Des recherches menées ces quinze dernières années sur les différentes inflexions qu?a subies la philosophie de Husserl au cours de l?élaboration progressive de la pensée phénoménologique, je tire aujourd?hui la conviction suivante : entre les recherches psychogénétiques de la thèse d?habilitation, le tournant antipsychologiste des Prolégomènes à la logique pure , le virage transcendantaliste amorcé dans les Idées directrices et le retour en force des considérations génétiques ? psycho-génétiques, mais aussi anthropologiques et pragmatistes ? des derniers travaux husserliens, il faut (...) moins voir une série de ruptures doctrinaires dues aux influences successives de l?empirisme de Hume, Brentano et Stumpf 1 , du platonisme de Bolzano, Lotze et Frege, de l?idéalisme subjectif de Descartes, Kant et Natorp, puis de nouveau de la tradition empiriste, que l?élaboration progressive d?un nouvel empirisme , lequel, pour ne pas sombrer dans le psychologisme et le scepticisme, se devait toutefois de passer par l?affirmation de l?objectivisme sémantique autant que par la fondation transcendantale de ce dernier. Pour le dire bien trop brièvement ? mais j?ai eu l?occasion de suggé­rer cette lecture dans des textes antérieurs 2 ? , on peut penser que la distinc­tion nette des lois qui caractérisent les actes psychiques et de celles qui caractérisent leurs contenus , puis ensuite l?affirmation d?une certaine. (shrink)

Tyrannie, ce vieux mot qui nous vient de Grèce, comment l'entendre encore, et d'une autre oreille? Que serait aujourd'hui la tyrannie? Cet essai traite des rapports entre le droit et la justice mais aussi entre le pouvoir, l'autorité et la violence. La justice n'est jamais épuisée par les représentations et par les institutions juridiques qu'on tente d'y ajuster. Le juste transcende à jamais le juridique, certes, mais il n'est pas de justice qui ne doive s'inscrire dans un droit, dans un (...) système et dans une histoire de la légalité, dans la politique et dans l'Etat. Même si à son tour le droit prime la force, si c'est là son devoir, il n'est pas de droit qui n'implique en lui-même le pouvoir de sa mise en œuvre, une technique, donc, et la possibilité de la guerre. Point de devoir sans contrainte, rappelle Kant. Ce qui prétend avoir force de loi inscrit alors l'appel à la force dans le concept même de son autorité. Le risque de tyrannie n'attend plus, il guette à l'origine de la loi. Il veille sur sa conséquence, sur ce que Pascal nomme, dans sa pensée si connue mais si énigmatique, la " suite " : " Justice, force. - Il est juste que ce qui est juste soit suivi, il est nécessaire que ce qui est le plus fort soit suivi. La justice sans la force est impuissante ; la force sans la justice est tyrannique [...] Il faut donc mettre ensemble la justice et la force... " Reprenant un mot de Montaigne, Pascal parle aussi, " d'un fondement mystique " de " l'autorité " : " Qui la ramène à son principe, l'anéantit. " Un tel anéantissement peut s'engager selon des voies multiples. Il s'agirait ici d'analyser en somme cette multiplicité même. En revenant sur la tradition de Montaigne et de Pascal, puis en s'expliquant avec un texte troublant de Walter Benjamin, Pour une critique de la violence (1921), cet essai situe la déconstruction devant la loi, plus précisément au regard de la justice à laquelle elle se doit. Car la justice n'est pas devant la déconstruction, elle l'engage et lui donne d'abord son mouvement. A quelles conditions peut-on alors penser les axiomes suivants : " La justice est un des noms de l'indéconstructible " ou encore " la déconstruction est justice "? (shrink)

Résumé La localisation des implantations des grands éléments d’infrastructure collective pose des problèmes de légitimation juridique spécifique. Ils délimitent en effet plusieurs territoires distincts en fonction de la nature des impacts qu’ils provoquent, lesquels, chacun, sont soumis à leurs propres législations et rentrent dans les compétences d’autorités différentes, y compris celle dont dépend la décision sur l’infrastructure envisagée. De telles situations normatives complexes empêchent la sémantisation légitimante que le droit est censé assurer dans les décisions de l’appareil étatique: elle sera (...) toujours partielle, voire lacunaire. Les compensations ne peuvent être que procédurales, et celles-ci sont insuffisantes à atteindre l’idéal postulé par le principe de légalité des activités publiques. Mais il ne peut en aller autrement pour ces infrastructures. (shrink)

