Une longue introduction précède les contributions de ces trois philosophes et théologiens à la querelle sur la distinction entre l'être et l'essence qui anima la Faculté de théologie de l'Université de Paris dans les années 1280.

La Lectura Ordinaria super sacram scripturam attribuée à Henri de Gand fut conservée dans un seul manuscrit qui date de la fin du 13e ou du début du 14e siècle . Sa description et son histoire ont été faites par le dr. Raymond Macken en 1972, qui est aussi l'éditeur de l'ouvrage. L'édition critique du texte nous a permis de constater l'existence de certaines ressemblances entre son contenu et les autres œuvres d'Henri de Gand, sûrement authentiques. (...) Déjà avant l’édition de R. Macken, et etant donnée l'importance considérable de Platon et d'Avicenne dans les pages de la Lectura, Beryl Smalley parlait de l'attribution de l'ouvrage à Henri «as a working hypothesis». Cependant, nous devons d'abord à R. Macken, et après à Gordon A. Wilson, les examens les plus complets du problème de l'attribution résultant de la comparaison du texte avec les Quodlibeta et la Summa. (shrink)

Dans sa Somme, art. 34, Henri de Gand se penche sur les questions se rapportant à la vérité en Dieu . Il n’y a pas tant d’auteurs qui se sont donné la peine d’étudier ce problème à fond, nous fait-il remarquer1 — bien à tort, d’après lui. Car trois problèmes fondamentaux concernant la vérité se superposent: celui de la localisation, celui de la définition classique et celui de l’essence de la vérité.

Résumé — Alors que, chez Thomas d’Aquin et Bonaventure, l’infinité divine est encore entendue négativement, c’est précisément chez Henri de Gand que se laisse repérer l’infléchissement vers la positivité annonçant la détermination proprement moderne du concept d’infini : discursivement associée à la bonté, à la totalité et à la perfection, il suppose une conception quantificatrice de l’étant et l’identité de l’être et de la perfection : il énonce alors le degré ontologique suprême au sein d’une hiérarchie des degrés (...) d’être. Dès lors, cette perfection ontologique est thématisée suivant le concept de protensio, concept qui, en énonçant la positivité pure et le mouvement d’autoposition de l’être, rend pensable le primat de l’infini sur le fini.— Mentre in Tommaso d’Aquino e Bonaventura, l’infinità divina è ancora intesa negativamente, è proprio in Enrico di Gand che si può percepire l’inflettere verso la positività che annuncia la determinazione propriamente moderna del concetto di infinito : discorsivamente associato alla bontà, alla totalità e alla perfezione, presuppone una concezione quantificatrice dell’essere e l’identità dell’essere e della perfezione : enuncia allora il grado ontologico supremo in una gerarchia dei gradi dell’essere. Quindi, questa perfezione ontologica viene tematizzata secondo il concetto di protensio, concetto che, nell’enunciare la positività pura e il movimento di autoposizione dell’essere, rende pensabile il primato dell’infinito sul finito. (shrink)

Henry of Ghent, one of the most important theologians of the late 13th century, is well-known for, among other things, defending the unique thesis that theologians can rely on a specific kind of divine illumination to secure their theological knowledge: the lumen medium. His theory of faith, however, which also relies on a kind of divine illumination, has hardly been examined until now. It is, however, most interesting: indeed, within a system that allows for a special kind of theological knowledge (...) of the objects of faith, one is led to wonder what kind of relationship there can be between such a superior knowledge and obscure faith. Can an object of faith also be an object of proper theological knowledge? If it is the case, does theological knowledge build upon faith, as in traditional doctrines, or are they separate? And how can one know that they have been illuminated by God in such or such a way?In order to answer these questions, and others, we will first study the nature of faith and the correspondi.. (shrink)

