Nowadays, many countries are promoting entrepreneurial education or the “innovation, entrepreneurship, and creativity” education. Entrepreneurial education can enhance a nation’s economic competitiveness and give rise to new business. At the moment, entrepreneurial courses are mostly designed by school teachers; however, while school teachers may possess business experience, they lack in entrepreneurial experience. Hence, entrepreneurial education courses call for experts with entrepreneurial experience to contribute to course designs and assist with course teachings. Entrepreneurial education not only improves a student’s entrepreneurial skills, (...) but also enables each student to explore their personal characteristics in order to advance the collaboration efficacy of the team as a whole. This study asked six experts with entrepreneurial experience in the information industry to work with school teachers in course design as well as teaching collaboration. The course design starts with three talk sessions given by professionals who share with students their thoughts and experiences in entrepreneurial products, team organization, fund raising, and profit calculation. Following that, each student is asked to share their own thoughts on entrepreneurial products and start searching for team members and planning their project. During the course, each team receives six individual advising sessions from the professionals, with topics ranging from product modeling, feasibility, product market estimation, fundraising methods, and profit calculation. The experts also provide each team member with personal trait analysis. Last but not least, the course invites five management-level industry professionals to play the role of venture capital investor and evaluate each team’s product modeling based on their presentation. This study reviews the grades given by the experts as well as the evaluations given by the three industry managers to assess whether the entrepreneurial education course’s student entrepreneur teams satisfy the industry’s expectations. (shrink)

The rapid development of credit default swap market has changed the manner of credit risk management of banks to some extent and has had a new influence on the bank-enterprise credit model. In this study, the credit financing process of credit risk in small- and medium-sized enterprises gathers within a bank, which makes it difficult for SMEs to raise funds. On the basis of the perspective of CDS, we construct an incentive game model of bank-enterprise credit behavior and analyze the (...) influence mechanism of the credit financing of SMEs on CDS contract coupon rate, CDS payout ratio, bank-enterprise credit effort, and loan recovery rate when considering CDS. The result shows that the CDS contract leads to insufficient supervision after a bank loan, the moral hazard of the SMEs rises, and the probability of credit default events increases. In addition, in view of CDS, the SMEs can access more credit funds. (shrink)

The Depression Anxiety Stress Scale-21 is an instrument in the assessment of mental health status. The current study recruited 1,532 Chinese hospital workers [74.4% female; mean age = 31.97 years] to examine the reliability, latent structure, and measurement invariance of the DASS-21 between genders. The Cronbach’s α values were greater than 0.90 for total score. This study examined four possible models of the DASS-21 using the confirmatory factor analysis in Chinese hospital workers. The results from CFA revealed that the latent (...) structure of the DASS-21 in medical staffs is best represented by a one-factor model. Then we used the one-factor model to examine measurement invariance across genders by using a multiple-group categorical CFA. All values of root mean square error approximation were less than 0.08, all Comparative Fix Index and Tucker–Lewis Index values were greater than 0.90, all ΔCFI values were less than 0.010, and ΔRMSEA were less than 0.015. These findings supported the gender invariance of the DASS-21 among Chinese hospital workers. (shrink)

Ongoing electroencephalography signals are recorded as a mixture of stimulus-elicited EEG, spontaneous EEG and noises, which poses a huge challenge to current data analyzing techniques, especially when different groups of participants are expected to have common or highly correlated brain activities and some individual dynamics. In this study, we proposed a data-driven shared and unshared feature extraction framework based on nonnegative and coupled tensor factorization, which aims to conduct group-level analysis for the EEG signals from major depression disorder patients and (...) healthy controls when freely listening to music. Constrained tensor factorization not only preserves the multilinear structure of the data, but also considers the common and individual components between the data. The proposed framework, combined with music information retrieval, correlation analysis, and hierarchical clustering, facilitated the simultaneous extraction of shared and unshared spatio-temporal-spectral feature patterns between/in MDD and HC groups. Finally, we obtained two shared feature patterns between MDD and HC groups, and obtained totally three individual feature patterns from HC and MDD groups. The results showed that the MDD and HC groups triggered similar brain dynamics when listening to music, but at the same time, MDD patients also brought some changes in brain oscillatory network characteristics along with music perception. These changes may provide some basis for the clinical diagnosis and the treatment of MDD patients. (shrink)

Previous researchers have found that head-down bed rest will affect the emotional state of individuals, and negative emotions such as anxiety are closely related to attention bias. The present study adopted the dot-probe task to evaluate the effects of 15-days of −6° HDBR on the attention bias of threatening stimulus in 17 young men, which was completed before, during, after the bed rest. In addition, self-report inventories were conducted to record emotional changes. The results showed that the participants’ negative affect (...) scores on HDBR-8 were significantly lower than the HDBR-1 in PANAS while there was no significant difference on positive affect scores and anxiety scores in SAI. And the results showed that at the Pre-HDBR, HDBT-1, HDBR-15, Post-HDBR, the response speed to threatening stimulus was faster than neutral stimulus, but no statistical significance. However, reaction time of threatening stimulus is significantly longer than neutral stimulus in the HDBR-8, indicating that HDBR may have an effect on the participants’ attention bias, and this effect is manifested as attention avoidance. (shrink)

While it has been known for several decades that the Āvaśyakacūrṇi of the Śvetāmbara Jaina tradition and the Mūlasarvāstivāda Vinaya of the Buddhist tradition share some common narrative plots or motifs, so far no detailed study has been made to understand the different ways in which parallel narrative material is utilized in the two texts. Through a comparative study of stories of three characters in the Mūlasarvāstivāda Vinaya and their counterparts in the Āvaśyakacūrṇi, this paper demonstrates that the Buddhists and (...) the Jainas who composed or redacted the two texts exploited parallel narrative plots or motifs along different lines and for different purposes. In particular, with regard to Jīvaka, who is widely known among Buddhists as a model of medical skill and religious faith, this paper argues that the fact that Jīvaka is prominently featured in Buddhist literature but finds no parallel in Jaina literature may be explained by the different attitudes of the two religions to medical healing and to the role of secular physicians in general. (shrink)

Geiger, M. Alexander Pfänders methodische Stellung.--Schwarz, P. Über die Oberste ontologische Kategorie.--Stavenhagen, K. Charismatische Persönlichkeitseinungen.--Celms, T. Lebensumgebung und Lebensprojektion.--Beck, M. Problem der Analogie zwischen seelischen und Dinglichen Qualitäten.--Spiegelberg, H. Sinn und recht der Begründung in der axiologischen und praktischen Philosophie.--Voigtländer, E. Bemerkungen zur Psychologie der Gesinnungen.--Löwenstein, K. Wunsch und wünschen.--Löw, F. Über die Definition.-- Specht, W. Die Grenzen der biologischen Erfassung der Persönlichkeit.--Heller, E. Über die Willenshandlung.

