In Anerkennung der für Gegenwartsgesellschaften konstitutiven Diversität ihrer Bevölkerungen diskutieren Bioethik und Medizin verstärkt die kulturelle Relativität ihrer eigenen Voraussetzungen, die Kulturspezifik „anderer“ Positionen und die Möglichkeiten kulturübergreifender Orientierungen. Dabei kommt häufig ein Kulturbegriff zum Einsatz, der aus der Perspektive der aktuellen Sozial- und Kulturanthropologie zu statisch, zu homogenisierend und zu sehr auf Differenz und Abgrenzung hin orientiert ist. Der Beitrag diskutiert zunächst Konzepte von Kultur, die solche Verkürzungen zu vermeiden suchen. Sie betonen hingegen Verflechtungszusammenhänge unter dem Vorzeichen intensivierter Globalisierung (...) und deuten Kultur aktiv und reflexiv, als Ressource menschlichen Tuns, und nicht deterministisch als Kausalfaktor. Anschließend wird der ethnographische Forschungsstand zu Patientenverfügungen in westlichen Gesundheitssystemen zusammengefasst. Zeitintensive, qualitative Forschung verdeutlicht die Gefahr einer Kulturalisierung sozialer Ungleichheiten, die spezifische Positionalität bioethischer Prämissen und die Vielfalt und Komplexität im Umgang mit Patientenverfügungen. Der Beitrag schließt mit Hinweisen darauf, wie Diversität in Entscheidungsprozessen am Ende des Lebens jenseits von Kultur analysiert werden kann. (shrink)

In Anerkennung der für Gegenwartsgesellschaften konstitutiven Diversität ihrer Bevölkerungen diskutieren Bioethik und Medizin verstärkt die kulturelle Relativität ihrer eigenen Voraussetzungen, die Kulturspezifik „anderer“ Positionen und die Möglichkeiten kulturübergreifender Orientierungen. Dabei kommt häufig ein Kulturbegriff zum Einsatz, der aus der Perspektive der aktuellen Sozial- und Kulturanthropologie zu statisch, zu homogenisierend und zu sehr auf Differenz und Abgrenzung hin orientiert ist. Der Beitrag diskutiert zunächst Konzepte von Kultur, die solche Verkürzungen zu vermeiden suchen. Sie betonen hingegen Verflechtungszusammenhänge unter dem Vorzeichen intensivierter Globalisierung (...) und deuten Kultur aktiv und reflexiv, als Ressource menschlichen Tuns, und nicht deterministisch als Kausalfaktor. Anschließend wird der ethnographische Forschungsstand zu Patientenverfügungen in westlichen Gesundheitssystemen zusammengefasst. Zeitintensive, qualitative Forschung verdeutlicht die Gefahr einer Kulturalisierung sozialer Ungleichheiten, die spezifische Positionalität bioethischer Prämissen und die Vielfalt und Komplexität im Umgang mit Patientenverfügungen. Der Beitrag schließt mit Hinweisen darauf, wie Diversität in Entscheidungsprozessen am Ende des Lebens jenseits von Kultur analysiert werden kann. (shrink)

Unter verschiedenen Projekten, mit denen ich mich in den letzten Jahren nicht beschäftigen konnte, weil der deutsche Mob mich entrechtet und entmündigt hat, möchte ich mein Projekt zur Entwicklung neuartiger Konzepte des Wohnens vorstellen.

In Anerkennung der für Gegenwartsgesellschaften konstitutiven Diversität ihrer Bevölkerungen diskutieren Bioethik und Medizin verstärkt die kulturelle Relativität ihrer eigenen Voraussetzungen, die Kulturspezifik „anderer“ Positionen und die Möglichkeiten kulturübergreifender Orientierungen. Dabei kommt häufig ein Kulturbegriff zum Einsatz, der aus der Perspektive der aktuellen Sozial- und Kulturanthropologie zu statisch, zu homogenisierend und zu sehr auf Differenz und Abgrenzung hin orientiert ist. Der Beitrag diskutiert zunächst Konzepte von Kultur, die solche Verkürzungen zu vermeiden suchen. Sie betonen hingegen Verflechtungszusammenhänge unter dem Vorzeichen intensivierter Globalisierung (...) und deuten Kultur aktiv und reflexiv, als Ressource menschlichen Tuns, und nicht deterministisch als Kausalfaktor. Anschließend wird der ethnographische Forschungsstand zu Patientenverfügungen in westlichen Gesundheitssystemen zusammengefasst. Zeitintensive, qualitative Forschung verdeutlicht die Gefahr einer Kulturalisierung sozialer Ungleichheiten, die spezifische Positionalität bioethischer Prämissen und die Vielfalt und Komplexität im Umgang mit Patientenverfügungen. Der Beitrag schließt mit Hinweisen darauf, wie Diversität in Entscheidungsprozessen am Ende des Lebens jenseits von Kultur analysiert werden kann. (shrink)