Le Livre des Causes eut une influence considérable au XIIIe siècle. Considéré comme authentiquement aristotélicien, son origine néoplatonicienne fut démontrée par Thomas d’Aquin en 1272. Du fait de son origine, certaines thèses énoncées dans le texte posaient de redoutables problèmes d’intégration aux scolastiques. Parmi ces problèmes figure la définition de l’âme. Ceci est particulièrement visible dans le commentaire du pseudo-Henri de Gand, dont le commentaire date des années 1250-1255. Cet article étudie la caractérisation de «l’âme noble» du Livre (...) des Causes comme âme cosmique ou individuelle, puis, dans un second temps, s’attache au point particulier des rapports entre l’âme et le temps. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Constituer le Réel. Noétique et Métaphysique chez Dietrich de Freiberg by Véronique DecaixBrian Francis ConollyVéronique Decaix. Constituer le Réel. Noétique et Métaphysique chez Dietrich de Freiberg. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2021. Pp. 336. Paperback, $48.00.Dietrich of Freiberg's theory of the constitutive power of the intellect, as presented in his De origine rerum praedicamentalium, has proved unusually resistant to contextualization within the philosophical and theological discussions at the (...) University of Paris in the last two decades of the thirteenth century. There is little indication in the quodlibet literature that any of his contemporaries were aware of his unusual doctrine, let alone interested in responding to it, and Dietrich himself provides few hints as to which quaestiones of contemporary interest he is responding to. One therefore welcomes this study by Véronique Decaix in which it is argued that "il est irréfutable que les concepts centraux du De origine ont été forgés dans une discussion permanente avec Henri de Gand" (223). Drawing upon and developing the work of Pasquale Porro, Jan Aersten, and others, Decaix establishes Dietrich's indebtedness to Henry of Ghent, all while providing a comprehensive and remarkably clear, detailed, and precise presentation of Dietrich's theory of the constitutive power of the intellect. [End Page 706]Particularly noteworthy is the manner in which Decaix clarifies that there are several distinct ways in which the intellect, on Dietrich's theory, exercises its constitutive power. Thus, for instance, "categorial constitution," whereby certain relations and the six posterior relative categories are constituted, is distinguished from "quidditative constitution," wherein a real natural thing is constituted in its quidditative being, which is at the same time the mode or manner in which the intellect constitutes its own proper object. Decaix clarifies that such modes of constitution differ not only with respect to what is constituted, but by the kind of causality exercised by the intellect. Categorial constitution is a kind of formal causality—because it concerns only accidents, and because intellect grasps these accidents "sur une modalité déduite d'un élément extrinsèque" (284)—whereas quidditative constitution is efficient—it is "plus fondamentale, car elle est plus essentielle et plus intérieure" and "s'exerce sur la forme substantielle et cause l'étant en tant qu'étant" (286). In either case, whether the mode of constitution is categorial or quidditative, Decaix makes clear that constitution is not creation, and does not pertain to the reality or absolute entity of the thing affected by the intellect's constitutive power. Rather, constitution in the relevant sense here entails introducing and imposing upon the real natural thing a new mode of being: with respect to categorial constitution, that mode of being is ad aliud (to be in relation to another); with respect to quidditative constitution, the constituted mode of being is quidditative being.Decaix argues that Dietrich consciously develops his theory of categorial relation within the framework provided by Henry of Ghent. She cites as evidence, among other factors, that Dietrich concludes his analysis of categorial relation with what Decaix calls the "exacte contre-pied" (154) to question 3 of Henry's Quodlibet IX: "Utrum circumscripta re sui fundamenti relatio possit signari per nomen primae impositionis?" Dietrich in effect responds: "Si autem ab huiusmodi entibus removeamus actum rationis, tunc secundum nullum modum sunt entia quantum ad id, quod significatur per nomen, sed relinquitur sola realitas et entitas fundamenti" (160).Question 3 of Henry's Quodlibet IX is still more important for Decaix's argument. For she sees herein more than a germ of Dietrich's doctrine of the constitutive power of the intellect. As Decaix explains, in addition to the real foundation (quantity or quality) provided by nature, and the pure ratio of relation, provided by the intellect, Henry introduces the modus characterizatus a re, whereby the peculiar nature of the foundation (e.g. the length or the color) particularizes the general notion of the pure relation (157–58). Thus, the real, particular relation, for example, "is shorter than" or "is similar to," arises only from both nature and the intellect as joint contributing causes. In this... (shrink)

Rather unusually, Henry of Ghent includes ‘totality’ in the list of divine attributes discussed in his Summa quaestionum ordinariarum. Availing himself of the different philosophical definitions of totality given by Boethius and Avicenna, Henry concludes that God cannot be considered a totum universale, a totum numerale and a totum virtuale or potestativum, but concedes that He may be considered a totality insofar as His being comprehends the exemplary perfections of all created beings.

