Results for 'Javier Berzal de Dios'

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  1.  11
    Chthonic Restitutions: Madness and Oblivion.Javier Berzal de Dios - 2020 - Substance 49 (3):3-18.
    Abstract. This essay theorizes madness as a chthonic emplacement to dishevel existentially insufficient and detached interpretations of disorder. Reflecting on Nietzsche’s emphasis on poetry over systematic thought, I take up Lorca and Baudelaire’s visceral language on death and the earthly to revisit chthonic myths as expressing an underworld uncontrollable sphere beyond systematicity. Written from the phenomenologically precarious position of my own mental illness, this essay develops a sincere rhetoric to approach the chthonic from within rather than at sterilized distance. This (...)
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  2. Velázquez’s Democritus: Global Disillusion and the Critical Hermeneutics of a Smile.Javier Berzal de Dios - 2016 - Renaissance and Reformation 39 (1):35-62.
    Velázquez’s Democritus (ca. 1630) presents a unique encounter: not only are there few depictions in which the Greek philosopher appears with a sphere that shows an actual map, but Velázquez used a court jester as a model for Democritus, thus placing the philosopher within a courtly space. When we study the painting in relation to the literary interests of the Spanish Golden Age and its socio-political circumstances, we can see the figure of Democritus as far from just another instantiation of (...)
     
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  3.  12
    Visual Experiences in Cinquecento Theatrical Spaces.Javier Berzal de Dios - 2018 - Toronto, ON, Canada: University of Toronto Press.
    Through an interdisciplinary examination of sixteenth-century theatre, Visual Experiences in Cinquecento Theatrical Spaces studies the performative aspects of the early modern stage, paying special attention to the overlooked complexities of audience experience. Examining the period’s philosophical and aesthetic ideas about space, place, and setting, the book shows how artists consciously moved away from traditional representations of real spaces on stage, instead providing their audiences with more imaginative and collaborative engagements that were untethered by strict definitions of naturalism. In this way, (...)
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  4.  7
    Conjuring the Concept of Rome: Alterity and Synecdoche in Peruzzi’s Design for La Calandria.Javier Berzal de Dios - 2014 - Sixteenth Century Journal 45 (1):25 - 50.
    This essay sets forth a nuanced interpretation of Baldassare Peruzzi’s stage design for La Calandria (1514) that addresses the spatial disassociations found in the drawing in relation to active modes of visual engagement.
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  5.  28
    A Note on Deleuze and Renaissance Art.Javier Berzal de Dios - 2016 - Substance 45 (1):44-65.
    “Perspective is much more than a secret technique for imitating a reality… It is the invention of a world dominated and possessed through and through.” These inimical words by Maurice Merleau-Ponty encapsulate a customary philosophical position, as explicit and implicit references to early modern culture by critical theorists and continental philosophers lead to an uninviting and even sinister picture. Because of its emphasis on the human eye, quantitative spatial relations, and the virtual incising of pictorial space via linear perspective, the (...)
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  6.  1
    De Dios a la Nada: Las Creencias Religiosas.Javier Sádaba - 2006 - Editorial Espasa Calpe.
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  7.  18
    García Calvo, Agustín. De Dios.Javier Ruiz Calderón - 1998 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 3:348.
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  8. Materia y racionalidad: sobre la existencia de la Idea de Dios.Javier Pérez Jara - 2005 - El Basilisco 36:27-64.
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  9. Dios, Patria y Rey. José de la Riva-Agüero y Javier Prado.Víctor Samuel Rivera - 2010 - Araucaria 12 (24).
    El artículo es una presentación de una de las obras más emblemáticas del pensamiento político peruano de inicios del siglo XX: Carácter de la literatura del Perú independiente, la primera obra de José de la Riva-Agüero y Osma. La historiografía ha considerado este texto como una obra de historia de la literatura; también como un trabajo “liberal”. Carácter de la literatura sería en realidad una obra de filosofía social positivista. Pero sería además una versión peruana del positivismo monarquista royaliste. Riva-Agüero (...)
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  10.  1
    Algunos problemas del pensamiento de Zubiri sobre Dios y la religión.Javier Ruiz Calderón - 2022 - Quaestio 21:259-274.
    In this paper we deal with some limitations of the Philosophy of Religion and the Philosophical Theology of Zubiri. In section 1 we discuss ten topics relevant to Phenomenology of Religion as expla...
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  11.  58
    El Dios que muere en la mitología germánica: Estudio, fuentes e interpretaciones en torno a Baldr.Francisco Javier Muñoz Aceres - 2003 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 8:81-92.
