Dans un procès qui eut lieu à la fin du XVIIe siècle en Livonie (aujourd’hui Latvia) un homme surnommé « le vieux Thiess » avoua être un loup garou. Les anomalies qui marquent ses aveux ont été l’objet d’interprétations différentes, qui soulèvent le problème des ambitions, et des limites, de la comparaison. L’essai explore, à travers le cas du « vieux Thiess », la possibilité d’utiliser a) la notion d’anomalies conjonctives, inspirée par la critique textuelle, b) (...) la notion de « ressemblances de famille » proposée par Francis Galton, en tant qu’instruments de comparaison dans le domaine de l’histoire des religions. (shrink)

Camille Desmoulins's Le Vieux Cordelier is one of the best known newspapers of the French Revolution. Yet, despite this, there has long been uncertainty over the intellectual content of the newspaper and, in particular, over Desmoulins's use of Tacitean passages to support his views. This article seeks to shed light on this important newspaper by setting it not just in the context of the debates of the winter of 1793–1794, but also in that of the ideas and arguments of (...) the Cordelier Club. The article demonstrates that in drawing on English republican ideas in Le Vieux Cordelier, to assert classical democratic republicanism against the views upheld by the Hébertists and the Revolutionary Government, Desmoulins was writing firmly in the tradition of the Cordelier Club. ☆ This article is based on papers given at the BSECS Conference in January 2001 and at the History ‘Work in Progress’ seminar at Sussex University in February 2001. I am grateful to all who commented on the paper and also to those who have read subsequent drafts, particularly Blair Worden, Richard Whatmore, Brian Young, and Maurice Hutt. (shrink)

Axée autour de la différence d’âge entre partenaires masculins, contrevenant tant, en matière érotique, aux conventions d’âge qu’aux prescriptions sexuées, la configuration de l’« amour vieux-jeune » (laoshaolian) homosexuel diffère singulièrement des formes de culture gay qui se déploient dans les espaces urbains centraux fréquentés par les nouvelles classes moyennes et supérieures chinoises. Constituée des liens sexuels et affectifs qui s’établissent dans la métropole entre vieux « locaux » et jeunes travailleurs migrants, imbriquée dans les formes et les (...) lieux ordinaires d’une sociabilité principalement masculine, populaire et intergénérationnelle, elle apparaît avant tout ancrée dans le contexte de la Chine des réformes et de l’ouverture post-maoïstes, au sein duquel les reconfigurations de l’espace discursif, de l’organisation économique et de la structure sociale jouent un rôle central. (shrink)

La comparaison entre vieux-saxon (vsax), et vieil-anglais (va), deux langues germaniques historiquement et linguistiquement proches, concerne dans cet article le groupe nominal au sens de Jean Fourquet (1966, publié 2000 et 201), avec une détermination ∅ ou autre que ∅, ayant trait à Dieu. Les deux textes comparés datent du IXème siècle, le poème en vieil-anglais étant la traduction de la Genèse en vieux-saxon. De ces poèmes il ne reste que certains fragments, avec une partie commune de 25 (...) vers allitérés. A partir de ces 25 lignes communes, on essaiera de déterminer le système de détermination propre à chaque langue, qui se situe à la croisée entre un système ancien et un système nouveau. Une évolution est ainsi à l’œuvre, qu’il s’agit de reconnaître dans son caractère dynamique, à partir de la façon dont Dieu est désigné en vsax comme en va. Les appellations de Dieu sont comparables sur les plans morphologique, syntaxique, lexical. Des termes du domaine séculier sont utilisés dans le domaine religieux. La différence entre les deux textes renvoie à la façon dont chaque langue tire parti des mêmes procédés. (shrink)

De 1897 à 1914, une rubrique anonyme paraît dans L’Ami du Clergé. Son auteur, un « vieux moraliste », consacre l’une de ses chroniques à la définition du « cas ». Il s’efforce d’expliciter cette notion si importante pour les confesseurs et les théologiens moralistes. Très curieusement, rares sont, avant lui, les témoignages imprimés attestant d’un intérêt semblable. La recherche du vieux moraliste trouve une juste postérité qui n’est pourtant pas une filiation dans les théories de la « (...) nouvelle casuistique ». From 1897 to 1914, an anonymous column appeared in L’Ami du Clergé . Its author, an « old moralist », devotes one of his chronicles to the definition of the « case ». He endeavours to clarify this notion which is so important for confessors and theologians specialized in ethics. It is very curious that earlier printed evidence of such an interest is rare. The research of the old moralist has a true posterity which, however, does not end in the theories of the « new casuistry ». (shrink)

