Results for 'Gracián, Baltasar'

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  1. The Art of Wordly Wisdom, Tr. From [the o Raculo Manual] by J. Jacobs.Baltasar Jerónimo Gracián Y. Morales & Joseph Jacobs - 1892
  2.  5
    The Art of Worldly Wisdom.Baltasar Gracián Y. Morales - 1647 - Barnes & Noble. Edited by Martin Fischer & Steven Schroeder.
    Offers practical advice on how to make your way in a chaotic world, and how to make it well. The 300 aphorisms contained here remain remarkably relevant today, addressing us today as practical guides for civility in an often uncivil world, and may serve as invitations to participate in making an uncivil world as civil as possible.
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  3. Baltasar Gracián. Palemo, 10 y 11 de octubre de 1986.J. M. Ayala - 1987 - Diálogo Filosófico 8:213-214.
     
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  4.  7
    Bibliografía sobre Baltasar Gracián (1996-1998).Rafael Larrañeta - 1999 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 4:235-244.
    Informe bibliográfico sobre Baltasar Gracián que incluye las referencias de los años 1996-1998. Revisa y actualiza repertorios y bibliografías anteriores publicadas por la misma autora.
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  5.  17
    "El Criticón" de Baltasar Gracián como ontología alegórica.Nuria Sánchez Madrid - 2014 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de la Ideas 7:171-192.
    The article provides a reading of Baltasar Gracian El Criticón in the key of an allegorical ontology that has its central focus in an immanent anthropogenesis. On the basis of the classic monograph of H. Jansen on Gracian’s fundamental concepts, we appraise that a theory based on the search for a solid glory, on the honest exercise of virtue and on the meditation motivated by disillusion, draw the boundaries of the ethical discourse held in El Criticón . According to (...)
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  6.  6
    Bibliografía sobre Baltasar Gracián.Elena Cantarino - 2016 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 4.
    RESUMENInvorme bibliográfico sobre Baltasar gracián que incluye las referencias de los años 1996-1998. Revisa y actualiza repertorios y bibliografías anteriores publicadas por la misma autora.GRACIÁN-FILOSOFÍA ESPAÑOLA-BARROCOABSTRACTBibliographical report on Baltasar Gracian that includes the references from 1996 to 1998. it revises and updates previous bibliographies published by the same author.KEYWORDSGRACIAN-SPANISH PHILOSOPHY.BARROQUE.
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  7. Baltasar Gracián y el ingenio.Jorge Manuel Ayala Martínez - 1989 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 16:177-190.
     
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  8.  15
    Baltasar Gracián. [REVIEW]Gustavo Costa - 1992 - New Vico Studies 10:108-113.
  9.  5
    Actualidad de Baltasar Gracián: Información y crítica bibliográfica.Elena Cantarino Suñer - 1991 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 18:273-287.
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  10. Actualidad de Baltasar Gracián: información y crítica bibliográfica.Elena Cantarino Súñer - 1991 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 18:275-290.
     
