Ansgar Beckermann Once, a mind-body theory based upon the idea of supervenience seemed to be a promising alternative to the various kinds of reductionistic physicalism. In recent years, however, Jaegwon Kim has subjected his own brainchild to a very thorough criticism. With most of Kim’s arguments I agree wholeheartedly - not least because they converge with my own thoughts.² In order to explain the few points of divergence with Kim’s views, I shall have to prepare the ground a little. (...) In the course of this paper I will therefore do two things: At the start, I will try to sketch the logical topography of the „solution space“ of the problem Kim is concerned with. As a second step, I shall then comment on the concepts of identity, realization and reduction and attempt to show that Kim’s concept of realization is too narrow, because he is still very much in the grip of the traditional view with regard to what it means to show that a property _F _is identical with, or realized by, another property _G_. (shrink)

ZusammenfassungDie Schaffung optimaler Rahmenbedingungen für eine möglichst individualisierte Athletenentwicklung stellt Leistungssportorganisationen vor vielschichtige Herausforderungen. Im vorliegenden Beitrag begründen wir das Design eines Organisationsentwicklungsprogramms zur Förderung der individualisierten Athletenentwicklung, welches derzeit im Netzwerk aus dem Olympiastützpunkt und Bundesstützpunkten der Metropolregion Rhein-Neckar implementiert, evaluiert und optimiert wird. Im Rahmen theoretischer Überlegungen wird zunächst gezeigt, dass Athletenentwicklung ein komplexer biopsychosozialer Prozess ist, der neben der Förderung sportmotorischer Höchstleistung auch die nachhaltige Gesunderhaltung und konstruktive Bewältigung alltäglicher Lebensaufgaben beinhaltet. Vor diesem Hintergrund konzipieren wir individualisierte (...) Athletenentwicklung als Managementaufgabe in Stützpunktnetzwerken des Leistungssports, die einen angemessenen Umgang mit Heterogenität, Interdisziplinarität und Flexibilität erfordert. Zudem wird die praktische Relevanz von partizipativen Ansätzen aus dem Bereich der Organisationsentwicklung verdeutlicht. Auf dieser Basis stellen wir die Konzeption der PRIO-Intervention vor, die im Kern aus drei vernetzten Phasen und einem prozessbegleitenden multi-stakeholder Koordinierungsteam besteht. Dieser Ansatz soll insbesondere den Athletinnen und Athleten die Möglichkeit geben, sich aktiv an der Entwicklung von Lösungen zur Optimierung ihres Stützpunktnetzwerks zu beteiligen. Durch die Evaluierung des Implementierungsprozesses lassen sich zudem neue Erkenntnisse über die Möglichkeiten und Grenzen partizipationsbasierter Interventionen der Organisationsentwicklung im Leistungssport gewinnen. (shrink)

In this paper, I take a closer look at Hans Reichenbach’s relation to metaphysics and work out some interesting parallels between his account and that of the proponents of inductive metaphysics, a tradition that emerged in the mid- and late 19th century and the early 20th century in Germany. It is in particular Hans Reichenbach’s conception of the relation between the natural sciences and metaphysics, as displayed in his treatment of the question of the existence of the external world, that (...) shows some very interesting similarities with inductive metaphysics. By a comparison with the position of the inductive metaphysician Erich Becher and his handling of the problem of realism, I work out the parallels between Reichenbach’s program and inductive metaphysics. I come to the conclusion that while there are certainly some respects in which Reichenbach’s logical empiricism is closer to the positions of the representatives of the Vienna Circle, it turns out that with regard to his views on metaphysics there is a greater affinity with the program of inductive metaphysics. (shrink)