In der Schrift "Jenseits von Gut und Böse" erreicht Nietzsches philosophische Entlarvung des Nihilismus der überkommenen Werte ihre höchste und reifste Gestalt; als ›Vorspiel der Philosophie der Zukunft‹ konzipiert, inspiriert sie Nietzsche zu einer Neubewertung seiner frühen Schrift über "Die Geburt der Tragödie aus den Geiste der Musik", nun mit dem Vorwort: ›Versuch einer Selbstkritik‹._1885 faßte Friedrich Nietzsche den Entschluß, eine Neue Ausgabe seiner Schriften erscheinen zu lassen, die »das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken« herausstellen sollte. Diesem Konzept folgt (...) auch die von Claus-Artur Scheier neu herausgegebene Ausgabe der philosophischen Werke in sechs in Bänden.BAND 1 Jenseits von Gut und Böse Die Geburt der Tragödie X, 414 SeitenBAND 2 Menschliches, Allzumenschliches 1 VI, 358 SeitenBAND 3 Menschliches, Allzumenschliches 2 VI, 330 SeitenBAND 4 Morgenröthe VI, 330 SeitenBAND 5 Die fröhliche Wissenschaft / Wir Furchtlosen VI, 338 SeitenBAND 6 Zur Genealogie der Moral Götzen-Dämmerung VI, 314 SeitenDiese erste Ausgabe der philosophischen Werke Friedrich Nietzsches in der »Philosophischen Bibliothek« folgt dem 1885 von Nietzsche selbst gefaßten und begründeten Konzept einer Neuen Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften und bietet den Text nach den Originalausgaben von 1886/1887, ergänzt um die 1889 erschienene Götzen-Dämmerung.Eine »vollständige Ausgabe letzter Hand« nach dem Vorbild Goethes hat Friedrich Nietzsche nicht vorlegen können, denn am Ende war er nicht mehr Herr seiner Sinne. Doch gibt das wirklich Grund zur Klage? Oder anders gefragt: Hätte Nietzsche eine solche Ausgabe, die einfach alles versammelt, was er geschrieben hat, überhaupt gewollt und gutgeheißen? Die Frage muß offen bleiben. Doch es gibt gewiß Gründe, Nietzsche nicht mit jenen gleichzustellen, denen es auf diese Weise nur darum zu tun war, ihren Nachruhm zu sichern und nach eigenen Vorstellungen zu steuern. Denn es gibt sie ja, die von Nietzsche selbst gewollte und kritisch kommentierte Ausgabe ganz eigener Art: nämlich die durch Jenseits von Gut und Böse und die Genealogie der Moral eingerahmte Neue Ausgabe von 1886/87, die die vor dem Zarathustra veröffentlichten, mit neuen Vorreden versehenen philosophischen Schriften enthält, von denen der Autor selber sagte: »Sie werden bemerken, daß Menschliches, Allzumenschliches, die Morgenröte, die fröhliche Wissenschaft einer Vorrede ermangeln: es hatte gute Gründe, daß ich damals, als diese Werke entstanden, mir ein Stillschweigen auferlegte – ich stand noch zu nahe, noch zu sehr ›drin‹ und wußte kaum, was mit mir geschehen war. Jetzt, wo ich selber am besten und genauesten sagen kann, was das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken ist und inwiefern sie eine für Deutschland neue Literatur inaugurieren, würde ich mich zu solchen zurückblickenden und nachträglichen Vorreden gerne entschließen. Meine Schriften stellen eine fortlaufende Entwicklung dar, welche nicht nur mein persönliches Erlebnis und Schicksal sein wird: – ich bin nur der Erste, eine heraufkommende Generation wird das, was ich erlebt habe, von sich aus verstehn und eine feine Zunge für meine Bücher haben. Die Vorreden könnten das Notwendige im Gange einer solchen Entwicklung deutlich machen.« Mit der 1990 unter dem Titel ›Friedrich Nietzsche: Ecce auctor‹ vorgelegten Edition der Vorreden von 1886 hatte Claus-Artur Scheier zum ersten Mal darauf aufmerksam gemacht, daß Nietzsche die für die Neue Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften verfaßten Vorreden als in sich geschlossenen, genealogisch angelegten Versuch einer selbstkritischen Neubewertung und Einordnung seines Werkes ansah: »Von der Vorrede zur Geburt der Tragödie bis zur Vorrede des letztgenannten Buchs [der ›Genealogie der Moral‹] – das gibt eine Art ›Entwicklungsgeschichte‹«. Jetzt sah sich Nietzsche im Zenit seiner Schaffenskraft, und die Neue Ausgabe sollte den Mitte 1885 gefaßten Plan vorantreiben, »eine große Schul-Tätigkeit als Philosoph auszuüben […]. Die Bücher heraus aus diesem Winkel!!! Es sind meine Angelhaken; wenn sie mir keine Menschen fangen, so haben sie keinen Sinn!«. (shrink)