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  11.  9
    lugar de las alteridades religiosas en la obra de Baltasar Gracián.Carlos Tomás Elías - 2024 - Eikasia Revista de Filosofía 120:215-231.
    Una de las características distintivas de la producción graciana tiene que ver con su impronta antropológico-filosófica. A lo largo de sus páginas se despliega una semántica y una serie de problematizaciones que constantemente invitan a pensar acerca de la naturaleza humana. Se trazan distinciones entre los habitantes del mundo y se plantean numerosas reflexiones acerca de cómo es que cada quién llega a ser lo que es. No obstante, es interesante observar que, pese a que Gracián exhibe un gran interés (...)
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  12.  17
    Les origines antiques d’un « art de la prudence » chez Baltasar Gracián.Karl Alfred Blüher - 2005 - Astérion 3.
    L’article met en évidence que l’« art de la prudence » que Baltasar Gracián propose dans son Oráculo manual renoue avec les méthodes de l’ars vitæ et de la prudentia tactique que les penseurs gréco-latins de l’Antiquité avaient développées, en se servant souvent de formules frappantes, maximes et adages. Les aphorismes de Gracián puisent dans le riche trésor de cette sagesse pragmatique, empruntant tout autant les traits d’un certain stoïcisme que d’habiles conseils d’« adaptation » et de « dissimulation (...)
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  13.  26
    El "ojo del alma" : la función gnoseológica, religiosa, moral y estética de una metáfora tópica. Consideraciones inspiradas en Baltasar Gracián.Dieter Janik - 2001 - Revista de Filosofía (Madrid) 25 (1):117-137.
    La distinción entre los sentidos exteriores e interiores del hombre ha recibido su expresión más eficaz en la metáfora el ojo del alma. Aparece en una larguísima tradición de textos filosóficos y literarios que abarca a pensadores y escritores tan destacados como Platón y Proust. El presente trabajo enfoca, primero, la función de este tópico en el Criticón de Baltasar Gracían para estudiarlo después en numerosos textos y contextos desde la antigüedad greco-romana hasta la poesía moderna. Una y otra (...)
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  14.  7
    Alegorías de lo extraordinario en Baltasar Gracián.Beltrán Jiménez Villar - 2022 - Pensamiento 78 (300):1283-1302.
    En un contexto histórico en el que la categoría de lo monstruoso está siendo relegada a concepciones quiméricas de la realidad faltas de una comprensión racional de la misma, Gracián la revaloriza. Frente a las tendencias imperantes en la modernidad, el misterio que caracteriza a monstruos y prodigios implica la concesión de prioridad a la realidad con respecto al sujeto. La realidad natural, la esfera del mundo humano y el sí mismo son instancias que exceden sistemáticamente la capacidad del sujeto (...)
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  15.  19
    La admiración de Baltasar Gracián por San Agustín.Jorge Manuel Ayala Martínez - 2004 - Ciudad de Dios 217 (1):261-281.
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  16. Reflejo y reflexión. Baltasar Gracián , un pensador universal.Jorge Manuel Ayala Martínez - 1979 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 6:311-320.
     
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  17.  38
    The Baroque Casuistry of Baltasar Gracian.Ronald H. McKinney - 2004 - Modern Schoolman 81 (2):79-95.
  18.  9
    El concepto de «ser persona» en Baltasar Gracián como expresión de la perfección humana.Francisco Vázquez Manzano - 2022 - Pensamiento 78 (300):1479-1495.
    En Gracián «ser persona» implica la modulación «ingeniosa» del «genio» natural del hombre en el mundo que le ha tocado vivir. Gracián entiende la subjetividad desde su necesaria y constitutiva remisión al mundo, pues es en éste donde el hombre se constituye como persona. Esto es lo que nos muestra Gracián a través de la correcta articulación que prescribe en su obra entre el genio del hombre y el ingenio. En este artículo pretendemos analizar las nociones de genio, ingenio y (...)
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  19.  12
    Arte para ser dichoso. La jovialidad científica de Baltasar Gracián y su relación con Nietzsche.Sergio Santiago Romero - 2017 - Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 27 (2):302-318.
    La presente contribución tiene como objetivo principal desarrollar, quince años después de la última prospección investigadora, una actualización crítica en torno a las vinculaciones entre la filosofía de Nietzsche y las obras del escritor español Baltasar Gracián. Para ello se establecerá un nuevo estado de la cuestión a la luz de las nuevas perspectivas teóricas y de los nuevos datos materiales -especialmente los referidos a la biblioteca personal de Nietzsche-. Dentro de este muestreo se establecerá una catalogación definitiva de (...)
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  20. Libertad negativa y moral práctica en El arte de la prudencia de Baltasar Gracián.Domingo Fernández Agis - 2007 - A Parte Rei 51:3.
     