    El presente artículo se centra en Baldr, una de las figuras clave para entender la mitología germánica. En nuestro estudio damos un breve repaso por las fuentes literarias, toponímicas y arqueológicas que se refieren a esta divinidad, para pasar a continuación a esbozar una interpretación del papel del dios que muere en el corpus de esta mitología.
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  12. Bibliografía de y Sobre El P. José de Sigüenza, OSH.Francisco Javier Campos & Fernández de Sevilla - 2006 - Ciudad de Dios 219 (1):293-313.
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  13. Marco Antonio de Camós (1544-1606), Moral Social y Socorro de Los Pobres.Francisco Javier López de Goicoechea Zabala - 2003 - Ciudad de Dios 216 (2):529-568.
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  14. Los prólogos de las obras del P. Sigüenza.Francisco Javier Campos Y. Fernández de Sevilla - 2006 - Ciudad de Dios 219 (1):221.
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  15. Los prólogos de las obras del P. Sigüenza: Declaración personal y mensaje institucional.Francisco Javier Campos & Fernández de Sevilla - 2006 - Ciudad de Dios 219 (1):221-250.
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  16.  11
    La teología de la creación a la luz de la ciencia.Javier Martínez Baigorri - 2019 - Scientia et Fides 7 (1):183-205.
    En las últimas décadas, un grupo de científicos y teólogos ha abierto camino a la renovación de la Teología de la Creación. En este artículo se defiende la necesidad de introducir modelos teológicos que resistan el diálogo con la ciencia y se apuntan algunas líneas de trabajo abiertas por dichos autores; la causalidad descendente como modelo de acción creadora continua, la posibilidad o no de acciones particulares de Dios, la relación de Dios con la creación a través del (...)
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  17. La pintura al fresco de Lucas Jordán en el Monasterio del Escorial.Francisco Javier Campos & Fernández de Sevilla - 1990 - Ciudad de Dios 203 (1):69-88.
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  18. Militantismo filosófico y espiritualidad política en Foucault.Javier de la Higuera - 2021 - Pensamiento. Revista de Investigación E Información Filosófica 76 (290 Extra):597-618.
    En los últimos cursos que impartió en el Collège de France, entre 1980 y 1984, Michel Foucault dio un protagonismo creciente en sus investigaciones al cinismo antiguo. Su estudio histórico de la ética antigua, orientado primero hacia la experiencia moral de los placeres, y luego al tema del cuidado de sí y de las prácticas ascéticas a través de las cuales se constituye la subjetividad en el marco de una estética de la existencia, termina con el ejemplo de los cínicos (...)
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  19.  43
    Teología y belleza: en busca de la unidad perdida.Sánchez Cañizares Javier - 2011 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 25:107-117.
    La modernidad se caracteriza por una epistemología que ha conducido a la separación de los saberes. Como consecuencia, tanto la teología protestante como la católica han sufrido la falta de una perspectiva unitaria en su razonar sobre Dios. La cultura postmoderna, aceptando la fragmentariedad, presenta una nueva sensibilidad epistemológica que abre posibilidades prometedoras para el redescubrimiento de la trascendencia. Entre ellas, la dialogicidad intrínseca de la Creación apunta a la vía de la belleza como camino privilegiado que la teología (...)
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  20. Teología y belleza: en busca de la unidad perdida.Javier Sánchez Cañizares - 2011 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 25:107-117.
    La modernidad se caracteriza por una epistemología que ha conducido a la separación de los saberes. Como consecuencia, tanto la teología protestante como la católica han sufrido la falta de una perspectiva unitaria en su razonar sobre Dios. La cultura postmoderna, aceptando la fragmentariedad, presenta una nueva sensibilidad epistemológica que abre posibilidades prometedoras para el redescubrimiento de la trascendencia. Entre ellas, la dialogicidad intrínseca de la Creación apunta a la vía de la belleza como camino privilegiado que la teología (...)
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  21.  2
    El desenlace del discipulado de Pedro a la luz de Jn 21,15-19.Francisco Javier González Carrión - 2019 - Salmanticensis 66 (1):87-116.
    La evidencia de un desenlace para el discipulado de Pedro en Jn 21, coherente con el cuerpo del relato, denota la unidad tanto literaria como teoló-gica del cuarto evangelio : la promesa de un futuro seguimiento que había quedado pendiente en Jn 13,36 llega a su cumplimiento en Jn 21,19; pero también, el enigmático sobrenombre que impone Jesús a Simón, hijo de Juan, al inicio del relato solo halla dilucida-ción en Jn 21,15-17. Sin embargo, al mismo tiempo, dicha evidencia des-tacará (...)
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  22. Luis de Montoya y otros agustinos amigos de los jesuitas en Portugal.Eduardo Javier Alonso Romo - 2005 - Ciudad de Dios 218 (3):751-769.