Nietzsches erstes freigeistiges Buch ist »das Denkmal einer Krise«, der »großen Loslösung« von Wagner und der romantischen Genieverehrung und zugleich die erste Erprobung des aphoristischen Stils. Streng gegliedert in neun Hauptstücke, geht es zunächst um die Kritik der Metaphysik, der Moral, der Religion und der Kunst; dann um provokante und psychologische Betrachtungen über höhere und niedere Kultur._1885 faßte Friedrich Nietzsche den Entschluß, eine Neue Ausgabe seiner Schriften erscheinen zu lassen, die »das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken« herausstellen sollte. Diesem (...) Konzept folgt auch die von Claus-Artur Scheier neu herausgegebene Ausgabe der philosophischen Werke in sechs in Bänden.BAND 1 Jenseits von Gut und Böse Die Geburt der Tragödie X, 414 SeitenBAND 2 Menschliches, Allzumenschliches 1 VI, 358 SeitenBAND 3 Menschliches, Allzumenschliches 2 VI, 330 SeitenBAND 4 Morgenröthe VI, 330 SeitenBAND 5 Die fröhliche Wissenschaft / Wir Furchtlosen VI, 338 SeitenBAND 6 Zur Genealogie der Moral Götzen-Dämmerung VI, 314 SeitenDiese erste Ausgabe der philosophischen Werke Friedrich Nietzsches in der »Philosophischen Bibliothek« folgt dem 1885 von Nietzsche selbst gefaßten und begründeten Konzept einer Neuen Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften und bietet den Text nach den Originalausgaben von 1886/1887, ergänzt um die 1889 erschienene Götzen-Dämmerung.Eine »vollständige Ausgabe letzter Hand« nach dem Vorbild Goethes hat Friedrich Nietzsche nicht vorlegen können, denn am Ende war er nicht mehr Herr seiner Sinne. Doch gibt das wirklich Grund zur Klage? Oder anders gefragt: Hätte Nietzsche eine solche Ausgabe, die einfach alles versammelt, was er geschrieben hat, überhaupt gewollt und gutgeheißen? Die Frage muß offen bleiben. Doch es gibt gewiß Gründe, Nietzsche nicht mit jenen gleichzustellen, denen es auf diese Weise nur darum zu tun war, ihren Nachruhm zu sichern und nach eigenen Vorstellungen zu steuern. Denn es gibt sie ja, die von Nietzsche selbst gewollte und kritisch kommentierte Ausgabe ganz eigener Art: nämlich die durch Jenseits von Gut und Böse und die Genealogie der Moral eingerahmte Neue Ausgabe von 1886/87, die die vor dem Zarathustra veröffentlichten, mit neuen Vorreden versehenen philosophischen Schriften enthält, von denen der Autor selber sagte: »Sie werden bemerken, daß Menschliches, Allzumenschliches, die Morgenröte, die fröhliche Wissenschaft einer Vorrede ermangeln: es hatte gute Gründe, daß ich damals, als diese Werke entstanden, mir ein Stillschweigen auferlegte – ich stand noch zu nahe, noch zu sehr ›drin‹ und wußte kaum, was mit mir geschehen war. Jetzt, wo ich selber am besten und genauesten sagen kann, was das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken ist und inwiefern sie eine für Deutschland neue Literatur inaugurieren , würde ich mich zu solchen zurückblickenden und nachträglichen Vorreden gerne entschließen. Meine Schriften stellen eine fortlaufende Entwicklung dar, welche nicht nur mein persönliches Erlebnis und Schicksal sein wird: – ich bin nur der Erste, eine heraufkommende Generation wird das, was ich erlebt habe, von sich aus verstehn und eine feine Zunge für meine Bücher haben. Die Vorreden könnten das Notwendige im Gange einer solchen Entwicklung deutlich machen.« Mit der 1990 unter dem Titel ›Friedrich Nietzsche: Ecce auctor‹ vorgelegten Edition der Vorreden von 1886 hatte Claus-Artur Scheier zum ersten Mal darauf aufmerksam gemacht, daß Nietzsche die für die Neue Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften verfaßten Vorreden als in sich geschlossenen, genealogisch angelegten Versuch einer selbstkritischen Neubewertung und Einordnung seines Werkes ansah: »Von der Vorrede zur Geburt der Tragödie bis zur Vorrede des letztgenannten Buchs [der ›Genealogie der Moral‹] – das gibt eine Art ›Entwicklungsgeschichte‹« . Jetzt sah sich Nietzsche im Zenit seiner Schaffenskraft, und die Neue Ausgabe sollte den Mitte 1885 gefaßten Plan vorantreiben, »eine große Schul-Tätigkeit als Philosoph auszuüben […]. Die Bücher heraus aus diesem Winkel!!! Es sind meine Angelhaken; wenn sie mir keine Menschen fangen, so haben sie keinen Sinn!«. (shrink)

InNaturNatürlichkeitseinerKünstlichkeitKritik der Urteilskraft zitiert Kant das Beispiel eines Gastwirts, der seinen Burschen im Wirtsgarten den Gesang der Nachtigall nachahmen lässt, um damit seine bei ihm eingekehrten Gäste zu erfreuen: Dieser „lustige Wirth“ habe „seine zum Genuß der Landluft bei ihm eingekehrten Gäste dadurch zu ihrer größten Zufriedenheit hintergangen […], daß er einen mutwilligen Burschen, welcher diesen Schlag (mit Schilf oder Rohr im Munde) ganz der NaturNatur ähnlich nachzumachen wußte, in einem Gebüsche verbarg. Sobald man aber inne wird, daß es Betrug (...) sei, so wird niemand es lange aushalten, diesem vorher für so reizend gehaltenen Gesange zuzuhören; und so ist es mit jedem anderen Singvogel beschaffen. Es muß Natur sein, oder von uns dafür gehalten werden, damit wir an dem Schönen als einem solchen ein unmittelbares Interesse nehmen können.“. (shrink)

The concept of Nothingness—Japanese mu or Chinese wú 無—is central both to the Kyoto School and to important strands of Chinese philosophy. The Kyoto School, which has been active since the 1930s, is arguably modern Japan’s most philosophically sophisticated challenge to Western thought. Further, as contemporary East Asia continues to rise in importance, East Asians and Westerners alike are beginning to consider anew the contemporary philosophical relevance of Confucianism, Daoism, and East-Asian Buddhism. These originally Chinese traditions were certainly important influences (...) directly and indirectly on Kyoto School philosophy itself. At the very least, Kyoto thought and Chinese thought share foundational structural resemblances, especially regarding the concept of Nothingness. This study summarizes the concept of Nothingness in the Kyoto School and in Chinese philosophy, and then offers an evaluation of the contemporary relevance and general coherence of this concept. (shrink)

Die Streitschrift "Zur Genealogie der Moral" wurde 1887 dem letztveröffentlichten "Jenseits von Gut und Böse" zur Ergänzung und Verdeutlichung beigegeben; sie schließt den Bogen der neuen Akzentuierung seiner wertkritischen philosophischen Schriften im Rahmen der Neuen Ausgabe von 1886/87. In der "Götzen-Dämmerung" gibt Nietzsche dann noch einmal ein Resümee seiner Kritik der überkommenen Werte._1885 faßte Friedrich Nietzsche den Entschluß, eine Neue Ausgabe seiner Schriften erscheinen zu lassen, die »das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken« herausstellen sollte. Diesem Konzept folgt auch die (...) von Claus-Artur Scheier neu herausgegebene Ausgabe der philosophischen Werke in sechs in Bänden.BAND 1 Jenseits von Gut und Böse Die Geburt der Tragödie X, 414 SeitenBAND 2 Menschliches, Allzumenschliches 1 VI, 358 SeitenBAND 3 Menschliches, Allzumenschliches 2 VI, 330 SeitenBAND 4 Morgenröthe VI, 330 SeitenBAND 5 Die fröhliche Wissenschaft / Wir Furchtlosen VI, 338 SeitenBAND 6 Zur Genealogie der Moral Götzen-Dämmerung VI, 314 SeitenDiese erste Ausgabe der philosophischen Werke Friedrich Nietzsches in der »Philosophischen Bibliothek« folgt dem 1885 von Nietzsche selbst gefaßten und begründeten Konzept einer Neuen Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften und bietet den Text nach den Originalausgaben von 1886/1887, ergänzt um die 1889 erschienene Götzen-Dämmerung.Eine »vollständige Ausgabe letzter Hand« nach dem Vorbild Goethes hat Friedrich Nietzsche nicht vorlegen können, denn am Ende war er nicht mehr Herr seiner Sinne. Doch gibt das wirklich Grund zur Klage? Oder anders gefragt: Hätte Nietzsche eine solche Ausgabe, die einfach alles versammelt, was er geschrieben hat, überhaupt gewollt und gutgeheißen? Die Frage muß offen bleiben. Doch es gibt gewiß Gründe, Nietzsche nicht mit jenen gleichzustellen, denen es auf diese Weise nur darum zu tun war, ihren Nachruhm zu sichern und nach eigenen Vorstellungen zu steuern. Denn es gibt sie ja, die von Nietzsche selbst gewollte und kritisch kommentierte Ausgabe ganz eigener Art: nämlich die durch Jenseits von Gut und Böse und die Genealogie der Moral eingerahmte Neue Ausgabe von 1886/87, die die vor dem Zarathustra veröffentlichten, mit neuen Vorreden versehenen philosophischen Schriften enthält, von denen der Autor selber sagte: »Sie werden bemerken, daß Menschliches, Allzumenschliches, die Morgenröte, die fröhliche Wissenschaft einer Vorrede ermangeln: es hatte gute Gründe, daß ich damals, als diese Werke entstanden, mir ein Stillschweigen auferlegte – ich stand noch zu nahe, noch zu sehr ›drin‹ und wußte kaum, was mit mir geschehen war. Jetzt, wo ich selber am besten und genauesten sagen kann, was das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken ist und inwiefern sie eine für Deutschland neue Literatur inaugurieren , würde ich mich zu solchen zurückblickenden und nachträglichen Vorreden gerne entschließen. Meine Schriften stellen eine fortlaufende Entwicklung dar, welche nicht nur mein persönliches Erlebnis und Schicksal sein wird: – ich bin nur der Erste, eine heraufkommende Generation wird das, was ich erlebt habe, von sich aus verstehn und eine feine Zunge für meine Bücher haben. Die Vorreden könnten das Notwendige im Gange einer solchen Entwicklung deutlich machen.« Mit der 1990 unter dem Titel ›Friedrich Nietzsche: Ecce auctor‹ vorgelegten Edition der Vorreden von 1886 hatte Claus-Artur Scheier zum ersten Mal darauf aufmerksam gemacht, daß Nietzsche die für die Neue Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften verfaßten Vorreden als in sich geschlossenen, genealogisch angelegten Versuch einer selbstkritischen Neubewertung und Einordnung seines Werkes ansah: »Von der Vorrede zur Geburt der Tragödie bis zur Vorrede des letztgenannten Buchs [der ›Genealogie der Moral‹] – das gibt eine Art ›Entwicklungsgeschichte‹« . Jetzt sah sich Nietzsche im Zenit seiner Schaffenskraft, und die Neue Ausgabe sollte den Mitte 1885 gefaßten Plan vorantreiben, »eine große Schul-Tätigkeit als Philosoph auszuüben […]. Die Bücher heraus aus diesem Winkel!!! Es sind meine Angelhaken; wenn sie mir keine Menschen fangen, so haben sie keinen Sinn!«. (shrink)