La nouvelle révolution copernicienne marquant la publication de la troisième Critique, un an après le choc de la Révolution française, offre trois pistes pour lire la philosophie du Droit de Kant : 1) la relation de l'universel et du particulier est liée à la conception de la liberté comme « clef de voûte » de tout l'édifice ébranlé par l'hétérogénéité du réel; 2) l'intersubjectivité de la communication humaine ressort de l'esthétique du beau en se rappelant, dans ce contexte, la mise (...) en abîme du sublime; 3) le corps organisé en relation avec la réflexion de Kant sur la République. Dans l'histoire, se pose le problème de la « destination » de l'humanité, puisque l'énigme du mal radical remet en question un développement pensé, par les Lumières, en terme de progrès. A year after the French Revolution, the third Critique creates a new Copernican Revolution by opening three ways of understanding Kant's Ph. of Right: 1) the relationship of the universal and the particular is linked to a conception of freedom as the keystone for the edifice, shaken by the recognition of the heterogeneity of the real; 2) the intersubjectivity results from the aesthetic of the beautiful, called into question by the experience of the sublime; 3) the human body in relation to Kant's thought on the Republic. Within history we are confronted with the question of human destiny, for the enigma of evil renders questionable the Enlightenment idea of human development as progress. (shrink)

RésuméL'auteur analyse la conception de la méthode dialectique chez Gaston Bachelard et Ferdinand Gonseth qui est à L'origine de la «philosophie ouverte». Lorsqu'il s'est agi de donner un nom à la revue qu'ils allaient fonder avec Paul Bernays, le choix s'est porté sur celui de Dialectica, en accord avec L'orientation qu'ils comptaient donner à leurs publications.SummaryThe author describes Gaston Bachelard's and Ferdinand Gonseth's dialectical method which is at the origin of their so‐called open philosophy. When faced with the task (...) of giving a name to a planned review, edited together with Paul Bernays, they settled their choice on Dialectica in order to announce the orientation of the future publications.ZusammenfassungEs werden Gaston Bachelards und Ferdinand Gonseths Auffassungen der dialektischen Methode dargelegt, die zur Entwicklung der «offenen Philosophie» geführt hat. Die Tatsache, dass sich die beiden Philosophen, die gemeinsam mit Paul Bernays Dialectica gegründet haben, über die Vorzüge dieser Methode einig waren, hat für die Wahl des Namens der Zeitschrift den Ausschlag gegeben. (shrink)

This article argues that Henri de Lubac's conception of the homo ecclesiasticus has deep roots in the spirituality of Ignatius of Loyola. Drawing upon Splendor of the Church, the article first presents de Lubac's vision of the homo ecclesiasticus and his or her temptations; particularly important here is what de Lubac calls the ‘camouflage of the good’ and the consequent importance of discernment and asceticism. The article concludes by analyzing the Ignatian matrix of de Lubac's thought, especially its emphasis (...) on the discernment of spirits, a generous catholicity, and the inseparability of the spiritual and the ecclesial. (shrink)

Ce n'est que tard dans sa vie que Wilhelm von Humboldt a donné au concept de « forme de la langue » son nom et sa définition. Ce qui est réellement nouveau dans cette conception, par rapport à ses analyses plus anciennes, c'est que, à côté de sa fonction régulatrice en linguistique, elle correspond chez Humboldt à une affirmation accrue de l'unité et de l'autonomie de chacune des langues. Une langue n'est pas l'émanation d'une nation donnée ; c'est un être, (...) pas un simple phénomène. Cela ne veut pas dire que les langues auront toutes la même valeur spirituelle, ni que l'individu sera prisonnier de la langue ; mais, dans son chemin vers la reconnaissance de cet être de la langue, Humboldt prend le risque de rouvrir le dualisme qu'il voulait fermer. Tout spécialement quand la « forme interne de la langue » évoque quelque sujet spirituel qui se servirait des outils grammaticaux et lexicaux. Cela ne veut pas dire que les langues auront toutes la même valeur spirituelle, ni que l'individu sera prisonnier de la langue ; mais, dans son chemin vers la reconnaissance de cet être de la langue, Humboldt prend le risque de rouvrir le dualisme qu'il voulait fermer. Tout spécialement quand la « forme interne de la langue » évoque quelque sujet spirituel qui se servirait des outils grammaticaux et lexicaux. Wilhelm von Humboldt gave the concept of « form of language » a name and a definition only late in his life. What is really new in this conception, in comparison to his older ones, is that, besides its regulative fonction for the linguist, it has to be linked to a stronger emphasis put by Humboldt on both unity and autonomy of every language. A language is not only the émanation of a certain nation ; it is a being, not only a phenomenon. This does not mean that all languages will have the same spiritual worth. It does not either mean that the individual will be some prisoner of the language ; but in his path towards the recognition of the being of the language Humboldt runs the risk of breaking open the dualism he wanted to heal up. Especially when the « inner form of the language » calls up some spiritual subject using both grammatical and lexical tools. (shrink)

