possibilité de la connaissance. Avec Max Weber, Georg Simmel et Ferdinand Ttennies en Allemagne, Émile Durkheim et surtout Gabriel Tarde en France, la sociologie consacra, tout d'abord, le principe d'une pluralité de déterminations historiques et objectives pesant sur l'existence humaine. Elle ratifia, ensuite, l'avènement d'une conception nouvelle de la construction théorique, respectueuse de la complexité et de la force contraignante des faits ainsi que de la nature 'sociale' des catégories de pensée et des pratiques de production et de transmission des connaissances. Une grande partie de la philosophie du XXe siècle peut être lue comme une réponse à cette révolution cognitive. C'est ainsi que Henri Bergson, Georges Canguilhem, Martin Heidegger, William James, Karl Jaspers, Maurice Merleau-Ponty ou encore Bertrand Russell sont soumis, ici, à une grille d'analyse inédite. Un ouvrage aussi documenté qu'audacieux, qui offre la première histoire croisée de la sociologie et de la philosophie."--Page 4 of cover. (shrink)