Maupertuis and Euler had an ambivalent and tense relationship to their Leibniz, especially concerning his grounding of physics in metaphysics. Consequently, this paper has two intersecting goals: first, it attempts to flesh out some aspects of the reception of Leibnizian thought in the context of Enlightenment physics, more precisely, in the deduction of the Principle of least action (henceforth PLA). Second, it also highlights a specific approach towards the intersection of physics and metaphysics that was championed by the Berlin Academy, (...) which would not have been well received in Paris or London. To that end, I will briefly examine some aspects of the strategies of argumentation, metaphysical presumptions and self-ascribed methodologies (often quite different from their actual methodology) employed by Maupertuis and Euler in their respective deductions of the PLA. (shrink)

Nachdem in Israels frühester Zeit JHWH zunächst als der eine Rettergott Israels verehrt worden war , Salomo aber dann die Verehrung der Götter anderer Völker in den israelitischen Staatskult eingeführt hatte, leitete das Efraimitische Geschichtswerk noch kurze Zeit vor Hosea die Rückbesinnung auf JHWH als den einen Rettergott Israels und damit den Kampf für die ausschließliche Verehrung JHWHs ein. Um 700 vC wurde diese JHWH-Monolatrie vom Ur-Deuteronomium und dem Hiskijanischen Geschichtswerk um die Forderung nach der – von Hiskija eingeführten – (...) Ausübung des Kultes ausschließlich an dem einen Ort ergänzt. Während in diesem hiskijanischen Anfangsstadium der Kultzentralisation der Kult außerhalb des Jerusalemer Tempels noch als jahwistisch galt, wurde er weitere 80 Jahre später im Zusammenhang mit der erneuten Kultzentralisationsmaßnahme Joschijas als idolatrisch gewertet.After the worship of YHWH as the one savior god of the Israelites in the earliest period of Israelite history, Salomo introduced the worship of gods of other peoples into the state cult of Israel. Shortly before the time of Hosea, the “Efraimite History” initiated the return to and reevaluation of YHWH as the only savior god of Israel and thereby the struggle for the exclusive worship of YHWH. Around 700 BCE, the demand for the YHWH-monolatry was expanded by the so-called Ur-Deuteronomy and the “Hezekianic History” to include the practicing of the cult only at the “one place” , a practise established by Hezekiah. In this early stage of cult centralization, the cult practised outside of the temple of Jerusalem was yet taken to be yahwistic, but 80 years later, in the context of the renewed cult centralization by Joschija, it was rejected as idolatric. (shrink)

Zusammenfassung Die Rekrutierung von guten Trainern ist eine der zentralen Herausforderungen für Vereine, Verbände und Olympiastützpunkte. Über die strukturellen Bedingungen der Trainerrekrutierung im Spitzensport liegen bislang jedoch nur wenige Erkenntnisse vor. Ziel des vorliegenden Artikels ist es, den Prozess der Trainerrekrutierung im deutschen Spitzensport und die zugrunde liegenden organisationsstrukturellen Bedingungen zu analysieren. Die Analyse zeigt, dass für die Trainerrekrutierung im Spitzensport insbesondere Netzwerke funktional sind. Deren Nachteil liegt darin, dass sie formale Vorgaben aushebeln können und persönlichen Präferenzen ein zum Teil (...) unangemessenes Gewicht verschaffen. Formalisierte Rekrutierungsmittel haben vor diesem Hintergrund vor allem die symbolische Funktion, eine Gerechtigkeitsillusion im Hinblick auf bereits getroffene Entscheidungen zu erzeugen. (shrink)

Gustav Theodor Fechner was one of the main proponents of inductive metaphysics in the 19th century. The idea of inductive metaphysics is to use empirical sources and inductive forms of inference in metaphysics. Although this sounds like a research program which might well appeal to scientifically minded philosophers, some of Fechner’s metaphysical conclusions look very suspicious from a scientific viewpoint. For example, Fechner famously argues that the planets and stars are animated by a soul and that the same holds for (...) the whole universe. In the present article it is shown that Fechner’s mystical cosmological views are based on a principle of analogy which is too permissive and that as a result of that his central argument to the conclusion that the earth is animated by a soul is not correct. As the article argues, the principle Fechner bases his inference on has to be supplemented by a causal condition along the lines of Mary Hesse’s account of analogical inferences, a condition Fechner at least implicitly recognizes but fails to meet. (shrink)