It is questioned whether Belgian planism of the 1930's has been a movement that broke with socialist internationalism and displayed a tendency to preempt fascism by emulating some of its positions, asS.P. Kramer argued in the previous issue of Res Publica. Unlike French neo-socialism, planism was a call to action within the party against the crisis. Whether it was merely a personalities' matter is doubtful. Byindividualizing its failure one leaves unsolved essential problems like the attraction of fascism for the masses (...) and the real spread of the planist idea. Socialisme nationaI was a bow to the circumstances, not to the fascist spirit. The breach in socialist internationalism did not result from a deliberate political wilt but was rather forced upon it by the breakdown of collective security. As for internal policy de Man suggested an unequivocal partnership favouring structural reforms. His failure cannot be dissociated from the failure of democracy and socialism. He eventually blunderel against his own ethics by admitting the destructive revolutionary potentiality of the 1940 defeat. Nevertheless Belgian planism can only be understood along with its historical connections. (shrink)

This article argues that Henri de Lubac's conception of the homo ecclesiasticus has deep roots in the spirituality of Ignatius of Loyola. Drawing upon Splendor of the Church, the article first presents de Lubac's vision of the homo ecclesiasticus and his or her temptations; particularly important here is what de Lubac calls the ‘camouflage of the good’ and the consequent importance of discernment and asceticism. The article concludes by analyzing the Ignatian matrix of de Lubac's thought, especially its emphasis (...) on the discernment of spirits, a generous catholicity, and the inseparability of the spiritual and the ecclesial. (shrink)

According to the author, moral systems deal with our unconditional ultimate values. An ethical theory fixes the rules which allow us to distinguish good grounds and valid arguments in moral matters. The general attitude is decidedly antinaturalistic. Since value statements do not describe (perceptible) states of affairs they cannot have a truth value. Being ultimate, moral values give rise to commands which have to be obeyed most urgently, i.e., before any requirements of pudence.The author proposes his own hierarchy of values (...) which is supposed to correspond to the convictions of most normal people. The justification of a norm can only be given internally, i.e., relative to the accepted system of values. To the external question concerning the system as a whole there can be no absolute answer. Moral systems must influence the real human communicites; with respect to concrete situations within which an individual will have to take decisions a so-called system of defeasible deontic logic will be needed. The general conception is close to ``Pflichtethik'''' resting on the principle ``noblesse oblige''''. (shrink)