La parabole du vieux et du neuf selon Luc est pratiquement toujours considérée comme faisant partie de la controverse sur le jeûne ; ce qui limite fort son interprétation. En réalité c'estune péricope à part entière et son contexte est formé par l'ensemble des controverses avec les pharisiens : à propos du paralysé pardonné et guéri, puis chez Lévi à propos de la conduite de Jésus envers les pécheurs et le jeûne; puis, après la parabole, à propos des épis (...) froissés, puis de la guérison de l'homme à la main paralysée, toutes deux le sabbat. Centrale, la parabole est la clé de lecture de toute la séquence: la nouveauté est celle de la «nouvelle alliance» annoncée en particulier par Jérémie. Celle-ci repose sur le pardon des péchés, mis en acte dès le début. Sa figure est celle des épousailles; or Jésus se présente comme l'Époux. Ce qui est en question n'est autre que la Loi, représentée dès le début par ses Docteurs, cristallisée en finale dans le sabbat. (shrink)

Résumé Sans tomber dans le piège des débats pseudo-scientifiques sur l’entropie de l’univers ou la cosmologie de « l’atome primitif », Sartre et Sertillanges font tous les deux un sort au véritable concept métaphysique de création, c’est-à-dire le concept de dépendance ontologique. Tandis que Sartre nie que le créé puisse avoir la moindre consistance propre tant qu’il dépend d’un créateur, Sertillanges inverse la donne en affirmant que c’est parce que le créé a une consistance propre qu’il peut être dit dépendre (...) d’un créateur. Deux réponses symétriques formulées dans un schème conceptuel presque commun. (shrink)

Les textes rassemblés ici constituent les « Actes » du cinquième séminaire annuel de l?Unité de recherches Phénoménologie s , qui s?est tenu à l?Université de Liège du 2 au 6 mai 2011 et avait pour intitulé Entre phéno­ménologie et psychologie. Le problème de la passivité . Sans doute le thème de la passivité n?est-il pas neuf en phénoméno­logie. Très souvent, notamment dans le monde francophone, il a été brandi pour nuancer, voire contrecarrer, une certaine conception de la phénoméno­logie qui (...) se revendique de l?idéalisme transcendantal et insiste fortement sur l?activité rationnelle du sujet connaissant. On le sait ; les « actes » psychiques qui faisaient l?intentionalité de la conscience dans la tradition brentanienne (dont héritent encore les Recherches logiques ) ont, après le tournant transcendantal, été réinterprétés par Husserl dans le cadre de l? activité noétique de l? ego , laquelle « informe » la matière sensorielle du vécu et la constitue en véritable connaissance d?objets. Or, à l?encontre de ce modèle résolument inspiré de Kant et des néo-kantiens, on a souvent fait valoir que ce qui faisait la spécificité de la phénoménologie, c?était au contraire d?avoir pu penser, dans les textes postérieurs aux Idées directrices et sous la problématique générale de la passivité, une subjectivité incarnée, ancrée dans son Lebenswelt , influencée par ses habitus. (shrink)

During the struggle of Spring 2003, teachers had to face questions which are essential both for themselves and for the future of schools. Confronted simultaneously with the establishment of a transnational state and with a transfer of decision-making power toward territorial communities, they must revise their old ideological models and to survive, they must confront these models with realities on the ground, which some of them are already exploring. But it was above all on the occasion of the struggle over (...) the exams that the Republican structure, founded on the morality of work, revealed its obsolescence. The teaching world must henceforth responsibly consider its political role in the disaster of social selection. (shrink)

Le vieux concept de nature dit-il encore quelque chose de pertinent ou de consistant aujourd’hui, en particulier au regard de notions comme celles d’environnement et de Gaïa? J’aimerais revenir sur deux des raisons avancées pour justifier sa remise ou son déclassement au rayon des notions obsolètes. La première raison consiste à avancer non seulement que la notion de nature est vague, mais qu’elle s’inscrit dans le cadre d’une opposition dépassée entre nature et culture ; c’est ce que suggèr...