Kausalität und Teleologie sind zentrale Begriffe in der Philosophie von G. W. Leibniz (1646–1716). Leibniz betont immer wieder, dass das Weltgeschehen zugleich kausal und final bestimmt ist. In epistemologischer Hinsicht bedeutet dies, dass jedes Ereignis sowohl aus seiner Ursache als auch aus seinem Zweck heraus erklärt werden kann. Für die Ontologie gilt, dass physische Ereignisse durch Wirkursachen bestimmt sind, die ihnen zugrundeliegenden Substanzen aber nach Perfektion streben und damit auf Ziele hin ausgerichtet sind. Leibniz entwickelt in diesem Zusammenhang ein komplexes (...) philosophisches System, das diese scheinbar gegenläufigen Ideen integrieren soll und das eine Prinzipienlehre, eine komplexe Substanzontologie, eine Theorie dynamischer Kräfte und eine Organismuskonzeption umfasst. Anders ausgedrückt: Leibniz will die galileische Mechanik mit der aristotelischen Substanzenlehre und der christlichen Schöpfungslehre versöhnen. Ansgar Lyssy macht einen Vorschlag, wie diese metaphysische Synthese zu verstehen ist. (shrink)

Diese Studie beschäftigt sich mit dem Status von empirischen Naturgesetzen in Immanuel Kants kritischer Philosophie. Insbesondere geht es um die Beantwortung der Frage, welche argumentativen Ressourcen Kant im Rahmen seines Ansatzes bereitstellt, um empirischen Naturgesetzen den Status der Notwendigkeit zuzusprechen. Außerdem wird geklärt, welche Art Notwendigkeit dabei erfüllt wird.

Open peer commentary on the article “A Defence of Starmaking Constructivism: The Problem of Stuff” by Bin Liu. Abstract: Bin Liu defends a theory he calls “starmaking constructivism,” according to which all features of the world are constructed by us. I will first show that the general way Liu defends and argues for constructivism is strongly reminiscent of the tradition of inductive metaphysics, a tradition that emerged in the mid- and late 19th century and the early 20th century in Germany. (...) I will then highlight an argument from this tradition against phenomenalism and for realism. Then I will argue that this argument is at least in part an objection that also applies to starmaking constructivism, thereby shifting the burden of arguing back to the constructivist’s side. (shrink)

In times of an omnipresent interest in Hans Blumenberg’s work, this essay investigates motives of a type of philosophy which, in tracing metaphor, myth, rhetoric, and technology, apparently follows one goal: to keep reality at a distance. With a particular eye on a peculiarly forced reading of Kafka, which can be found in Blumenberg’s posthumous convolute about ›Die nackte Wahrheit‹, some contradictions however become apparent which may not only be of theoretical nature but may also be related to the institutional (...) conditions of philosophy in the history of the Federal Republic of Germany, namely that philosophy can ›afford‹ to discuss the matters of truth and reality, as if they were problems by which we are only affected distantly. In the light of war and hunger, which today have become part of our historical present, this essay works towards a very brief critique of Blumenberg as well as of the current interest in his works. (shrink)

As far as an adequate understanding of phenomenal consciousness is concerned, representationalist theories of mind which are modelled on the information processing paradigm, are, as much as corresponding neurobiological or functionalist theories, confronted with a series of arguments based on inverted or absent qualia considerations. These considerations display the following pattern: assuming we had complete knowledge about the neural and functional states which subserve the occurrence of phenomenal consciousness, would it not still be conceivable that these neural states (or states (...) with the same causal rôle or the same representational function) occur without having a phenomenal content at all, or that these states are accompanied by phenomenal contents differing widely from the usual ones. (shrink)

Examination and interpretation of Kabbalistic traces in Theodor W. Adorno's philosophy.