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  21.  11
    Notas para pensar sobre las posibilidades de una lectura filosófica de la obra de Baltasar Gracián.Carlos Tomás Elías - 2022 - Eikasia Revista de Filosofía 105:243-260.
    Cuando se habla de literatura y filosofía, generalmente se hace referencia a campos totalmente distintos, con producciones enteramente diferentes. Algunos textos parecen pertenecer de manera exclusiva ya sea al ámbito de la filosofía o de la literatura, como si no pudiera haber hibridación; como si lo que fuera de un campo no pudiera ser leído en la clave del de otro. En este sentido, cabe preguntarse si una obra considerada literaria podría leerse filosóficamente y cómo.
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  22.  16
    Marginalie zur Herkunft des Geschmacksbegriffs in der neuzeitlichen Ästhetik (Baltasar Gracián).Reinhard Brandt - 1978 - Archiv für Geschichte der Philosophie 60 (2):168-174.
  23.  3
    Bibliografía de las traducciones neerlandesas de las obras de Baltasar Gracián, enmendada y puesta al día.Tineke Groot - 1995 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 22:401-406.
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  24.  17
    Parallel motifs in the works of Jan Amos comenius and baltasar gracian.J. A. Sanchez - 2005 - Acta Comeniana 19.
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  25.  8
    El problema del maquiavelismo en la obra de Baltasar Gracián.Juan David Zuloaga Daza - 2010 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 37:145-171.
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  26. Gracián y Vico: creatividad como ingenio.Giuseppe Patella - 2008 - Cuadernos Sobre Vico 21 (22):168.
    ¿Es hoy aún posible pensar la creatividad sin el método, la invención sin la regla? La historia nos enseña que el arte es siempre inevitablemente tanto fantasía como disciplina, tanto creatividad como técnica, tanto genialidad como orden, y allí donde prevalece sólo uno de los dos momentos la creación artística corre siempre el riesgo de degenerar o en un mero delirio creativo sin resultados concretos o en un exasperante formalismo sin inspiración. De las reflexiones barrocas de Baltasar Gracián y (...)
     
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  27. Conscience baroque et apparences: Le conceptisme de Baltasar Gracián: Philosophie et baroque.E. Marquer - 1999 - Revue de Métaphysique et de Morale 2:197-209.
     
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  28.  3
    HIDALGO SERNA, EMILIO, El pensamiento ingenioso en Baltasar Gracián. El "concepto" y su función lógica, Anthropos, Barcelona, 1993, 246 págs. [REVIEW]Pablo Arnau - 1994 - Anuario Filosófico:863-864.
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  29.  11
    Isabel. Konzeptistik und Psychoanalyse eines Namenswitzes ­(Gracián und Freud).Johanna Schumm - 2019 - Psyche 73 (11):939-965.
    Witze über Eigennamen sind eine heikle Angelegenheit. Der folgende Artikel interpretiert ein solches Sprachspiel mit dem Namen »Isabel«, das sich in Baltasar Graciáns Abhandlung über den Witz findet (»Agudeza y arte de ingenio«, 1648). Durch die Zusammenführung von Graciáns Gedicht und seinem Kommentar mit Sigmund Freuds Überlegungen zu Witzen und ihrer Beziehung zum Unbewussten (»Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten«, 1905) zeigt die Autorin, dass es nicht nur Parallelen in diesen jeweiligen Theorien gibt, sondern dass sie auch helfen, (...)
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  30. The Best of Gracian.B. Gracian - 1964
     