SummaryMethodological questions are discussed from a point of view which the author calls open transcendentalism. In the first paragraphs the importance of normative practices is stressed and the application of the method to philosophical problems concerning ontology, analyticity and necessity is illustrated. Against Quine's holism a truely pluralistic view is defended according to which various logical or linguistic systems may be used with regard to the needs in different human activities.In the second part, arguments in favor of a instrumentalistic conception (...) of logic are advanced. Several objections against possible‐worlds‐semantics and proposals for an adequate treatment of counterfactuals suggest that contexts must be taken into account and that a distinction must be made between a descriptive and a fictional use of languages. Accordingly, fictitious entities have to be introduced in the ontology. A notion of counterpart is developped which, in contrast to D. Lewis'one, creates no difficulties with regard to identity.RésuméL'auteur traite de quelques questions de méthode d'un point de vue qu'il nomme transcen‐dantalisme ouvert. Dans les premiers paragraphes, il met en évidence l'importance de certaines activités normatives et il illustre l'application de sa méthode à des problèmes de philosophie en donnant quelques exemples tirés des domaines de l'ontologie, de la sémantique et de la métaphysique . Contre l'holisme de Quine il défend une position authentiquement pluraliste qui nous permet d'investir, selon les besoins du moment, des systèmes linguistiques ou logiques très divers.Dans les parties ultérieures, il avance des arguments en faveur d'une conception instrumentaliste de la logique. Plusieurs objections envers la sémantique des mondes possibles et un traite‐ment approprié des propositions conditionnelles suggèrent qu'il est indispensable de tenir compte du contexte tout en faisant une distinction marquée entre un usage des‐criptif et fictif de la langue. Nous sommes ainsi obligés d'accepter des entités fictives dans notre univers. Une notion de pendant est introduite qui, contrairement à celle proposée par D. Lewis, ne crée aucune difficulté quant au critere d'identityé.ZusammenfassungMethodische Fragen werden von einem Standpunkt angegangen, den der Verfasser offenen Transzendentalismus nennt. In den ersten Abschnitten wird die Wichtigkeit normativer Prakti‐ken hervorgehoben, um dann die Anwendung der Methode an philosophischen Fragen, die dieOntologie, die Analytizität und den Begriff der Notwendigkeit betreffen, zu illustrieren. Gegen Quines Holismus wird eine echt pluralistische Auffassung vertreten, wonach je nach Bedarf sehr verschiedenartige logische oder linguistische Systeme für das Fortkommen auf alien Gebieten menschlicher Tätigkeit eingesetzt werden können.Im zweiten Teil werden Argumente zugunsten einer instrumentalistischen Konzeption der Logik angeführt. Einwände gegen die Mögliche‐Welten‐Semantik und Vorschläge für eine adäquate Behandlung von irrealen Konditionalsätzen legen die beiden zentralen Anliegen der Berücksichtigung von Kontexten sowie der Unterscheidung von deskriptiven und fiktionalen Sprachverwendungen nahe, wobei entsprechend in der Ontologie die Annahme von fiktiven Entitäten erforderlich wird. Es wird ein Begriff des Gegenstücks oder Duplikats eingeführt, der im Gegensatz zu D. Lewis'Aufsatz bezüglich des Identitätskriteriums keine Schwierigkeiten bereitet. (shrink)

Le christianisme a pu être défini comme la religion de l'histoire parce qu'il repose sur une Alliance scellée et vécue à travers des événements passés, sans cesse réactualisés dans le présent. Cependant, le surgissement de l'histoire comme discipline a paradoxalement abouti à une « déshistoricisation » de la foi. Les christologies élaborées en confrontation à la « deuxième quête » tentèrent de revenir à la conception historique de l'existence chrétienne, mais au prix d'une théorie de la « double vérité » (...) qui tend à éluder la question de la vérité posée par le témoignage que le Nouveau Testament rend à Jésus-Christ. Pour dépasser cette difficulté, il importe de réévaluer ce qu'il en est de la scientificité des disciplines de l'histoire afin de renouer avec la conception « polémique » d'une vérité en procès qui s'atteste dans l'événement Jésus-Christ. Sur cette ligne, le systématicien reçoit la « vieille » question exégétique du Jésus historique, non comme une question de méthode, mais comme la question de la décision à laquelle tout le Nouveau Testament appelle : celle de l'identité de Jésus-Christ. Est-il cette figure à jamais disparue eet dont l'historien tente de reconstituer le passé dans une sorte d'exhumation qui jamais ne lui redonnera la vie qu'il a livrée ? Ou bien est-il le Seigneur Glorifié dont l'Ange affirme « Il est ressuscité, il n'est pas ici ».It was possible to define Christianity as a religion of history because it was based on a sealed Covenant and lived through past events, constantly re-actualized in the present. The rise of history as a discipline has, nevertheless, paradoxically ended up in a « de-historiazation » of the faith. The Christologies elaborated in confronting the « second quest » try to return to the historical conception of Christian existence, but at the price of a theory of « double truth », which tends to evade the question of the truth laid down by the testimony that the New Testament gives to Jesus Christ. To go beyond this difficulty, it is important to reevaluate one's position as regards the scientificity of the disciplines of history in order to take up again the conception « polemic » of a truth in process that is attested in the event of Jesus Christ. Along these lines, the systematician receives the « old » exegetical question of the historical Jesus, not as a question of method, but as a question of the decision to which the whole New Testament calls - that of the identity of Jesus Christ. Is he that figure that has forever disappeared and of which the historian attempts to reconstitute the past in a sort of exhumation that will never give him back the life that he gave up ? or rather is he the Glorified Lord of whom the Angel affirmed : « He is risen, he is not here ». (shrink)