Über eine Explikation der Begriffe "Religionswissenschaft" und "Theologie" wurde versucht, das Wesen und die Aufgabe beider Disziplinen sowie deren Verhältnis zueinander zu klären. Angesetzt wurde beim jeweiligen Gegenstand, "Religion/-en" bei der Religionswissenschaft und "Gott/Götter/Göttin/-nen" bei der Theologie. Religion/-en sind nicht Gegenstand der Theologie, sondern deren Standort. Objekt der Religionswissenschaft kann z.B. auch die Theologie einer Religion sein. Die sogenannte "Wirklichkeit der Religion", also die Wirklichkeit dessen, was religiös als wirklich empfunden wird, ist Gegenstand der Religionsphilosophie bzw. der Theologie, die Empfindung (...) dieser Wirklichkeit dagegen ist - unabhängig von der Wirklichkeit oder Nicht-Wirklichkeit des Empfindungsinhalts - ein Objekt der Religionswissenschaft. Religionswissenschaft hat einen empirisch faßbaren Gegenstand und ist daher eine empirische Wissenschaft; die Theologie hat einen empirisch nicht-faßbaren Gegenstand und ist daher eine nicht-empirische, deduktive Wissenschaft. Die historischen Fächer im christlich-theologischen Lehrplan, Bibelwissenschaft, Kirchen- und Theologiegeschichte, sind religionswissenschaftliche Disziplinen, deren Ergebnisse die Theologie, also Dogmatik und Moraltheologie, verarbeitet - wie die sogenannte Religionstheologie die Ergebnisse der Religionswissenschaft, die sich mit fremden Religionen beschäftigt, aufnimmt. Die "Fundamentaltheologie" ist Grundlagenwissenschaft der Theologie. Die praktischen Fächer nehmen die Ergebnisse der Theologie auf und wenden sie auf die kirchliche Praxis an. Die Religionsphilosophie hat es als Philosophie mit einem empirisch nicht faßbaren Gegenstand zu tun und ist daher keine religionswissenschaftliche Disziplin, sondern Grundlagenwissenschaft der Religionswissenschaft. (shrink)

Zusammenfassung Der Begriff,interkultureller Konflikt' wird nicht nur in Medien und Öffentlichkeit, sondern auch in der wissenschaftlichen Diskussion zur Bezeichnung von Auseinandersetzungen verwendet, an denen Menschen mit Migrationshintergrund beteiligt sind. Den Konfliktbeteiligten werden dabei Mentalitätsunterschiede attestiert, die häufig mit Verweis auf kulturelle Differenzen erklärt werden. Der Beitrag liefert Erklärungen dafür, warum solche Auseinandersetzungen im Sport so selbstverständlich als,interkulturelle' Konflikte gekennzeichnet werden. Im Mittelpunkt der konflikt­theoretischen Analyse steht die Frage, wie das,Interkulturelle' zum Topos von Konflikten im Sport wird. Ziel ist es, gängige (...) Annahmen des Diskurses über interkulturelle Konflikte im Sport kritisch zu hinterfragen. Den theoretischen Rahmen hierfür bildet die systemtheoretische Konfliktsoziologie. (shrink)

This paper sheds new light on Putnam's hypothesis that watching television, particularly entertainment programs, contributes to an erosion of social trust. Previous studies have been unable to reach convincing evidence regarding this claim. It is argued that this is a consequence of the neglect of indirect, interpersonally mediated TV effects which supplement the influence of direct exposure, and extend even to those who do not watch television. Using data from the 2002 and 2004 waves of the European Social Survey in (...) combination with aggregate data from telemetric audience research, we conduct a multilevel analysis of TV's impact on social trust. Investigating this macro-micro relationship, we find that patterns of general TV use in 25 European societies exert substantial effects on individual social trust that by far exceed those of individual TV use. In line with Putnam's hypothesis, there is a negative impact of total TV time; however, high market shares of public TV increase social trust. (shrink)