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  31. El discurso popular sobre la obesidad: análisis de contenido de una discusión virtual.Baltasar Fernández Ramírez, Elia Esquirol Arias, Enrique Baleriola Escudero & Cristina Rubio Jiménez - 2012 - Aposta 52:4-40.
    La discusión sobre el �orgullo gordo� y la supuesta pandemia de la obesidad han encontrado un espacio político y comercial receptivo en nuestras sociedades occidentales, y poco a poco amenaza con extenderse por todo el mundo. Siguiendo con anteriores trabajos, interpretamos y comentamos aquí los envíos remitidos por un grupo de lectores en respuesta a un artículo polémico publicado en las páginas de un periódico digital de difusión nacional. Más que intentar descifrar las supuestas motivaciones o intenciones de los lectores, (...)
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  32. Fenomenología de la percepción y las formas de la Gestalttheorie.Baltasar Pérez Argos - 1957 - Pensamiento 13 (49):5-20.
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  33. La teoría de la" simpatía de las facultades" en la noética de Pedro Juan Olivi.Baltasar Pérez Argos - 1958 - Pensamiento 14 (54):201-216.
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  34.  15
    Von Neumann y la mecánica cuántica: ¿Finitud o infinitud del espacio cuántico?Baltasar Rodríguez-Salinas - 2003 - Arbor 175 (692):1443-1453.
  35.  2
    La indignación activa: una mirada personal para transformar la realidad.Baltasar Garzón - 2018 - Barcelona: Planeta.
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  36. Fenomenología de la percepción y las formas de la Gestalttheorie.Baltasar Pérez Argos - 1957 - Pensamiento 13 (49):5-20.
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  37. ¿ Isomorfismo o etiomorfismo? El mundo fenoménico y el mundo físico en la percepción sensible.Baltasar Pérez Argos - 1957 - Pensamiento 13 (52):469-482.
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  38.  16
    Self-Criticism: A Measure of Uncompassionate Behaviors Toward the Self, Based on the Negative Components of the Self-Compassion Scale.Jesús Montero-Marín, Jorge Gaete, Marcelo Demarzo, Baltasar Rodero, Luiz C. Serrano Lopez & Javier García-Campayo - 2016 - Frontiers in Psychology 7.
  39.  11
    Corrigendum: Self-Criticism: A Measure of Uncompassionate Behaviors Toward the Self, Based on the Negative Components of the Self-Compassion Scale.Jesús Montero-Marín, Jorge Gaete, Marcelo Demarzo, Baltasar Rodero, Luiz C. Serrano Lopez & Javier García-Campayo - 2020 - Frontiers in Psychology 11.
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  40.  58
    Crisis de la modernidad en el pensamiento español: desde el Barroco y en la europeización del siglo XX / The Crisis of Modernity in Spanish Thought Since the Barroque and in the Europaization of the XX Century.Luis Jiménez Moreno - 1993 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 10:93-118.
    Frente al modelo epistémico de la modernidad "ideas claras y distintas", "ordine geometrico", en el barroco español prevalece la expresión de los símbolos y la referencia a los valores, la nada, la vida, la temporalidad, os sueños y la sabiduría intuitiva y proyectiva: san Juan de la Cruz, Gracián, Quevedo, Calderón... También en el s. XX, el modo de entender "europeo" es diferente. Unamuno habla del "método de la pasión" y "sabiduría frente a la ciencia" ; Ortega de "la interpretación (...)
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  41.  40
    La voluntad como energia / Will as Energy.Manuel Maceiras Fafián - 1989 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 23:119-134.
    Bajo el impulso intelectual de Nietzsche, Gracián, Ortega y Unamuno, la obra de Luis Jiménez Moreno, elaborada desde su digna humildad personal, se articula en torno a la convicción según la cual el ejercicio de la filosofía no puede independizarse de la vida cotidiana, del “hombre de carne y hueso”, de la “razón vital”, invitación diaria a la biografía creativa, innovadora, germen constante de cultura, moralidad y convivencia. Por su humilde dignidad y por su obra, a Luis Jiménez Moreno debemos (...)
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  42.  17
    Gustus Spiritualis: Remarks on the Emergence of Modern Aesthetics.Endre Szécsényi - 2014 - Estetika: The European Journal of Aesthetics 51 (1):62-85.
    The article considers the concept of gustus spiritualis, in particular its possible historical connection with (aesthetic) taste in the seventeenth century. By ‘aesthetic’, I mean a radically modern phenomenon, attitude, sensibility, and so forth, that is, a new type of experience. Its discourse has many keywords; one of them is taste, an inner faculty by which its possessor is able to make sharp and proper distinctions, and simultaneously to enjoy fine delights. Here, I am obliged to confine myself to the (...)
