The 2005 Avignon Theatre Festival sparked a vast controversy about the insistent presence of bodies (whether wounded, broken, or humiliated) on stage. Without subscribing to the reactionary critical response to the Festival, it is legitimate to return to the debate in order to question the ubiquity of the “victim body” in contemporary theatre. Such representations, far from being heterodox, are in fact part of the massive ideology of “the ethical”, as diagnosed by Alain Badiou. The oppressed body thus tends to (...) be assimilated to the body of the victim. The result is the obliteration of the resistance of subjects to their oppression, or of their active response to it, theatre being reduced to the maxims of a democratic materialism: “there are only bodies and languages”. (shrink)

L’idée de faire de la liberté individuelle le point d’appui de la philosophie politique normative constitue l’une des manifestations les plus frappantes de l’influence du libéralisme sur la pensée moderne – une influence qui s’est d’ailleurs exercée jusque dans les conceptions non-libérales telles que le républicanisme. Après tout, il n’est pas naturel de vouloir faire passer toute la définition d’un ordre social désirable et d’un gouvernement raisonnable (c’est ce à quoi vise, en général la...

L’article présente les différentes formes critiques mises en œuvre par Marx dans sa critique philosophico-économique de l’argent, des Manuscrits de 1844 jusqu’au Capital.

L’article présente les arguments relatifs à la « libération animale » théorisée par Peter Singer. Il en montre certaines difficultés et analyse les solutions alternatives au problème du statut éthique de l’animal (par exemple la théorie des droits des animaux).

Les articles réunis dans ce dossier de la revue Astérion portent sur la première génération de la Théorie critique (dont Max Horkheimer, Walter Benjamin, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse et Erich Fromm constituent sans doute les figures principales). Ils se concentrent plus précisément sur les contributions philosophiques qui marquèrent la période ouverte par l’accession de Horkheimer à la direction de l’Institut de recherches sociales (1931) et close par la publication en 1944 de Dialektik..

D'abord, la " Nature ", avec ses composantes bigarrées, ses lois inexorables et ses principes aveugles ; et puis, au-dessus d'elle, la supplantant, l'écrasant, la " Société ", recueil des expressions de l'ingéniosité humaine, somme des arrangements plus ou moins fiables dont nous avons convenu entre nous. Ce schéma dualiste, dans lequel se concentre une partie de l'héritage idéaliste de la pensée philosophique occidentale, a joué un rôle central dans l'autocompréhension historique de la modernité. Certains hommes seraient devenus, justement, modernes, (...) et ils auraient conféré cette qualité éminente à leurs idées, en particulier aux savoirs qu'ils se proposaient de développer, en séparant de façon tranchante Nature et Société. Ce faisant, ils les auraient rendues, dit-on, pensables l'une et l'autre. Le présent ouvrage prend le contre-pied de cette conception en développant deux motifs. Premièrement : la " modernité " s'est aussi construite autour de positions qui insistaient sur l'appartenance des êtres humains à l'ordre englobant de la Nature, qui, par exemple, illustraient la continuité entre les savoirs visant le corps organique et le corps social. Deuxièmement : cette modernité-là ne rompt nullement avec l'Antiquité. Car les Grecs et les latins n'ont pas seulement institué ce partage ; ils se sont aussi inquiétés de sa valeur et de ses limites - ils l'ont discuté, déplacé, dissout, refonde, à mesure qu'ils entendaient justifier de nouveaux savoirs, les séparer d'autres ou les unir en de nouvelles continuités. Ainsi se substitue à la césure moderne le temps long d'une histoire où la multiplicité des façons de faire et de défaire cette frontière accompagne depuis l'Antiquité la production des savoirs. Nous héritons dès lors d'une autre histoire que celle que nous nous sommes racontée. Faudra-t-il renoncer à trier les êtres ou les processus selon qu'ils paraissent relever plutôt de l'existence naturelle ou de l'artificialité sociale ? Il suffira de désinvestir ce geste : lui rendre sa juste mesure, celle de n'être qu'un moyen, tout aussi utile que le geste opposé, lorsque l'on veut faire paraître des objets de pratique ou de connaissance, selon leurs discontinuités plutôt que leurs continuités. Aucune thèse dogmatique ne sort donc du travail de déprise auquel incite cet ouvrage. Peut-être une conviction : l'avenir de notre interprétation philosophique du " social " tiendra probablement beaucoup à notre capacité à le rapprocher du " naturel ", c'est-à-dire à dévoiler la masse des liens d'appartenance, de dépendance, de continuité, d'analogie, d'entrelacement, qui le rattachent à ce que l'on avait pris à tort pour son autre absolu. (shrink)

Quel jugement peut-on porter aujourd’hui sur la critique aronienne de la pensée politique et historique de Merleau-Ponty? Dans ce texte, je voudrais présenter une réponse bicéphale très simple à cette question. D’un côté, cette critique est parfaitement justifiée dans ses grandes orientations : elle dévoile des faiblesses réelles et graves. De l’autre côté, certaines idées de Merleau-Ponty dans ce domaine restent défendables et retrouvent même aujourd’hui un grand intérêt : elles ont beaucou...