Wenn man in Lehrbüchern und einschlägigen Lexika nach einer Charakterisierung der Erkenntnistheorie sucht, findet man eine große Übereinstimmung im Hinblick auf die Grundfragen dieser Disziplin. Im ersten Band der von Jürgen Mittelstraß herausgegebenen Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie etwa findet sich folgender Eintrag: Erkenntnistheorie (!), philosophische Grunddisziplin, deren Gegenstand die Beantwortung der Frage nach den Bedingungen begründeten Wissens ist. Im klassischen Sinne schloß dies die Fragen nach der Entstehung, dem Wesen und den Grenzen der Erkenntnis ein ('die Wissenschaft vom Wesen und (...) den Prinzipien der Erkenntnis, vom [logischen] Ursprung, den Quellen, Bedingungen und Voraussetzungen, vom Umfang, von den Grenzen der Erkenntnis', R. Eisler, Wörterbuch der philos. Begriffe 1, Berlin, 41927, 389). (576f.) Und im neuesten Standardwerk, der von Edward Craig herausgegebenen Rout- ledge Encyclopedia of Philosophy, schreibt Peter Klein. (shrink)

Wissen kann sich nicht in wahrer Meinung erschöpfen. Das ist ein in der Diskussion um ei- nen adäquaten Wissensbegriff fast einhellig akzeptierter Gemeinplatz. Der Grund dafür ist ein- fach und auf den ersten Blick einleuchtend. Unserem normalen Gebrauch des Wortes „Wissen“ zufolge würden wir von jemandem, der aufgrund bloßen Ratens zu der Überzeugung kommt, daß beim nächsten Spiel die Roulettekugel auf der Zahl 34 liegen bleibt, auch dann nicht sagen, er habe gewußt, daß es so kommen werde, wenn das Ergebnis (...) tatsächlich eintritt. Wir unter- scheiden zufällig wahre Überzeugungen von solchen, die nicht zufällig, sondern z.B. aufgrund sorgfältigen Überlegens zustandegekommen sind. Nur im zweiten Fall sprechen wir von Wis- sen; bloß zufällig wahre Überzeugungen haben keinen Anspruch auf diesen Ehrentitel. „Bloß zufällig wahr“ nennen wir Überzeugungen, die auf eine Weise zustande gekommen sind, die mit ihrer Wahrheit nichts zu tun hat: durch Raten, Vorahnungen, Überredung usw. (shrink)

Kognitionswissenschaften – in einem weiten Sinn – sind einfach alle die Wissen- schaften, die sich mit der Analyse und Erklärung kognitiver Leistungen und Fähig- keiten befassen. Wenn man jedoch von der Kognitionswissenschaft im Singular spricht, dann ist in der Regel mehr gemeint. Für die Kognitionswissenschaft ist nicht nur ein bestimmter Forschungsgegenstand charakteristisch, sondern auch ein be- stimmter Erklärungsansatz: der Informationsverarbeitungsansatz. Stillings et al. z.B. schreiben gleich auf der ersten Seite ihres 1987 erschienenen Buches Cognitive Science – An Introduction: „Cognitive scientists (...) view the human mind as a complex system that receives, stores, retrieves, transforms, and transmits information.“ (Stil- lings et al. 1987: 1) Der Informationsverarbeitungsansatz führt jedoch sofort weiter zum Symbolverarbeitungsansatz. Denn offenbar kann ein System nur dann Informa- tionen empfangen, speichern und verarbeiten, wenn es über ein System von internen Repräsentationen oder Symbolen verfügt, über eine interne Sprache, in der diese In- formationen codiert sind. Zumindest ist das eine naheliegende Überlegung, die Peter Hacker so formuliert hat: „... if information is received, encoded, decoded, inter- preted and provides grounds for making plans, then there must be a language or sys- tem of representation in which this is all done.“ (Hacker 1987: 486f.) In der Tat ist die Annahme, daß es in kognitiven Systemen so etwas wie ein System interner Rep- räsentationen bzw. eine Sprache des Geistes1 gibt, die zentrale Grundannahme vieler neuerer Arbeiten in den Bereichen der Kognitionspsychologie und der kognitiven Neurobiologie. Für diese Wissenschaften hat diese Annahme den Status einer empi-. (shrink)