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  43.  3
    Reflexiones sobre el pensamiento español.Daniel Peres Díaz - 2015 - Eikasia Revista de Filosofía 65:313-329.
    El presente artículo pretende sintetizar las líneas maestras del Barroco como época histórica y filosófica. El objetivo es mostrar la importancia del Barroco como momento histórico genuinamente español, centrando la relevancia de autores como Suárez y, sobre todo, Gracián, quienes anticipan en cierto sentido alguna de las problemáticas filosóficas del siglo XX como son la posmodernidad, la crisis de valores o la ontología eventual (factual). Se trata, en último término, de reivindicar el pensamiento español y la lengua española como vehículos (...)
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  44.  13
    The regard of the first man: on Joseph Addison’s aesthetic categories.Endre Szécsényi - 2017 - History of European Ideas 43 (6):582-597.
    This study examines the sources that could inspire Joseph Addison’s influential ‘aesthetic’ triad of ‘great’, ‘uncommon’, and ‘beautiful’, as elaborated in his essay-series The Pleasures of the Imagination in 1712. After identifying a philological problem in the interpretative tradition which gives rise to Addison’s triad from a section of Ps Longinus’ Peri Hypsous, further three seventeenth-century texts – Thomas Burnet’s Telluris theoria sacra, Dominique Bouhours’ Les entretiens d’Ariste et d’Eugène, and Baltasar Gracián’s El Criticón – are presented in order (...)
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  45.  24
    La alegoría absoluta en "El Criticón": un diálogo con Benjamin.Neira Tomás Z. Martínez - 2016 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de la Ideas 10:109-127.
    In his Trauerspiel study, Benjamin analyses the role of the baroque allegorist in an age in which his word is the expression of the melancholic gaze of an abandoned subject handed over to an absolute immanence. But the allegorist makes a move through which he achieves to go from immanence to God, allegorizing the concept of evil that he himself has produced. Even when he meets the characteristics of those allegorists, Baltasar Gracian does not make, in our judgement, this (...)
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  46.  26
    D'étincelles en parataxes.Pierre Magnard - 2009 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 93 (1):23-33.
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  47. 'Conceptos. Revista de investigación graciana'. [REVIEW]María G. Navarro - 2009 - Devenires 20:181-185.
    Una empresa de inspiración graciana no puede por menos que hacer suya la consigna de que el mejor atajo para ser persona consiste en saberse ladear.
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  48.  15
    Conceptions of Temporality: Reconsidering Time in an Age of Impending Emergency.Kristin Sampson - 2020 - Theoria 86 (6):769-782.
    The predominant contemporary concept of time is arguably measurable time, promoted as being in accordance with science. This is commonly understood as the time of physics, as, for instance, E. A. Milne claims in an article from 1950 on the modern conception of time, contrasting this with Plato's description of time as the “moving image of eternity”. The prevalence of an emphasis on measurability within such a conception of time is hard to avoid, although this can be nuanced somewhat. In (...)
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  49.  10
    Traité des apparences.Santiago E. Espinosa - 2017 - [Paris]: Éditions Les belles lettres.
    Le grand maitre des apparences, Baltasar Gracián, dit que ce qui ne se voit pas est comme s'il n'était pas. Il n'a sans doute pas livré là, peut-être par prudence, le fond de sa pensée : ce qui ne se perçoit pas n'existe pas. Telle est la thèse en tout cas du présent traité.
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  50.  10
    Ibn Tufayl e l'eredità del filosofo autodidatta / Ibn Tufail and the Autodidact Philosopher’s Heredity.Sara Lenzi - 2016 - Revista Española de Filosofía Medieval 23:165.
    The essence of the work of the autodidact philosopher Ibn Tufail is briefly presented here, both to emphasize how it influenced other thinkers in the way they edited their manuscripts —particularly how Baltasar Gracian edited his El Criticon— and to highlight his influence on later philosophical thought.
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