In what sense could discourse ethics be linked with normative problems raised by the ecological crisis? Even if Apel and Habermas have not really addressed this question extensively, and even if their position in moral philosophy seems to develop and reinforce a neo-Kantian anthropocentric point of view, one can find in their works some evidence for the possibility of connecting a dialogical view with an ecological one. In order to defend the philosophical interest in highlighting this possibility, this essay analyses (...) Habermas' position concerning the moral and ontological status of animality in particular, and attempts to situate this position within the history of Critical Theory. (shrink)

The article takes up Foucault’s analysis of neoliberalism in the 1970s. It begins by showing how this analysis represents an unforeseen effect of his introduction of the new category of biopower. It goes on to propose a hypothesis suggesting that, if we are to reappropriate the explanatory potential of the latter notion, it is advisable that we leave aside the political and cultural problematic of neoliberalism, focusing on the specific locus of the economic evolutions which are involved. Biopower has in (...) fact largely become a constitutive function of neocapitalism, and must be examined as such. (shrink)

This paper seeks to answer the following question: does it still make sense today to speak of political emancipation, in particular in the sense bequeathed to us by Marx, as emancipation from capitalism? I consider three serious objections to this possibility: the objection that reference to “capitalism” is unduly essentialist in view of the multiplicity of historical situations; the anti-utopian objection according to which the programme of emancipation from capitalism lacks any precise, practical content; and the normative objection that emancipation (...) in and of itself does not specify the norms of the putative post-capitalist society. In the final section of the paper, I attempt to respond to these three objections, and seek to outline the different levels at which something like an emancipatory project, understood as a surpassing of capitalism, can still make sense today. (shrink)

Les sciences sociales s'éloignent aujourd'hui de l'idée selon laquelle leur contribution principale au savoir consisterait à approfondir sans cesse la découverte de l'homme moyen et de l'individu assujetti aux grandes forces collectives, découverte par laquelle elles se justifièrent à l'origine. Désormais, la singularité biographique et caractérologique compte. Elle forme même une dimension décisive du social. Dans ces conditions, les processus par lesquels le donné social se trouve incorporé au psychisme individuel, mais aussi l'inévitable tension persistante de l'objectif et du subjectif, (...) autrefois thèmes latéraux de la pensée sociologique, tendent à se voir reconnaître une importance centrale. S'appuyant sur l'histoire de la psychanalyse, Stéphane Haber, professeur de philosophie à l'université Paris-Ouest-Nanterre, montre qu'une telle conjoncture invite à relire Freud de manière différente et réévalue ses apports en tant que penseur des interactions entre psychisme et société. Les enjeux de cette relecture ne sont pas purement théoriques. Ainsi. comme projet social et politique englobant. le néolibéralisme a provoqué l'émergence de nouvelles incitations à l'auto-contrainte ( devenir plus performant, plus efficace, plus flexible, plus rationnel...) qui rappellent la violence retournée contre soi que Freud décrivait au moyen du concept de "surmoi" composante essentielle. selon lui, du psychisme individuel. On voit à quel point la critique de l'époque présente peut gagner à s'engager sur la voie d'une réappropriation judicieuse des hypothèses et des concepts freudiens. (shrink)

Nel suo recente libro Das Recht der Freiheit, Axel Honneth propone un'interpretazione critica del neocapitalismo - risultato di una patologica evoluzione di un fenomeno, in sé, normale e persino positivo: la predominanza dei meccanismi di mercato nella sfera del lavoro e della produzione. Per Honneth, il mercato non solo č economicamente efficiente, ma permette anche l'emergere di forme di riconoscimento originali e insostituibili. Ciononostante, queste forme possono facilmente corrompersi se la relazione fra i partner dello scambio diventa troppo squilibrata, come (...) avviene nel neocapitalismo. L'articolo propone una valutazione critica di questa interpretazione storica. (shrink)

L’aliénation constitue l’un des thèmes fondateurs de la philosophie sociale. Entre autres fonctions, il a eu historiquement pour but de montrer comment certaines grandes objectivités sociales caractéristiques de la modernité se définissent par une tendance à s’autonomiser et à s’émanciper aux dépens des hommes et de la société en ne poursuivant que leur propre croissance irrationnelle, inévitablement parasitaire. Ce texte pose la question de la validité d’un tel modèle.