Bekanntlich gehört Joseph Levines Argument der Erklärungslücke zu den meist diskutierten Argumenten in der Philosophie des Geistes. Und bekanntlich geht es bei diesem Argument in erster Linie um das sogenannte Qualia-Problem – das Problem, wie sich phänomenale Zustände in ein naturwissenschaftliches Weltbild integrieren lassen. Tatsächlich gibt es an Levines Argument aber einen zweiten Aspekt, der ebenfalls äußerst interessant ist. Implizit geht es nämlich auch um die Frage, was es eigentlich heißt, ein Eigenschaftsphysikalist zu sein. Auf den ersten Blick wird das (...) gar nicht deutlich; denn Levine scheint sich einfach auf die Identitätstheorie von Place und Smart festzulegen. Doch das ist bestenfalls die Hälfte der Wahrheit. Tatsächlich entwickelt Levine nämlich Kriterien für die Wahrheit von Eigen- schaftsidentitätsaussagen, die, wie sich herausgestellt hat, keinesfalls selbstverständlich sind. Schauen wir uns Levines Argument daraufhin noch einmal an. In dem Aufsatz „Materialism and Qualia: The Explanatory Gap“ (1983) geht Levine von den beiden Aussagen aus (1) Schmerz ist identisch mit dem Feuern von C-Fasern und.. (shrink)

Der franzosische Sozialwissenschaftler und Kulturtheoretiker Pierre Bourdieu hat uber die Grenzen seines Faches hinaus breite Aufmerksamkeit gefunden. Der Band rezipiert sein Denken fur eine zeitgenossische Theologie. Dabei scheint insbesondere Bourdieus Konzept "sozialer Distinktion" theologisch einschlagig, mit dem er soziale Auf- und Abwertungen, Positions- und Statuskampfe, gesellschaftliche Ein- und Ausschlusse zu analysieren sucht, die auch im religiosen Feld stattfinden. Die Autoren, die unterschiedlichen theologischen Fachern und nationalen Kontexten entstammen, loten hierbei die Inspirationen und Irritationen aus, die Bourdieus Werk fur das theologische (...) Denken bedeutet. (shrink)

Starting from the problem of evil, Norbert Hoerster argues for an atheistic position. He discusses several historical and current attempts to reconcile the existing evils with the existence of God and comes to the negative conclusion that all of these attempts fail. From this, he concludes that the existing evils speak against the existence of God. In this article I argue that Hoerster's arguments are not sufficient for an atheistic conclusion. Rather, they only strengthen the case for agnosticism, the position (...) according to which we cannot know whether God exists. I want to work out that Hoerster does not recognize this because he does not clearly distinguish the position of agnosticism from the position of atheism, and thereby gives away important potential for differentiation. (shrink)

Abstrakt zum Buch Welche Fragen haben die großen Denker beschäftigt? Wie haben sich die Fragestellungen weiterentwickelt? Und aus welchen Gründen sind diese klassischen Fragestellungen und Texte für uns heute noch interessant? Diesen Fragen geht der 2004 erstmals im Hardcover veröffentlichte Band nach. Die vollständig durchgesehene Neuausgabe in der Universal-Bibliothek wurde um Abschnitte zu Plotin (»Woher kommt das Böse?«), John Rawls (»Gerechtigkeit für eine pluralistische Gesellschaft«), Donald Davidson (»Bedeutung und Interpretation«) und Jacques Derrida (»Sinn, Schrift und Differenz«) erweitert. Nach oben .