In the history of the reception and interpretation of the metaphysics or the “First Philosophy” according to Aristotle, the contribution of authors like Thomas Aquinas and John Duns Scotus is nowadays well known. However, in those conceptions which tend to conceive metaphysics as or to ground it on a theory of transcendental concepts, understanding that discipline then either as onto-theology or as ontology, the contributions of Henry of Ghent and Master Eckhart are still little known. The present study focuses on (...) the doctrine of transcendentals of these two authors, with a particular interest on the influence of Henry of Ghent over Duns Scotus. KEY WORDS – Henry of Ghent. Master Eckhart. John Duns Scotus. Metaphysics. Object of Metaphysics. Transcendentals. Knowledge of God. (shrink)

Les Theoremata d'esse et essentia (ca 1278-1285), qui, en depit d'une edition critique deja ancienne (Hocedez, 1930), n'avaient pas encore ete traduits integralement en francais a ce jour, apparaissent comme l'uvre majeure pour bien saisir la genese doctrinale et conceptuelle de la theorie de la distinction reelle. Peu de temps avant les Questions disputees sur l'etre et l'essence (1286-1287), qui sont au cur du debat entre Gilles de Rome (ca 1245-1316), partisan d'une distinction reelle entre l'etre et l'essence, et (...) class='Hi'>Henri de Gand (ca 1217-1293), promoteur d'une theorie de la distinction " intentionnelle ", les Theoremes apparaissent comme un essai de synthese, dans lequel le maitre augustin donne un expose d'ensemble des arguments qui le conduisent a faire de l'etre une res (" chose " au sens de " realite ") a part entiere. Dans ces conditions, les disciples de Thomas d'Aquin (ca 1224-1274) n'ont pas manque de voir, en Gilles, l'un des partisans d'une these qu'ils revendiquaient comme un heritage de l'Aquinate. Les Theoremes revelent cependant une pensee incontestablement personnelle, et manifestent le caractere resolument original de Gilles de Rome, metaphysicien incontournable du XIIIe siecle finissant. (shrink)