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  23. La posición crítica de Schiller ante las principales teorís de lo bello.Javier García García - 1993 - Ciudad de Dios 206 (3):889-898.
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  24. _El padre jerónimo Diego Cisneros, un monje sin monasterio. Su vida en Lima ().Francisco Javier Campos & Fernández de Sevilla - 2013 - Ciudad de Dios 226 (3):663-702.
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  25. Fray Diego de Zúñiga y fray Luis de León, frente al «Libro de Job».Javier San José Lera - 1991 - Ciudad de Dios 204 (2-3):967-983.
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  26. Matter, man, universe: the ontology of human openness to the cosmic holism.Javier Monserrat - 2019 - Pensamiento. Revista de Investigación E Información Filosófica 75 (283 S.Esp):131-170.
    El universo que conocemos es un producto de la mente humana. En la experiencia fenomenológica primordial, que el hombre tiene de si mismo, se imponen dos hechos fenomenológicos: la experiencia de un mundo estable de objetos y la experiencia de un mundo de campos de realidad. El ejercicio de la razón, que le viene dada al hombre evolutivamente, lleva a preguntar cuáles son las causas reales que producen esos dos mundos. Igualmente, cuál es la verdad última del universo. La ciencia (...)
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  27. Los religiosos en Salamanca durante los episcopados de Cámara y Valdés: cartografía y conexiones internacionales.Eduardo Javier Alonso Romo - 2011 - Ciudad de Dios 224 (2):435-482.
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  28. fray francisco Javier Valdés y Noriegs. Primer Director agustino del Real Colegio Alfonso XII, primer Rector de los Estudios Superiores del Escorial, obispo de Jaca, de Salamanca y senador.José Rodríguez Díez - 2013 - Ciudad de Dios 226 (1):99-126.
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  29.  3
    Anjeline De Dios Aletheia Unmasked-Photographs.Anjeline De Dios - 2008 - Budhi: A Journal of Ideas and Culture 12 (2 & 3).
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  30. “Battle is over, raise we the cry of victory”. Study of Revelation 19:11-21.Francisco Javier Ruiz-Ortiz - 2020 - Isidorianum 29 (2):37-60.
    Usando elementos del análisis narrativo, este artículo examina la batalla final y la victoria que se consigue a través del enviado de Dios, un jinete en un caballo blanco. Desenredando la red de relaciones en el texto, el jinete en el caballo blanco se identifica con el Cristo de Dios, que ha estado presente en el libro desde el inicio. El artículo muestra como el Jinete en el caballo blanco resume en sí mismo todo lo que el Apocalipsis (...)
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  31.  11
    Una imagen fantasmagórica: modernidad, capitalismo y religión en Walter Benjamin.Pedro Javier Pérez Díaz - 2018 - Revista de Humanidades de Valparaíso 12:169-186.
    El análisis del texto póstumo de Benjamin, titulado Capitalismo como religión evidencia un diagnóstico certero del devenir del capitalismo del siglo XX y XXI, en donde su aspecto cultual se ha adosado a las imágenes que habitan la ciudad y en cierto sentido, la constituyen, reconfigurando a su vez, su trazado urbano. La noción de fantasmagoría será clave para comprender cómo esta religión capitalista se ha introducido y totalizado en la vida de los hombres en cuanto ha hecho del espacio (...)
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  32. Amor a la Sabiduría: Estudios de Metafísica y Ética En Homenaje Al Profesor Juan de Dios Vial Larraín.Jaime Araos San Martín, Vial Larraín & Juan de Dios (eds.) - 2004 - Universidad Católica de Chile.
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  33. Dios en la filosofia.de Dios la Existencia - 1987 - Sapientia 164:83.
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  34. Génesis, Estructura y Fuentes de "El Governador Christiano" (1612) de Juan Márquez.Francisco Javier López de Goicoechea Zabala - 1998 - Revista Agustiniana 39 (119):499-556.
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  35.  3
    Idea de Dios en el penbsamiento agustiniano: los argumentos de la causalidad eficiente y de la finalidad.Stanislaw Kowalczyk - 1975 - Augustinus 20 (79-80):339-351.
    Entre los historiadores de la filosofía, desde hace tiempo se viene discutiendo acerca de la postura de san Agustín frente a los argumentos de la existencia de Dios, tomados del mundo material. Mientras unos, como M. Schmaus, E. Gilson, se pronuncian por una respuesta negativa, otros, como Ch. Boyer, J. Geyser, F. Cayré, responden afirmativamente. A nuestro modo de ver, la opinion de los últimos está más cerca de la verdad, ya que la lectura de las obras del obispo (...)