Quelle est l’ontologie sociale que réclame l’interprétation du capitalisme en général et du néocapitalisme en particulier? Cet article défend l’hypothèse selon laquelle cette ontologie doit suivre le fil conducteur de « l’aliénation objective ». Comprendre le capitalisme, c’est pour une large part comprendre comment des puissances détachées, expressions autonomisées de nos pouvoirs et de nos actions, en viennent à faire l’histoire sans nous et souvent contre nous, sous la pression de la tendance expansionniste qui les anime. L’article explicite cette hypothèse, (...) en souligne certaines difficultés, et, enfin, montre comment elle se rattache au propos de Marx au début du Capital. (shrink)

L’article relève les occurrences du terme « aliénation » dans l’analyse hégélienne de la modernité propre à la Phénoménologie de l’esprit. Il analyse la signification du réseau terminologique et sémantique ainsi constitué au regard de la thématique ultérieure (par exemple marxienne) de la critique de la modernité.

C’est dans les premiers essais théoriques d’Erich Fromm publiés par la Zeitschrift für Sozialforschung au début des années 1930 que l’on trouve une première élaboration des notions de « personnalité autoritaire » et de « caractère autoritaire ». Une sociologie psychanalytique, explique Fromm, ne saurait se ramener, comme le suggère une..

L’article montre comment, à côté d’une mise à distance progressive du psychologisme initial de ses positions, W. Dilthey s’est progressivement orienté vers une analyse relationnelle et dynamique de la personnalité individuelle dont l’intérêt reste intact.

This paper examines how Charlotte Brontë's belief in phrenology influences the narration of her novel Jane Eyre. Phrenology was a nineteenth-century belief that the shape of the skull could give information about a person's temperament. Phrenologists speculated that the brain was split into separate parts, or faculties, that defined the individual's ability to feel a particular emotion. A bump on the skull implied that the faculty underneath that part of the skull was bigger, so the individual was more inclined to (...) feel that emotion. By placing Jane Eyre within the historical context of the rise of phrenology, I explore the ways in which Brontë's phrenological representation of Jane's mind informs and parallels the autodiegetic narration of Jane Eyre. My analysis focuses on moments when Jane draws attention to the fact that she is a first-person narrator telling the story of her own past experiences. I argue that these moments are comparable to those when Jane’s experiencing-self is fractured into phrenological faculties. Concomitantly, I seek to trace how Jane's narration changes as she moves between the locations of Thornfield, the Moor House, and Ferndean. I suggest that the shifts in narration draw attention to these locations as metaphors for varying degrees of restriction on Jane's faculties. Through an application of nineteenth-century psychological studies, I conclude that Brontë uses her narration style to criticize phrenologists who promote an unnaturally restrictive control of the faculties. (shrink)

Autrefois thème privilégié de débats doctrinaux byzantins autant que prétexte à des manipulations stratégiques consommées – c’est elle, après tout, qui permet de justifier la dictature du prolétariat –, la distinction marxienne entre socialisme et communisme semble depuis longtemps remisée au magasin des accessoires idéologiques d’une époque heureusement révolue, quand bien..

The 1844 Manuscripts manifest two discordant tendencies. On the one hand, Marx develops the existing thematics of alienation. To do so, the notion is referred back to its (Hegelian, Feuerbachian) sources in the analysis of the dispossession of the products of labour. On the other hand, Marx seeks to formulate a more immanent approach, focusing on certain specific, pathological forms of life, characterised by a condition of subjective suffering and by the objective limitation of the activities and interests of the (...) individual. It is this immanent approach to alienation which today appears to us to be the most promising, in terms of social theory. The approach must however be coupled with an inquiry which addresses questions of living and questions of health to which Marx did not himself propose the elements of a response. (shrink)

L’article analyse la manière dont Lukacs (dans Histoire et conscience de classe) et Heidegger (dans Être et temps) redéfinissent, avec des intentions très différentes et selon modes conceptuels antithétiques, le propos d’une analyse philosophique du présent historique et de la modernité.

In various ways, Marx ascribes a central role to the body in his theoretical and political system. In both his philosophy of praxis and his critique of political economy, the body is presented as a site of forces and needs. This enables Marx to provide a naturalist ground for the dynamics of praxis. It also enables him to define a critical perspective in terms of the effects registered in the body of a structure of domination and exploitation. The aim of (...) the article is to present these themes and to discuss their subsequent treatment by authors such as Merleau-Ponty, Bourdieu and Foucault, while reflecting on the way recent transformations of capitalism have led to their reformulation and to the emergence of two new critical tropes: the body as commodity and as an ideology. (shrink)

Comme Célestin Bouglé, Lucien Lévy-Bruhl fait partie de ces compagnons de route de l’aventure durkheimienne qui n’ont pas cru que le projet sociologique dût tourner le dos aux questions traditionnellement qualifiées de « philosophiques » ni au mode d’interrogation spécifique qui leur était lié. Plutôt que de voir dans cette particularité une insuffisance ou un anachronisme, Frédéric Keck, dans cet ouvrage de premier plan, nous invite à en percevoir la richesse, comme si cette continuité reven..