" Le vieux fascisme si actuel et puissant qu'il soit dans beaucoup de pays, n'est pas le nouveau problème actuel. On nous prépare d'autres fascismes. Tout un néo - fascisme s'installe par rapport auquel l'ancien fascisme fait figure de folklore [...]. Au lieu d'être une politique et une économie de guerre, le néo - fascisme est une entente mondiale pour la sécurité, pour la gestion d'une " paix " non moins terrible, avec organisation concertée de toutes les petites peurs, (...) de toutes les petites angoisses qui font de nous autant de microfascistes, chargés d'étouffer chaque chose, chaque visage, chaque parole un peu forte, dans sa rue, son quartier, sa salle de cinéma. " Gilles Deleuze, février 1977. (shrink)

« Lorsque, ouvrant le vieux livre, nous lisons : “Je suis la Voie, la Vérité et la Vie”, lorsque Kierkegaard écrit que “La Vérité, c’est ce pour quoi on voudrait vivre ou mourir” [...] nous sommes atteints au fond de nous-mêmes et bouleversés dans notre être même. »1 C’est par ce rapprochement surprenant entre une parole fondamentale du Christ et une simple confidence...

Au regard du vieux débat sur la « fuite des cerveaux », le devoir de promouvoir le développement des pays pauvres semblait incompatible avec le droit humain à l’émigration. A l’encontre de cette idée, Jagdish Bhagwati a proposé dans les années 70 une mesure qui permettait au personnel qualifié de quitter les pays pauvres, tout en taxant leur revenu au bénéfice de leurs pays d’origine. Cet article discute (et rejette) trois justifications possibles de la taxe Bhagwati. Il conclut qu’une (...) telle mesure ne peut être défendue ni comme une compensation pour ce que le pays aurait gagné si les diplômés n’avaient pas émigré, ni comme une obligation de réciprocité basée sur l’investissement dans l’éducation, ni comme une mesure de diminution de l’inégalité entre les opportunités des migrants et de ceux qui restent au pays. Si la mobilité géographique va de pair avec la mobilité sociale, taxer les migrants revient à taxer la mobilité sociale, plutôt que les hauts revenus eux-mêmes. (shrink)

Tyrannie, ce vieux mot qui nous vient de Grèce, comment l'entendre encore, et d'une autre oreille? Que serait aujourd'hui la tyrannie? Cet essai traite des rapports entre le droit et la justice mais aussi entre le pouvoir, l'autorité et la violence. La justice n'est jamais épuisée par les représentations et par les institutions juridiques qu'on tente d'y ajuster. Le juste transcende à jamais le juridique, certes, mais il n'est pas de justice qui ne doive s'inscrire dans un droit, dans (...) un système et dans une histoire de la légalité, dans la politique et dans l'Etat. Même si à son tour le droit prime la force, si c'est là son devoir, il n'est pas de droit qui n'implique en lui-même le pouvoir de sa mise en œuvre, une technique, donc, et la possibilité de la guerre. Point de devoir sans contrainte, rappelle Kant. Ce qui prétend avoir force de loi inscrit alors l'appel à la force dans le concept même de son autorité. Le risque de tyrannie n'attend plus, il guette à l'origine de la loi. Il veille sur sa conséquence, sur ce que Pascal nomme, dans sa pensée si connue mais si énigmatique, la " suite " : " Justice, force. - Il est juste que ce qui est juste soit suivi, il est nécessaire que ce qui est le plus fort soit suivi. La justice sans la force est impuissante ; la force sans la justice est tyrannique [...] Il faut donc mettre ensemble la justice et la force... " Reprenant un mot de Montaigne, Pascal parle aussi, " d'un fondement mystique " de " l'autorité " : " Qui la ramène à son principe, l'anéantit. " Un tel anéantissement peut s'engager selon des voies multiples. Il s'agirait ici d'analyser en somme cette multiplicité même. En revenant sur la tradition de Montaigne et de Pascal, puis en s'expliquant avec un texte troublant de Walter Benjamin, Pour une critique de la violence (1921), cet essai situe la déconstruction devant la loi, plus précisément au regard de la justice à laquelle elle se doit. Car la justice n'est pas devant la déconstruction, elle l'engage et lui donne d'abord son mouvement. A quelles conditions peut-on alors penser les axiomes suivants : " La justice est un des noms de l'indéconstructible " ou encore " la déconstruction est justice "? (shrink)