Di 1 ce. Cang shan ji, zi cang ji shi, "Xin zi xue" gou xiang -- di 2 ce. Zhi yan lu -- di 3 ce. Shang lin ji -- di 4 ce. Cun ya tang yi gao jiao bu -- di 5 ce. Nan Song yi min shi ren qun ti yan jiu, Zhuangzi shi ri tan -- di 6 ce. Zhuangzi shu mu ti yao -- di 7 ce. Zhuangzi xue shi (yi) -- di 8 ce. Zhuangzi xue (...) shi (er) -- di 9 ce. Zhuangzi xue shi (san) -- di 10 ce. Zhuangzi xue shi (si) -- di 11 ce. Zhuangzi xue shi (wu) -- di 12 ce. Zhuangzi xue shi (lu) -- di 13 ce. Zhuang xue shi lüe -- di 14 ce. Zhuangzi quan ping (shang) -- di 15 ce. Zhuangzi quan ping (xia) -- di 16 ce. Zhuangzi zuan yao (yi) -- di 17 ce. Zhuangzi zuan yao (er) -- di 18 ce. Zhuangzi zuan yao (san) -- di 19 ce. Zhuangzi zuan yao (si) -- di 20 ce. Zhuangzi zuan yao (wu) -- di 21 ce. Zhuangzi zuan yao (lu) -- di 22 ce. Zhuangzi zuan yao (qi) -- di 23 ce. Zhuangzi zuan yao (ba) -- di 24 ce. Zhuangzi zuan yao (jiu) -- di 25 ce. Zhuangzi jin gu (shang) -- di 26 ce. Zhuangzi jin gu (xia) -- di 27 ce. Mengzi jin gu -- di 28 ce. Mozi jin gu -- di 29 ce. -- Xunzi jin gu -- di 30 ce. Zhou Han wen chao -- di 31 ce. Shu jing lüe ying. (shrink)

In den fünf Büchern der "Fröhlichen Wissenschaft", seinem vielleicht bekanntesten Werk, radikalisiert Nietzsche seine Kritik an der Metaphysik, der Erkenntnis und der Moral. Hier findet sich der berühmte Satz »Gott ist todt«, verkündet von dem »tollen Menschen« . Der Tod Gottes steht bei Nietzsche für das historische Ereignis des Untergangs des christlichen Glaubens und dessen Folgen._1885 faßte Friedrich Nietzsche den Entschluß, eine Neue Ausgabe seiner Schriften erscheinen zu lassen, die »das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken« herausstellen sollte. Diesem Konzept (...) folgt auch die von Claus-Artur Scheier neu herausgegebene Ausgabe der philosophischen Werke in sechs in Bänden.BAND 1 Jenseits von Gut und Böse Die Geburt der Tragödie X, 414 SeitenBAND 2 Menschliches, Allzumenschliches 1 VI, 358 SeitenBAND 3 Menschliches, Allzumenschliches 2 VI, 330 SeitenBAND 4 Morgenröthe VI, 330 SeitenBAND 5 Die fröhliche Wissenschaft / Wir Furchtlosen VI, 338 SeitenBAND 6 Zur Genealogie der Moral Götzen-Dämmerung VI, 314 SeitenDiese erste Ausgabe der philosophischen Werke Friedrich Nietzsches in der »Philosophischen Bibliothek« folgt dem 1885 von Nietzsche selbst gefaßten und begründeten Konzept einer Neuen Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften und bietet den Text nach den Originalausgaben von 1886/1887, ergänzt um die 1889 erschienene Götzen-Dämmerung.Eine »vollständige Ausgabe letzter Hand« nach dem Vorbild Goethes hat Friedrich Nietzsche nicht vorlegen können, denn am Ende war er nicht mehr Herr seiner Sinne. Doch gibt das wirklich Grund zur Klage? Oder anders gefragt: Hätte Nietzsche eine solche Ausgabe, die einfach alles versammelt, was er geschrieben hat, überhaupt gewollt und gutgeheißen? Die Frage muß offen bleiben. Doch es gibt gewiß Gründe, Nietzsche nicht mit jenen gleichzustellen, denen es auf diese Weise nur darum zu tun war, ihren Nachruhm zu sichern und nach eigenen Vorstellungen zu steuern. Denn es gibt sie ja, die von Nietzsche selbst gewollte und kritisch kommentierte Ausgabe ganz eigener Art: nämlich die durch Jenseits von Gut und Böse und die Genealogie der Moral eingerahmte Neue Ausgabe von 1886/87, die die vor dem Zarathustra veröffentlichten, mit neuen Vorreden versehenen philosophischen Schriften enthält, von denen der Autor selber sagte: »Sie werden bemerken, daß Menschliches, Allzumenschliches, die Morgenröte, die fröhliche Wissenschaft einer Vorrede ermangeln: es hatte gute Gründe, daß ich damals, als diese Werke entstanden, mir ein Stillschweigen auferlegte – ich stand noch zu nahe, noch zu sehr ›drin‹ und wußte kaum, was mit mir geschehen war. Jetzt, wo ich selber am besten und genauesten sagen kann, was das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken ist und inwiefern sie eine für Deutschland neue Literatur inaugurieren , würde ich mich zu solchen zurückblickenden und nachträglichen Vorreden gerne entschließen. Meine Schriften stellen eine fortlaufende Entwicklung dar, welche nicht nur mein persönliches Erlebnis und Schicksal sein wird: – ich bin nur der Erste, eine heraufkommende Generation wird das, was ich erlebt habe, von sich aus verstehn und eine feine Zunge für meine Bücher haben. Die Vorreden könnten das Notwendige im Gange einer solchen Entwicklung deutlich machen.« Mit der 1990 unter dem Titel ›Friedrich Nietzsche: Ecce auctor‹ vorgelegten Edition der Vorreden von 1886 hatte Claus-Artur Scheier zum ersten Mal darauf aufmerksam gemacht, daß Nietzsche die für die Neue Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften verfaßten Vorreden als in sich geschlossenen, genealogisch angelegten Versuch einer selbstkritischen Neubewertung und Einordnung seines Werkes ansah: »Von der Vorrede zur Geburt der Tragödie bis zur Vorrede des letztgenannten Buchs [der ›Genealogie der Moral‹] – das gibt eine Art ›Entwicklungsgeschichte‹« . Jetzt sah sich Nietzsche im Zenit seiner Schaffenskraft, und die Neue Ausgabe sollte den Mitte 1885 gefaßten Plan vorantreiben, »eine große Schul-Tätigkeit als Philosoph auszuüben […]. Die Bücher heraus aus diesem Winkel!!! Es sind meine Angelhaken; wenn sie mir keine Menschen fangen, so haben sie keinen Sinn!«. (shrink)