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  36. Juan Márquez (1565-1621): Influjo y proyección historiográfica de "El Gobernador Cristiano".Francisco Javier López de Goicoechea Zabala - 1996 - Revista Agustiniana 37 (112):93-132.
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  37.  3
    Política y religión en los tratadistas de la Escuela de Salamanca.Francisco Javier López de Goicoechea Zabala - 2003 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 30:745-756.
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  38.  2
    El P. Francisco de Santo Tomás, O. C D., Autor de la «Médula Mística».Adolfo de la O. C. D. Madre de Dios - 1962 - Salmanticensis 9 (1):87-112.
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  39. Sufrimiento de dios Y ausencia de dios en el pensamiento de Hegel de 1802 a 1807.Jean Louis Vieillard-Baron - 2010 - Escritos 18 (41):453-477.
    La concepción de lo Absoluto en Hegel comprende a Dios en la figura de la Religión. En ella, Dios no es considerado una sustancia abstracta, igual a sí misma, sino una figura del Espíritu que, en cuanto tal, pasa por el “dolor de lo negativo”, loque acarrea su movimiento dialéctico. La experiencia propia de la religión moderna, la “muerte de Dios”, obedece a este extrañamiento. Su manifestación concierne a la Encarnación de Dios y al abandono sacrificial (...)
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  40.  1
    Política y religión en el pensamiento de Juan Márquez (1565-1621).Francisco Javier López de Goicoechea Zabala - 1996 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 23:275-302.
  41. Experiencia de Dios.Andrés Tornos Cubillo - 1994 - Diálogo Filosófico 28:27-42.
    Dios no es una realidad sólo y sobre todo objeto de especulación intelectual, sino de experiencia viva ; no cuestión de "tratados", sino de "actos religiosos". Aunque la cuestión teórica de Dios sea de extraordinario interés, resulta, frente a aquella experiencia y su posibilidad, un problema derivado. ¿Qué características son propias de la experiencia de Dios? ¿Es esa experiencia accesible al hombre de hoy? Andrés Tornos nos introduce con agilidad en esta apasionante temática.
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  42. La enseñanza del portugués en España.Angel Marcos de Dios - 2005 - Contrastes: Revista Cultural 42:158-165.
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  43. Enamorarse De Dios. Práctica De La Oración Cristiana.William Johnston - 1999 - Revista Agustiniana 40:396-397.
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  44.  62
    De dios a Dios: perspectiva prosopográfica y semántica de la génesis del monoteísmo en el espacio de Canáan.Paulo Mendes Pinto - 2007 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 12:131-146.
    Este texto ten como centro una pesquisa, una propuesta de trabajo que puede dar alguna luz no que respecta al proceso de nacimiento del monoteísmo. Partimos de la idea de que, en el espacio de Israel, cualquier construcción de una idea de dios único partiría de su base cultural. Vemos en la analice de la duplicidad funcional de los dioses Ilu (que significa «dios») e Baal («señor»), presentes en Ugarit, una arqueología do que mas tarde se pasa con (...)
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  45.  10
    Sabiduría y enseñanza en la Carta VÌI de Platon.Juan De Dios Bares - 1992 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 4:19.
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  46. El «reto de Platón».J. de Dios Bares - 1996 - Thémata: Revista de Filosofía 17:27-43.
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  47.  31
    Linking Employee Stakeholders to Environmental Performance: The Role of Proactive Environmental Strategies and Shared Vision.Francisco Javier Lloréns-Montes, Emilio Pablo Díez-de-Castro & Elisa Alt - 2015 - Journal of Business Ethics 128 (1):167-181.
    Drawing on the natural-resource-based view, we propose that employee stakeholder integration is linked to environmental performance through firms’ proactive environmental strategies, and that this link is contingent on shared vision. We tested our model with a cross-country and multi-industry sample. In support of our theory, results revealed that firms’ proactive environmental strategies translated employee stakeholder integration into environmental performance. This relationship was pronounced for high levels of shared vision. Our findings demonstrate that shared vision represents a key condition for advancing (...)
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  48. La Conquista Humanística de la Nueva España.González Ibarra & Juan de Dios - 2009 - Fontamara.
  49.  57
    Simplicidad de Dios y pluralidad de atributos divinos según Fray Luis de León.Santiago Orrego - 2009 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 54 (3):90-111.
    The platonic ideas attribution into God’s mind creates a problem, namely: how to speak about “divine attributes” without put multiplicity into the divine simple substance? From this problem, this paper aims to show how Luis de Léon is between Thomas Aquinas and John Duns Scotus.
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  50. Hablar de Dios a los adolescentes: Aspectos educativos.José Ramón Urbieta - 2004 - Critica 54 (912):50-54.
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