ZusammenfassungAus der Sicht der offenen Transzendentalphilosophie kommt es weniger auf eine physikali‐stische Gesamttheorie der Welt an als auf eine Analyse der normativen Tätigkeiten, die wir in die‐ser ausüben. Es wird gezeigt, wie wir – vor allem auch in der Wissenschaft – selbst die Voraus‐setzungen schaffen, die es uns erlauben, aufgrund von Wertungen ausgewählte Ziele zu erreichen. Pragmatische Erwägungen bedingen in einer gegebenen Situation den Entschluss, einen bestimm‐ten Kontext abzugrenzen, indem wir die dazu erforderlichen Regeln annehmen. Dadurch erzeugen wir ein relatives (...) Apriori, das uns die Mittel liefert, um zwischen analytisch und synthetisch, zwischen Sprache und Theorie etc. zu unterscheiden.Die Methode führt zu einem pluralistischen Weltbild: Nach der Wahl der linguistischen und ontologischen Bestandteile kann die Wahrheitsfrage im Sinne Tarskis nur mehr intern geregelt werden, während sich rivalisierende Systeme als ganze allein aufgrund von pragmatischen Krite‐rien vergleichen lassen.Es werden die deskriptiven und normativen Aspekte der Begriffe des Wertes, der Norm und der Regel erörtert, um schliesslich auf die zentrale Rotle zu verweisen, die Konventionen als nicht der Willkür ausgesetzte, sondern rational begrundete Festlegungen in sämtlichen unseren Aktivitäten spielen.SummaryFollowing my conception of open transcendentalism philosophy is less concerned with a naturalistically conceived theory of the world than with the normative activities we display in this world. By our own cultural and intellectual presuppositions we create the means – scientific or others – required for the achievement of certain goals which have previously been accepted as valuable. Pragmatic considerations induce us to establish, in given situations, what 1 call contexts by adopting particular rules. We thus produce a pragmatically relativized apriori providing us with a clearcut distinction between the analytic and the synthetic, between language and theory etc.The method issues in a pluralistic world view: Once the matter concerning the choice of a linguistic system and an ontology is settled the question of truth in Tarski's sense can only be raised internally while theories as a whole are compared on purely pragmatic grounds.I discuss some descriptive and normative aspects regarding the notions of value, norm and rule in order to ascertain the primary role played by conventions in all our activities. I rid the word of the connotation of arbitrairiness often attached to it in Anglo‐Saxon philosophy by restricting its use to deliberate acts concerned with rationally justified decisions.ResumeSelon ma conception du transcendentalisme ouvert, la philosophic est moins concernée par la recherche?on;une théorie globale du monde, telle que la préconise le naturalisme, que par ľanalyse des activités normatives que nous exerçons dans celuici. Nous créons nous‐mêmes les présuppositions qui nous permettent?on;atteindre un but – scientifique ou autre – dont la valeur a été préalablement admise. Ce sont des délibérations de type pragmatique qui nous incitent, dans une situation donnée, àétablir – en acceptant des règies idoines – ce que j ‘appellerai un contexte. Nous produisons ainsi un a priori relatif dont les préceptes, admettant une distinction stride entre ľanalytique et le synthétique, la langue et la théorie etc., resteront en vigueur tant que le cadre conceptuel en question prévaudra.La méthode mène à une vision pluraliste du monde: Le choix des éléments linguistiques et ontologiques une fois accompli, la question de la vérité, conformément à la définition de Tarski, ne peut être posée que de manière interne, tandis que la comparaison de systèmes rivaux s'opérera àľaide de critères purement pragmatiques.Dans la dernière partie, j'évoque quelques aspects descriptifs et normatifs des concepts de valeur, de norme et de règie afin de dégager le rôle central des conventions dans nos activités culturelles. Je libère la notion de convention de toute connotation ayant trait àľarbitraire en lui conférant le sens?on;un decision rationnellement justifyée. (shrink)

Il apparaît qu’en France aujourd’hui, le modèle néoclassique de la concurrence inspire l’ essentiel de la réglementation de la concurrence. Or la théorie économique moderne, telle qu’elle est inspirée par Coase et Hayek notamment, tend à renverser les certitudes du modèle néoclassique et à admettre que la discrimination commerciale peut avoir un effet bénéfique sur l’efficacité économique. La distribution sélective prend tout son sens dans un contexte d’incertitude et d’ information imparfaite. C’est la confrontation de ces deux philosophies — celle (...) qui inspire le législateur français, le législateur allemand ou la doctrine communautaire européenne, et celle plus optimiste à l’égard des pratiques discriminatoires — qui est opérée dans cet article. Ainsi, la pratique des prix imposés, la franchise, la concession et la protection territoriale sont analysées dans le cadre de cette confrontation. De même, une critique de la doctrine communautaire est exposée. L’évolution du droit des contrats et du droit de la concurrence fait aussi l’objet d’une analyse mettant face à face les deux doctrines. C’est bien la vision du marché en tant que processus qui est au centre de cette analyse.The neoclassical model of competition seems to sustain today in France the main regulations about competition. However, modern economic theory, as initiated by Coase and Hayek notably, calls into question the certainties brought about by the neoclassical model and acknowledges the beneficial effects of commercial efficiency. Contractual discrimination takes its meaning in an open-ended world. The contrast between these two views — the one which inspires the French legislator, the German legislator, or the European Community doctrine, and the more optimistic one with respect to discriminatory practices — is put forward in this paper. Thus, imposed prices, franchising, concession and territorial protection are pratices discussed within this contrast. Moreover, a critique of the European Community doctrine is developed. The evolution of contract law and antitrust law is also examined by contrasting the two views. It is indeed the thesis of the market as a process which is underlined in the present analysis. (shrink)