Für die Neue Ausgabe seiner philosophischen Schriften 1886 erhob Nietzsche die 1879/1880 als Anhänge zu seinem ersten "Buch für freie Geister" publizierten Aphorismen über "Vermischte Meinungen und Sprüche" und "Der Wanderer und sein Schatten" zu einem eigenständigen zweiten Band seiner freigeistigen Betrachtungen unter dem Titel "Menschliches, Allzumenschliches"._1885 faßte Friedrich Nietzsche den Entschluß, eine Neue Ausgabe seiner Schriften erscheinen zu lassen, die »das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken« herausstellen sollte. Diesem Konzept folgt auch die von Claus-Artur Scheier neu herausgegebene Ausgabe (...) der philosophischen Werke in sechs in Bänden.BAND 1 Jenseits von Gut und Böse Die Geburt der Tragödie X, 414 SeitenBAND 2 Menschliches, Allzumenschliches 1 VI, 358 SeitenBAND 3 Menschliches, Allzumenschliches 2 VI, 330 SeitenBAND 4 Morgenröthe VI, 330 SeitenBAND 5 Die fröhliche Wissenschaft / Wir Furchtlosen VI, 338 SeitenBAND 6 Zur Genealogie der Moral Götzen-Dämmerung VI, 314 SeitenDiese erste Ausgabe der philosophischen Werke Friedrich Nietzsches in der »Philosophischen Bibliothek« folgt dem 1885 von Nietzsche selbst gefaßten und begründeten Konzept einer Neuen Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften und bietet den Text nach den Originalausgaben von 1886/1887, ergänzt um die 1889 erschienene Götzen-Dämmerung.Eine »vollständige Ausgabe letzter Hand« nach dem Vorbild Goethes hat Friedrich Nietzsche nicht vorlegen können, denn am Ende war er nicht mehr Herr seiner Sinne. Doch gibt das wirklich Grund zur Klage? Oder anders gefragt: Hätte Nietzsche eine solche Ausgabe, die einfach alles versammelt, was er geschrieben hat, überhaupt gewollt und gutgeheißen? Die Frage muß offen bleiben. Doch es gibt gewiß Gründe, Nietzsche nicht mit jenen gleichzustellen, denen es auf diese Weise nur darum zu tun war, ihren Nachruhm zu sichern und nach eigenen Vorstellungen zu steuern. Denn es gibt sie ja, die von Nietzsche selbst gewollte und kritisch kommentierte Ausgabe ganz eigener Art: nämlich die durch Jenseits von Gut und Böse und die Genealogie der Moral eingerahmte Neue Ausgabe von 1886/87, die die vor dem Zarathustra veröffentlichten, mit neuen Vorreden versehenen philosophischen Schriften enthält, von denen der Autor selber sagte: »Sie werden bemerken, daß Menschliches, Allzumenschliches, die Morgenröte, die fröhliche Wissenschaft einer Vorrede ermangeln: es hatte gute Gründe, daß ich damals, als diese Werke entstanden, mir ein Stillschweigen auferlegte – ich stand noch zu nahe, noch zu sehr ›drin‹ und wußte kaum, was mit mir geschehen war. Jetzt, wo ich selber am besten und genauesten sagen kann, was das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken ist und inwiefern sie eine für Deutschland neue Literatur inaugurieren , würde ich mich zu solchen zurückblickenden und nachträglichen Vorreden gerne entschließen. Meine Schriften stellen eine fortlaufende Entwicklung dar, welche nicht nur mein persönliches Erlebnis und Schicksal sein wird: – ich bin nur der Erste, eine heraufkommende Generation wird das, was ich erlebt habe, von sich aus verstehn und eine feine Zunge für meine Bücher haben. Die Vorreden könnten das Notwendige im Gange einer solchen Entwicklung deutlich machen.« Mit der 1990 unter dem Titel ›Friedrich Nietzsche: Ecce auctor‹ vorgelegten Edition der Vorreden von 1886 hatte Claus-Artur Scheier zum ersten Mal darauf aufmerksam gemacht, daß Nietzsche die für die Neue Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften verfaßten Vorreden als in sich geschlossenen, genealogisch angelegten Versuch einer selbstkritischen Neubewertung und Einordnung seines Werkes ansah: »Von der Vorrede zur Geburt der Tragödie bis zur Vorrede des letztgenannten Buchs [der ›Genealogie der Moral‹] – das gibt eine Art ›Entwicklungsgeschichte‹« . Jetzt sah sich Nietzsche im Zenit seiner Schaffenskraft, und die Neue Ausgabe sollte den Mitte 1885 gefaßten Plan vorantreiben, »eine große Schul-Tätigkeit als Philosoph auszuüben […]. Die Bücher heraus aus diesem Winkel!!! Es sind meine Angelhaken; wenn sie mir keine Menschen fangen, so haben sie keinen Sinn!«. (shrink)