Schopenhauer, "le vieux prophete", disait Nietzsche. Paru en 1819 dans l'obscurite la plus totale, son ouvrage majeur, Le Monde comme Volonte et comme representation, lui a valu d'atteindre en 1900 a une celebrite posthume telle qu'aucun penseur n'en a jamais connue - influence que son extension meme a fini par occulter aujourd'hui. Car Schopenhauer a fait cristalliser la crise des croyances qui marque la fin du XIXe siecle, dessinant pour l'avenir la physionomie de l'homme moderne. Un homme qui sous (...) un ciel vide eprouve dans le ressentiment la condition qu'il s'est lui-meme assignee : un intellect regi secretement par des pulsions irrationnelles, une concurrence vitale qui l'isole de ses semblables et de la nature, une sexualite dominatrice mais sans joie, une irresponsabilite aveugle vis-a-vis de son propre comportement comme de l'histoire collective, bref l'enracinement de son existence entiere dans une inconscience fondamentale. Nietzsche et Freud n'ont pas ete les seuls heritiers de Schopenhauer qui a remodele ce territoire invisible sur lequel la litterature edifie son discours. Aussi est-il present, on l'ignore generalement, dans la genealogie de tant de grands ecrivains - de Tolstoi, Strindberg, Maupassant, Conrad, Proust, Pirandello, jusqu'a Kafka, Thomas Mann, Celine, Beckett, Bernhard. Ce sont les voies de ce renouvellement inventif qui sont ici tracees. (shrink)

C’est un vieux court-métrage en noir et blanc qui ne cesse de tressauter dans ma tête depuis mon adolescence. Cela débute généralement à l’aube, entre deux sommeils. Le film se termine par une scène en apparence banale : quelques secondes où l’on voit deux hommes se serrer la main. L’image est un peu floue du fait que la scène est filmée par une mémoire émue. * Quelques rapides traits pour situer l’événement. Les deux hommes vivent sur des continents séparés. (...) L’un est en Europe ; l’autre, en .. (shrink)

La question de la religion - de son essence, de sa fonction, de son origine - a été centrale dans la sociologie et l'anthropologie classiques. Pour la tirer des impasses et de la stagnation où elle est reléguée de nos jours, Camille Tarot propose ici un bilan critique des œuvres des meilleurs comparatistes, à travers leurs théories si contradictoires de la religion. Huit auteurs principaux sont soumis à examen : Emile Durkheim, Marcel Mauss, Mircéa Eliade, Georges Dumézil, Claude Lévi-Strauss, René (...) Girard, Pierre Bourdieu et Marcel Gauchet. L'important en la matière est d'abord d'esquiver les faux irénismes comme les querelles stériles ou haineuses, pour confronter les doctrines en profondeur et systématiquement. Ensuite, de déceler l'impensé et les refoulements que produit chaque cadre théorique, pour proposer le modèle ou l'idéal-type de la religion qui paraît le mieux fondé. Au fil de cet examen, il apparaît que l'essence du fait religieux est à rechercher à l'intersection du symbolique et du sacré, à comprendre à partir des fondations d'Emile Durkheim et de Marcel Mauss, complétées par les apports de René Girard. La possible fécondité du modèle qui se dégage ainsi s'atteste par sa capacité à relire les sources et à renouveler en profondeur les vieux problèmes des fonctions de la religion, qui n'avaient guère avancé depuis Emile Durkheim. (shrink)