Ausgangspunkt des Artikels sind Simone de Beauvoirs und Frantz Fanons Interpretation eines Schlüsseltextes moderner Anerkennungstheorien, Hegels Herr-und-Knecht-Passage. Beide Aneignungsversuche geraten allerdings in eine Krise, die, so wird gezeigt, das konstitutive Verhältnis von Subjektivierung und Darstellung betrifft. Mit Bezug auf die Theorien von Gayatri Chakravorty Spivak und Judith Butler wird infolgedessen dargelegt, dass der Zugang zum Bereich der Repräsentation als Vorbedingung von Anerkennung gedacht und derart in eine Anerkennungstheorie miteinbezogen werden muss.

Freiheit und Verantwortung?! Zum Jubiläumsjahr des Thesenanschlags zuWittenberg versammelt dieses Buch 95 prägnante Thesen für unsere Zeit.Thesen zu Gesellschaft und Familie, zum Sozialwesen, zu Wissenschaftund Bildung, zu Migration, Kunst und Literatur, zur Religion – und auch zu»Freiheit und Verantwortung« heute. Martin Luther schrieb, dass derMensch einerseits »ein freier Herr über alle Dinge und niemandem untertan« und andererseits »ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermannuntertan« sei. In diesem Spannungsfeld, auf heute bezogen, bewegensich die Beiträge, die sich an die Reformation (...) anlehnen können, aber nichtmüssen. (shrink)

Die vorliegende Arbeit bemüht sich, die Unvereinbarkeit von Selbstbewußtsein und Theorie zu erweisen. In Auseinandersetzung mit einschlägigen Positionen der Philosophie des Selbstbewußtseins - insbesondere derjenigen Ernst Tugendhats in ,,Selbstbewußtsein und Selbstbestimmung" sowie einiger klassischer Autoren - arbeitet sie dazu zunächst einen gemeinsamen Mangel dieser Positionen heraus, nämlich ihre Unterschlagung des konkreten Individuums. In Anwendung dieses Resultates wird sodann unter der Leitfrage nach dem anschaulichen Gegenstand des Kapitels zu Herr und Knecht in Hegels ,,Phänomenologie des Geistes" eine Interpretation dieses (...) Textabschnittes versucht. Mit ihr soll zur Klärung der Streitfrage nach der Anzahl Personen in diesem Kapitel beigetragen werden, indem die Frage als falsch gestellt erwiesen wird: die Differenzierbarkeit einzelner Individuen und damit deren Abzählbarkeit ist Ergebnis dieses Kapitels und kann folglich noch nicht im Lauf des Textes selbst erkennbar werden. (shrink)

In this article, I discuss Frantz Fanon’s position regarding Hegelian dialectics. Dialektik von Herr und Knecht is one of the most important analytical keys of Phänomenologie des Geistes, published by G.W.F. Hegel in Jena in 1807. However, in his Peau Noire, Masque Blancs, written when he was 25 years old and published in 1952, Fanon argues that under the colonial yoke, reciprocity, a fundamental characteristic of dialectics, is not effective. The question I seek to answer in this study (...) is: does the argument presented by the author represent a rupture, reaffirmation or transfiguration of the Hegelian dialectic? Faced with this challenge, I place some excerpts from Phenomenology, and from Black Skins, White Masks, as well as other later writings by Fanon, in dialogue, to then problematize the closeness, tensions and ruptures between both. The argument I present here will revolve around Fanon’s defense of the existence of a transfigured appropriation of the dialectic, based on three interdependent elements: 1. Fanon shares the Hegelian assumption that identity is produced in the reciprocal relationship with its otherness. 2. Colonial estrangement interdicts this reciprocity by promoting a decay of political domination to the level of objectifying and bestialized denial; 3. Colonial negation is not ontological, but historical and, therefore, can be overcome by a practical-sensitive negation, carried out by the colonized themselves. Throughout this paper, I discuss some implications of the argument defended here in the context of the specialized literature on the thinking of both authors. (shrink)

Translation of Frege's 'Über die Begriffsschrift des Herrn Peano und meine eigene' (1896). Translated by V.H. Dudman.