1885 faßte Friedrich Nietzsche den Entschluß, eine Neue Ausgabe seiner Schriften erscheinen zu lassen, die »das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken« herausstellen sollte. Diesem Konzept folgt auch die von Claus-Artur Scheier neu herausgegebene Ausgabe der philosophischen Werke in sechs in Bänden. BAND 1 Jenseits von Gut und Böse (1886) Die Geburt der Tragödie (Neue Ausgabe 1886) Ca. 399 Seiten BAND 2 Menschliches, Allzumenschliches 1 (Neue Ausgabe 1886) Ca. 366 Seiten BAND 3 Menschliches, Allzumenschliches 2 (Neue Ausgabe 1886) Ca. 332 (...) Seiten BAND 4 Morgenröthe (Neue Ausgabe 1887) Ca. 332 Seiten BAND 5 Die Fröhliche Wissenschaft / Wir Furchtlosen (Neue Ausgabe 1887) Ca. 312 Seiten BAND 6 Zur Genealogie der Moral (1887) Götzen-Dämmerung (1889) Ca. 276 Seiten Diese erste Ausgabe der philosophischen Werke Friedrich Nietzsches in der »Philosophischen Bibliothek« folgt dem 1885 von Nietzsche selbst gefaßten und begründeten Konzept einer Neuen Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften und bietet den Text nach den Originalausgaben von 1886/1887, ergänzt um die 1889 erschienene Götzen-Dämmerung. Eine »vollständige Ausgabe letzter Hand« nach dem Vorbild Goethes hat Friedrich Nietzsche nicht vorlegen können, denn am Ende war er nicht mehr Herr seiner Sinne. Doch gibt das wirklich Grund zur Klage? Oder anders gefragt: Hätte Nietzsche eine solche Ausgabe, die einfach alles versammelt, was er geschrieben hat, überhaupt gewollt und gutgeheißen? Die Frage muß offen bleiben. Doch es gibt gewiß Gründe, Nietzsche nicht mit jenen gleichzustellen, denen es auf diese Weise nur darum zu tun war, ihren Nachruhm zu sichern und nach eigenen Vorstellungen zu steuern. Denn es gibt sie ja, die von Nietzsche selbst gewollte und kritisch kommentierte Ausgabe ganz eigener Art: nämlich die durch Jenseits von Gut und Böse und die Genealogie der Moral eingerahmte Neue Ausgabe von 1886/87, die die vor dem Zarathustra veröffentlichten, mit neuen Vorreden versehenen philosophischen Schriften enthält, von denen der Autor selber sagte: »Sie werden bemerken, daß Menschliches, Allzumenschliches, die Morgenröte, die fröhliche Wissenschaft einer Vorrede ermangeln: es hatte gute Gründe, daß ich damals, als diese Werke entstanden, mir ein Stillschweigen auferlegte – ich stand noch zu nahe, noch zu sehr ›drin‹ und wußte kaum, was mit mir geschehen war. Jetzt, wo ich selber am besten und genauesten sagen kann, was das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken ist und inwiefern sie eine für Deutschland neue Literatur inaugurieren (das Vorspiel einer moralischen Selbst-Erziehung und Kultur, die bisher den Deutschen gefehlt hat), würde ich mich zu solchen zurückblickenden und nachträglichen Vorreden gerne entschließen. Meine Schriften stellen eine fortlaufende Entwicklung dar, welche nicht nur mein persönliches Erlebnis und Schicksal sein wird: – ich bin nur der Erste, eine heraufkommende Generation wird das, was ich erlebt habe, von sich aus verstehn und eine feine Zunge für meine Bücher haben. Die Vorreden könnten das Notwendige im Gange einer solchen Entwicklung deutlich machen.« (Brief vom 7. August 1886 an seinen Verleger Th. Fritsch) Mit der 1990 unter dem Titel ›Friedrich Nietzsche: Ecce auctor‹ vorgelegten Edition der Vorreden von 1886 hatte Claus-Artur Scheier zum ersten Mal darauf aufmerksam gemacht, daß Nietzsche die für die Neue Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften verfaßten Vorreden als in sich geschlossenen, genealogisch angelegten Versuch einer selbstkritischen Neubewertung und Einordnung seines Werkes ansah: »Von der Vorrede zur Geburt der Tragödie bis zur Vorrede des letztgenannten Buchs [der ›Genealogie der Moral‹] – das gibt eine Art ›Entwicklungsgeschichte‹« (zu der, des Erprobens der Tonlage wegen, noch die Vorrede zu »Jenseits von Gut und Böse« gerechnet werden kann). Jetzt sah sich Nietzsche im Zenit seiner Schaffenskraft, und die Neue Ausgabe sollte den Mitte 1885 gefaßten Plan vorantreiben, »eine große Schul-Tätigkeit als Philosoph auszuüben [...]. Die Bücher heraus aus diesem Winkel!!! Es sind meine Angelhaken; wenn sie mir keine Menschen fangen, so haben sie keinen Sinn!« (Brief an die Schwester, kurz vor dem 15. August 1885). (shrink)

Ben shu dui dao jia xing er shang xue de gai nian he yan jiu fang fa zuo le tan suo, bao kuo 'dao',' de', 'you wu zhi bian', 'zi ran', 'wu wei', 'tian ming','ren', 'hua'deng zhong yao shu yu yi ji dui sheng si de guan huai. Mu lu ru xia: shang bian yi dao jia yu xing er shang xue er dao jia xing er shang xue de dan sheng ji tui yan san dao jia dui ben ti (...) yu yu yan guan xi de ling wu si dao jia xing er shang xue fang fa wu 'dao' de li cheng liu'you wu zhi bian'qi shi' de 'ba'zi ran', 'wu wei fan shi he li xiang jiu'tian ming 'yu' ren 'shi' hua' guan nian ji qi li shi tuo zhan shi yi. (shrink)

Ben shu yan jiu zhong guo li shi shang jia zhi si xiang de yan bian he jia zhi chuan tong de xing cheng, bing zai ci ji chu shang ti chu xin shi dai zhong guo jia zhi ge ming de mu biao he ren wu.

Excerpt from Norm und Verfall des Staates Wohl wußte Nietzsche, daß die physiologischen Grund kenntnisse, denen er doch so großen Wert beimaß, ihm fehlten. Schwankte er doch, ob er die südliche Einsamkeitmit der Luft deutscher Universitäten vertauschen sollte; aber damals würde er diese Grundlagen vergeblich in der Wissenschaft gesucht haben. Heute würde er eher finden, was er brauchte. Die Vor stellung, daß anerz'ogene Eigenschaften sich vererben, ist fast überwunden. Züchtung und Erziehung sind scharfe Gegensätze geworden, die der Bildner des Volkes (...) streng auseinanderhalten muß. Weniger durchdacht sind aber bisher die Folgerungen, daß der Kampf gegen die phy sisehe E nt a r t u n g des einzelnen und der Rasse ganz verschieden ist von dem Kampf gegen den V e r f all des Geistes und des Staates. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Phänomenologische Wertlehre (Max Scheler)--Idealistische Wertlehre (Heinrich Rickert)--Idealistisch-realistische Wertlehre (Hugo Münsterberg)--Realistische Wertlehre (William Stern)--Kritische Würdigung.