Le sceptique nous demande " Comment sais-tu que tu as deux mains? Peut-être rêves-tu, ou es-tu trompé par quelque Malin Génie? Peut-on même définir ce que c'est que la connaissance? Va savoir! " Lui rétorquer, comme le faisaient G.E. Moore et la tradition de la philosophie du sens commun : " Mais je sais bien que j'ai deux mains! " semble à la fois une pétition de principe et une bien mauvaise réponse. Le mieux, depuis que nous avons perdu le (...) souci de fonder nos croyance sur des raisons ultimes, serait, tout simplement, de ne pas se soucier des questions du sceptique. Ce que l'on sait dépend, nous dit-on, des circonstances, et toutes nos connaissances sont faillibles. N'y a-t-il pas plutôt des savoirs, dont l'histoire nous montre combien leurs modes de validations sont variés? Ce livre entend refuser ce type de réponse contextualiste et relativiste. Il propose de revenir à la réponse de sens commun de Moore, à partir des reformulations contemporaines des raisonnements sceptiques issues de la philosophie analytique de la connaissance. Personne ne peut nous envoyer savoir quelque chose que nous ne pourrions pas savoir. De fait, nous savons, mais notre savoir n'est pas transparent : nous n'avons pas besoin de savoir que nous savons. Pour parvenir à cette réponse, il faut replacer la notion de connaissance, plutôt que celle de croyance justifiée ou rationnelle, au centre de l'épistémologie, et reformuler des questions traditionnelles comme celles de la nature de la perception, du témoignage, et de la connaissance a priori. On peut aussi reprendre le vieux projet d'une enquête sur la nature de la connaissance en général. (shrink)

Qui, de nos jours, veut encore " faire son âge "? Les enfants sont adolescents de plus en plus tôt, les jeunes le restent de plus en plus tard, les adultes rechignent à quitter leur jeunesse, et les vieux n'aspirent qu'à en connaître une seconde... Alors que la vie est plus longue et plus sûre que jamais, les étapes qui en rythmaient autrefois le cours semblent aujourd'hui confuses. Pourquoi grandir? Pourquoi vieillir? De telles questions sont désormais ouvertes. Incertitudes dans (...) l'éducation, crise de l'âge adulte, problème des retraites, drame de la grande vieillesse : autant de signes d'un désarroi inédit, reflétant l'ébranlement profond de l'idée même de maturité. L'examen des grandes philosophies du passé permet de mettre en lumière les nombreuses métamorphoses de l'idéal de la maturité adulte. Il se pourrait qu'une ultime recomposition s'opère sous nos yeux : la maturité, devenue " maturescence ", ne désigne plus un état stable, mais un processus indéfini par lequel nous gagnons en expérience, responsabilité et authenticité. Bref, l'adulte n'est pas mort, et sa cause mérite d'être défendue. En dépit des tentations " jeunistes ", l'idéal demeure, plus exigeant que jamais, invitant chacun d'entre nous à ce que la philosophie antique réservait aux plus sages des sages : devenir toujours plus grand. (shrink)

Récemment s’est clos en Grèce un débat qui, depuis des mois, occupait le premier plan sur la scène politique et médiatique. Ce débat portait sur le livre scolaire destiné à la sixième classe du primaire. Celui-ci avait été rédigé par un groupe d’historiens choisis par le précédent gouvernement, suite à un appel d’offre public. Les critiques portaient sur l’évident effort des auteurs pour s’éloigner des vieux stéréotypes longtemps dominants dans l’historiographie nationale et pour présenter un...

Economics: Beyond the Millennium contains articles by leading authorities in various fields of economic theory and econometrics, each of whom gives an account of the current state of the art in their own field and indicate the direction that they think it will take in the next ten years. The fields covered are grouped into three categories: the microfoundations of macroeconomics, where Malinvaud evaluates the theory of resource allocation and Hildenbrand examines the empirical content of economic thories; markets and and (...) organizations, where both Gabszewicz and D'Aspremont et al. look at imperfect competition and general equilibrium, Scotchmer and Thiess consider spatial economics, Ponssard the future of managerial economics, while Van Damme looks at the next stage of game theory; and econometrics, where Gourieroux reviews econometric modelling in general, Maravall looks at time series, Lubrand and Bauwens examine Bayesian analysis, and Blundell looks at the rapidly expanding area of microeconometrics. (shrink)