L? Esquisse d?une théorie des émotions est traduite en anglais une première fois en 1948 1 . Elle le sera une seconde fois en 1962. Ces traductions ont suscité de nombreux comptes rendus et ont donné lieu depuis lors à de nombreuses lectures du petit livre de Sartre, alors que l?ouvrage a longtemps été négligé par les travaux de langue française 2 . En 1950, deux articles de grande qualité scellent cet intérêt anglo-saxon pour l??uvre de Sartre en général, et (...) pour l? Esquisse d?une théorie des émotions en particulier, dans cette période d?immédiat après-guerre. Le premier est écrit par Günther Stern, le second par Frederik Jacobus Johannes Buytendijk 3 . Ils adressent des questions fondamentales au livre de Sartre, à propos du rapport de l?émotion à la réalité d?une part, du rapport de l?émotion au langage de l?autre. L?émo­tion chez Sartre semble en effet se définir comme une façon de fuir la réalité, devenue trop difficile . C?est ce que semble indiquer la définition de l?émo­tion comme conscience magique. L?émotion serait ainsi, pour Sartre, la manière dont la conscience tenue en échec, mise en impasse, prétend agir directement, sans médiation, sur le monde. Dans le cadre de cet article, je me limiterai à une discussion du premier article, qui adressait déjà, sans que les commentaires suivants aient pu égaler son acuité, les questions fondamentales. Dans un premier temps, je rappellerai de. (shrink)

The study of the early manuscripts of the great authors most often becomes a process of monumentalising or (re)legitimising their work. The recent publication of two of Sartre's early manuscripts – first Empédocle (Empedocles) in 2016 and second, in 2018, his dissertation for his graduate diploma (diplôme d’études supérieures or DES), L'Image dans la vie psychologique (The Image in Psychological Life), both texts written in 1926–1927 – encourages us to propose another type of genetic reading that insists on the collective (...) conditions of the production of knowledge, including philosophical knowledge. Such a collective genetics, applied to Sartre's intellectual formation during the interwar years, allows us to highlight some of the little-known forms of Parisian intellectual societies (the activities of the International Information Group of the École Normale Supérieure, the critical logic of the psychology journals, the regular meetings of the cenacles, and the literary and philosophical research groups). It also reveals, at the same time, the original relationship between Sartre's thought and the German literature and philosophy mediated to him by Bernard Groethuysen, Stefan Zweig and Alexandre Koyré. (shrink)

Les textes rassemblés ici constituent les « Actes » du cinquième séminaire annuel de l?Unité de recherches Phénoménologie s , qui s?est tenu à l?Université de Liège du 2 au 6 mai 2011 et avait pour intitulé Entre phéno­ménologie et psychologie. Le problème de la passivité . Sans doute le thème de la passivité n?est-il pas neuf en phénoméno­logie. Très souvent, notamment dans le monde francophone, il a été brandi pour nuancer, voire contrecarrer, une certaine conception de la phénoméno­logie qui (...) se revendique de l?idéalisme transcendantal et insiste fortement sur l?activité rationnelle du sujet connaissant. On le sait ; les « actes » psychiques qui faisaient l?intentionalité de la conscience dans la tradition brentanienne (dont héritent encore les Recherches logiques ) ont, après le tournant transcendantal, été réinterprétés par Husserl dans le cadre de l? activité noétique de l? ego , laquelle « informe » la matière sensorielle du vécu et la constitue en véritable connaissance d?objets. Or, à l?encontre de ce modèle résolument inspiré de Kant et des néo-kantiens, on a souvent fait valoir que ce qui faisait la spécificité de la phénoménologie, c?était au contraire d?avoir pu penser, dans les textes postérieurs aux Idées directrices et sous la problématique générale de la passivité, une subjectivité incarnée, ancrée dans son Lebenswelt , influencée par ses habitus. (shrink)

Ce livre propose une traversee de l'oeuvre de Sartre depuis la constitution de son programme philosophique dans les annees 1920-1930 jusqu'aux dernieres consequences intellectuelles qu'il en tire, pour la philosophie, pour la litterature et pour la politique, dans les annees 1970. En se donnant pour tache de reconstituer chez Sartre ce qui se donne comme une anthropologie politique des emotions, il suit au gre de l'histoire du vingtieme siecle, de ses sequences politiques, de ses " violences " et de ses (...) luttes, notamment decoloniales, les differentes manieres dont la phenomenologie existentialiste sartrienne prend en charge la crise de la fonction intellectuelle consecutive, selon la formulation d'Enzo Traverso, a la guerre civile europeenne. Proposant, a partir de plusieurs archives, de nouvelles lectures des rapports de la philosophie de Sartre avec differents massifs de la pensee contemporaine, qu'il s'agisse de Bergson ou d'Alain, de Heidegger ou de Nietzsche, de Freud et de Ferenczi ou encore de Camus et de Fanon, ce livre est une invitation a une autre histoire politique du XXeme siecle et, davantage encore, a une autre poetique de l'histoire intellectuelle qui en fut l'inseparable doublure. Il ne peut des lors manquer de deborder vers la situation qui est la notre. Plutot qu'une periode de resignation, notre epoque est plus probablement une epoque qui est activement privee de cette reserve d'affectivite et de puissance politiques qui merite le nom de savoirs critiques. (shrink)