Ben shu ji shu le ri ben xian xian er gong zun de de si xiang he shi ji,Nei rong bao kuo:er gong jia de shi fa,Fu bu jia de shi fa,Ying ding de shi fa,Qing mu cun de shi fa,Wu shan de shi fa,Xiao tian yuan shi fa,Xiang dou di qu de shi fa,Xia guan shi fa deng.

Among all the post-Zhuang Zi schools of Zhuang Zi philosophy, the Shu Zhuang school was the school of most direct descent. Its works included the twelve "chapters": "Qiushui", "Zhi le", "Da sheng", "Shan mu", "Tian Zifang," "Zhi beiyou," "Geng Sang Chu," "Xu wugui," "Ze yang," "Wai wu", "Yuyan", and "Lie Yukou." From the intellectual content and linguistic style of these essays, the works of the Shu Zhuang school appear to belong to a chronologically earlier category of the outer and miscellaneous (...) chapters. The chief characteristic of this category of writings is that they inherited and basically developed the meaning of the ideas of the "inner chapters." They provided a more careful and detailed explanation of Zhuang Zi's theories of original source, true knowledge, and the equality of things, and they also developed other key ideas of Zhuang Zi, including his idea of human life. The Shu Zhuang school did, to a certain extent, reform and develop Zhuang Zi's ideas, but there is no major breakthrough from his ideas, and, basically, the work of this school was to elaborate but not to innovate. The works of the Shu Zhuang school served as the major corpus of reference material for the study of Zhuang Zi's ideas. In Part 2 of this book, where we developed an interpretaion of Zhuang Zi's ideas, we have already touched on some of these essays written by the people of the Shu Zhuang school. Let us now analyze and critique the ideas of this school in a more concentrated fashion. (shrink)

In der Schrift "Jenseits von Gut und Böse" erreicht Nietzsches philosophische Entlarvung des Nihilismus der überkommenen Werte ihre höchste und reifste Gestalt; als ›Vorspiel der Philosophie der Zukunft‹ konzipiert, inspiriert sie Nietzsche zu einer Neubewertung seiner frühen Schrift über "Die Geburt der Tragödie aus den Geiste der Musik", nun mit dem Vorwort: ›Versuch einer Selbstkritik‹._1885 faßte Friedrich Nietzsche den Entschluß, eine Neue Ausgabe seiner Schriften erscheinen zu lassen, die »das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken« herausstellen sollte. Diesem Konzept folgt (...) auch die von Claus-Artur Scheier neu herausgegebene Ausgabe der philosophischen Werke in sechs in Bänden.BAND 1 Jenseits von Gut und Böse Die Geburt der Tragödie X, 414 SeitenBAND 2 Menschliches, Allzumenschliches 1 VI, 358 SeitenBAND 3 Menschliches, Allzumenschliches 2 VI, 330 SeitenBAND 4 Morgenröthe VI, 330 SeitenBAND 5 Die fröhliche Wissenschaft / Wir Furchtlosen VI, 338 SeitenBAND 6 Zur Genealogie der Moral Götzen-Dämmerung VI, 314 SeitenDiese erste Ausgabe der philosophischen Werke Friedrich Nietzsches in der »Philosophischen Bibliothek« folgt dem 1885 von Nietzsche selbst gefaßten und begründeten Konzept einer Neuen Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften und bietet den Text nach den Originalausgaben von 1886/1887, ergänzt um die 1889 erschienene Götzen-Dämmerung.Eine »vollständige Ausgabe letzter Hand« nach dem Vorbild Goethes hat Friedrich Nietzsche nicht vorlegen können, denn am Ende war er nicht mehr Herr seiner Sinne. Doch gibt das wirklich Grund zur Klage? Oder anders gefragt: Hätte Nietzsche eine solche Ausgabe, die einfach alles versammelt, was er geschrieben hat, überhaupt gewollt und gutgeheißen? Die Frage muß offen bleiben. Doch es gibt gewiß Gründe, Nietzsche nicht mit jenen gleichzustellen, denen es auf diese Weise nur darum zu tun war, ihren Nachruhm zu sichern und nach eigenen Vorstellungen zu steuern. Denn es gibt sie ja, die von Nietzsche selbst gewollte und kritisch kommentierte Ausgabe ganz eigener Art: nämlich die durch Jenseits von Gut und Böse und die Genealogie der Moral eingerahmte Neue Ausgabe von 1886/87, die die vor dem Zarathustra veröffentlichten, mit neuen Vorreden versehenen philosophischen Schriften enthält, von denen der Autor selber sagte: »Sie werden bemerken, daß Menschliches, Allzumenschliches, die Morgenröte, die fröhliche Wissenschaft einer Vorrede ermangeln: es hatte gute Gründe, daß ich damals, als diese Werke entstanden, mir ein Stillschweigen auferlegte – ich stand noch zu nahe, noch zu sehr ›drin‹ und wußte kaum, was mit mir geschehen war. Jetzt, wo ich selber am besten und genauesten sagen kann, was das Eigene und Unvergleichliche in diesen Werken ist und inwiefern sie eine für Deutschland neue Literatur inaugurieren , würde ich mich zu solchen zurückblickenden und nachträglichen Vorreden gerne entschließen. Meine Schriften stellen eine fortlaufende Entwicklung dar, welche nicht nur mein persönliches Erlebnis und Schicksal sein wird: – ich bin nur der Erste, eine heraufkommende Generation wird das, was ich erlebt habe, von sich aus verstehn und eine feine Zunge für meine Bücher haben. Die Vorreden könnten das Notwendige im Gange einer solchen Entwicklung deutlich machen.« Mit der 1990 unter dem Titel ›Friedrich Nietzsche: Ecce auctor‹ vorgelegten Edition der Vorreden von 1886 hatte Claus-Artur Scheier zum ersten Mal darauf aufmerksam gemacht, daß Nietzsche die für die Neue Ausgabe seiner im eigentlichen Sinne »philosophischen« Schriften verfaßten Vorreden als in sich geschlossenen, genealogisch angelegten Versuch einer selbstkritischen Neubewertung und Einordnung seines Werkes ansah: »Von der Vorrede zur Geburt der Tragödie bis zur Vorrede des letztgenannten Buchs [der ›Genealogie der Moral‹] – das gibt eine Art ›Entwicklungsgeschichte‹« . Jetzt sah sich Nietzsche im Zenit seiner Schaffenskraft, und die Neue Ausgabe sollte den Mitte 1885 gefaßten Plan vorantreiben, »eine große Schul-Tätigkeit als Philosoph auszuüben […]. Die Bücher heraus aus diesem Winkel!!! Es sind meine Angelhaken; wenn sie mir keine Menschen fangen, so haben sie keinen Sinn!«. (shrink)

An esssential work of this enigmatic sage, draws from the ancient traditions of Buddhism, Taosim, and Advaita Vedanta.

This study aimed to investigate the status and risk factors of post-traumatic stress disorder in patients with acute myocardial infarction after emergency percutaneous coronary intervention in acute and convalescence phases. A longitudinal study design was used. Two questionnaire surveys were conducted in the acute stage of hospitalization, and 3 months after onset in patients. Logistic regression was used to analyze the risk factors for PTSD in AMI patients. The incidence of PTSD was 33.1 and 20.4% in acute and convalescent patients, (...) respectively. The risk factors related to PTSD were door-to-balloon time, left ventricular ejection fraction, smoking, anxiety, and depression. AMI patients after PCI had PTSD in the acute and convalescent stage. The findings indicate that tailored measures should be developed and carried out to prevent PTSD and improve the mental health of patients with AMI after undergoing PCI. (shrink)

Philosophy of mathematics is moving in a new direction: away from a foundationalism in terms of formal logic and traditional ontology, and towards a broader range of approaches that are united by a focus on mathematical practice. The scientific research network PhiMSAMP (Philosophy of Mathematics: Sociological Aspects and Mathematical Practice) consisted of researchers from a variety of backgrounds and fields, brought together by their common interest in the shift of philosophy of mathematics towards mathematical practice. Hosted by the Rheinische Friedrich- (...) Wilhelms-Universitat Bonn and funded by the Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) from 2006-2010, the network organized and contributed to a number of workshops and conferences on the topic of mathematical practice. The refereed contributions in this volume represent the research results of the network and consists of contributions of the network members as well as selected paper versions of presentations at the network's mid-term conference, "Is mathematics special?" (PhiMSAMP-3) held in Vienna 2008. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Books ReceivedThe Ahmadis: Community, Gender, and Politics in a Muslim Society. By Antonio Gualtieri. Montreal and Kingston: McGill-Queen's University Press, 2004. Pp. xvi + 192. Hardcover $65.00. Paper Cdn $24.95 / U.S. $19.95.American Knees. By Shawn Wong. Seattle and London: University of Washington Press, 2005. Pp. xxi + 229. Paper $14.95.The Art of Worldly Wisdom. By Baltasar Gracian and translated by Joseph Jacobs. Mineola, NY: Dover Publications, 2005. Pp. (...) xiii + 114. Paper $5.95.Bashō's Journey: The Literary Prose of Matsuo Bashō. Translated by David Landis Barnhill. Albany: State University of New York Press, 2005. Pp. xvii + 191. Hardcover $59.50. Paper $17.95.Bringing the Gods to Mind: Mantra and Ritual in Early Indian Sacrifice. By Laurie L. Patton. Berkeley: University of California Press, 2005. Pp. xv + 289. Hardcover $49.95/£32.50.Buddhist Inclusivism: Attitudes Towards Religious Others. By Kristin Beise Kiblinger. Burlington, VT: Ashgate Publishing Company, 2005. Pp. viii + 145. Hardcover $89.95.A Chinese Ethics for the New Century: The Ch'ien Mu Lectures in History and Culture, and Other Essays on Science and Confucian Ethics. By Donald J. Munro. Hong Kong: Chinese University Press, 2005. Pp. xlv + 158. Hardcover $33.00.Chinese Theories of Reading and Writing: A Route to Hermeneutics and Open Poetics. By Ming Dong Gu. Albany: State University of New York Press, 2005. Pp. xiv + 334. Hardcover $85.00.A Dictionary of Cantonese Slang: The Language of Hong Kong Movies, Street Gangs, and City Life. By Christopher Hutton and Kingsley Bolton. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2005. Pp. xxiv + 492. Paper $28.00.Ghazālī and the Poetics of Imagination. By Ebrahim Moosa. Chapel Hill and London: University of North Carolina Press, 2005. Pp. xiii + 349. Hardcover $59.95. Paper $22.50.Going Forth: Visions of Buddhist Vinaya. Edited by William M. Bodiford. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2005. Pp. x + 317. Hardcover $48.00.The Harem: Inside the Grand Seraglio of the Turkish Sultans. By N. M. Penzer. Mineola, NY: Dover Publications, 2005. Pp. 277. Paper $14.95.Ideals of the East: The Spirit of Japanese Art. By Kakuzo Okakura. Mineola, NY: Dover Publications, 2005. Pp. xiv + 106. Paper $5.95. [End Page 365]An Illustrated Chinese Materia Medica. By Jing-Nuan Wu. New York: Oxford University Press, 2005. Pp. 706. Price not given.Jews and Arabs: A Concise History of Their Social and Cultural Relations. By S. D. Goitein. Mineola, NY: Dover Publications, 2005. Pp. xv + 263. Paper $12.95.The Logic of Nothingness: A Study of Nishida Kitarō. By Robert J. J. Wargo. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2005. Pp xi + 241. Paper $25.00.The Moral and Political Thought of Mahatma Gandhi. By Raghavan N. Iyer. New Delhi: Oxford University Press, 2000. Pp. xiii + 449. Paper Rs 520.00.Nietzsche's Epic of the Soul: Thus Spoke Zarathustra. By T. K. Seung. Lanham, MD: Lexington Books, 2005. Pp. xxviii + 370. Hardcover $83.00. Paper $27.95.Of Guilds, Companies, Corporations, and Governance: A Conceptual Sketch. By Leonardo R. Silos. Makati City, Philippines: Asian Institute of Management, 2005. Pp. xvi + 238. Price not given.The Path to Rome. By Hilaire Belloc. Mineola, NY: Dover Publications, 2005. Pp. ix + 251. Paper $12.95.The Philosophy of the Bhagavadgātā : A Study based on the Evaluation of the Commentaries of Śamkara, Rāmānuja and Madhva. By S. M. Srinivasa Chari. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 2005. Pp. xxvi + 294. Hardcover Rs 575.00.The Philosophy of Rabindranath Tagore. By Kalyan Sen Gupta. Burlington, VT: Ash-gate Publishing Company, 2005. Pp. ix + 103. Hardcover $79.95.The Pristine Dao: Metaphysics in Early Daoist Discourse. By Thomas Michael. Albany: State University of New York Press, 2005. Pp. xi + 170. Hardcover $60.00. Paper $21.95.Three Mountains and Seven Rivers: Prof. Musashi Tachikawa's Felicitation Volume. Edited by Shoun Hino and Toshihiro Wada. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. 2004. Pp. xx + 903. Hardcover Rs. 1800.The Unity of Mystical Traditions: The Transformation of Consciousness in Tibetan and German Mysticism. By Randall Studstill. Leiden and Boston: Brill, 2005. Pp. xii + 304. Hardcover @89/$127.00.Writing the World: On Globalization. Edited by David... (shrink)

Der Autor analysiert die Bedeutung und die methodische wie systematische Funktion des Begriffs der Negation in der Philosophie Sartres und unternimmt eine Nachkonstruktion ihres Ansatzes als eine Theorie der Negation. Das leitende Erkenntnisinteresse ist die Begrundung der Einheit von Bewusstsein und Freiheit durch den Aufweis ihrer jeweiligen negativen Strukturen.".