Cet article est un récit analytique basé sur des témoignages primaires concernant le Mouvement des Académies Solidaires qui a émergé à la suite des purges des Académiciens de la Paix en Turquie. Il examine le Mouvement sous l’angle de la signification et de la possibilité d’une subjectivité académique révolutionnaire, montre son originalité académique et organisationnelle, et analyse son déclin face aux problèmes auxquels il est confronté. Les Académies Solidaires, en tant qu’initiatives radicales qui transcendent la légalité existante, ont créé (...) des environnements de connaissance et d’apprentissage en commun, mais elles ont régressé parce qu’elles n’ont pas pu transformer cette expérience en un projet capable de résoudre les problèmes d’organisation interne et de relation avec l’environnement social. (shrink)

Le problème du mondeLe problème du monde, de sa légitimation, de sa donation, et du rapport qu’entretient celui-ci avec l’ego a été et demeure le problème de la constitution en philosophie. On connaît la solution kantienne qui consiste à privilégier la légalité de notre subjectivité transcendantale à la place de l’objectivité en soi du monde. Or Michel...

Aujourd’hui, la question du consentement se règle par une dichotomie universellement admise : oui c’est oui et non c’est non. Mais que faire des « peut-être », des silences, des hésitations, ou encore des relations sexuelles acceptées mais non désirées? En déplaçant la focale analytique sur les sexualités quotidiennes des individu-e-s, le consentement apparaît finalement comme un spectre constitué de « zones grises », impossibles à expliquer via le cadre juridique et social du « vrai viol » ou du consentement (...) « libre et éclairé ». Pourtant, cette vision binaire hégémonique est la seule lecture reconnue pour juger de la légalité des pratiques sexuelles en France. Cet article pointe ainsi le décalage d’un système juridique garant d’une égalité théorique qui s’exerce au sein d’une société hétéronormative, et questionne l’efficacité des dispositifs institutionnels actuels pour comprendre et réguler le consentement sexuel. (shrink)

Trois composantes régissent notre vie en société et sont de nature à faire évoluer la règle de droit ainsi que le fonctionnement de la justice : le droit, la morale et l’éthique. Existe-t-il une hiérarchie entre ces trois normes? Quelles sont les interférences entre ces constantes qui constituent les piliers tant de la démocratie, que de l’État de droit et de la justice? Dès lors, se pose la question de la légalité face à la morale et à l’éthique. Un (...) acte pourrait-il être légal et non conforme à l’éthique, à la morale? Un acte pourrait-il être regardé comme illégal alors qu’il serait conforme à l’éthique, à la morale? Au-delà de cette réflexion d’ordre philosophique et sociétale, il est légitime de s’interroger sur la vérité judiciaire, son contenu et ses éventuelles contradictions… Il est tout aussi incontournable de rappeler que la déontologie des avocats est inscrite dans un cadre règlementaire tout en puisant sa raison d’être dans l’éthique. Nous en concluons que Droit et Justice doivent prendre en considération l’exigence éthique. Il ne saurait exister le moindre affrontement entre droit et éthique dès lors que bien qu’autonomes, ces deux normes se complètent et permettent à la société d’évoluer dans un cadre harmonisé. (shrink)

Dans le second livre de son manuel de philosophie, les Principia Philosophiae (1644), Descartes expose les fondements métaphysiques de la connaissance des corps et les règles universelles de leurs mouvements. Il énonce ainsi le principe d'inertie et propose la loi de la conservation de la quantité de mouvement. L'inexactitude de presque toutes les règles du choc qu'il en déduit est moins importante que leur existence même : c'est un domaine entier de la connaissance naaturelle qui se trouve ainsi pour la (...) première fois soumis à la légalité et à la rationalité. Ainsi apparaît une physique générale, dont les principes sont identifiés à ceux de la mathesis. Il fallait commenter cette physique, en montrant comment elle sort de ses racines métaphysiques et prépare l'étude des corps célestes et terrestres - étude qui réclame pour s'accomplir une information empirique et la formation de l'hypothèse de la fluidité des cieux. Le seul objet de cet ouvrage est l'analyse des dispositifs cartésiens de conceptualisation de la substance étendue sous le mode du mouvement, dans l'examen des différents niveaux de constitution des corps. Il s'agit donc d'une introduction à la mécanique cartésienne. (shrink)

L'interrogation sur le rôle que jouent aujourd'hui les convictions religieuses en philosophie des sciences peut paraître une démarche surprenante, car trop souvent la religion est rejetée hors du champ de l'enquête philosophique. Cet ouvrage ose au contraire demander dans quelle mesure les options religieuses d'un penseur influencent sa conception de l'ordre cosmique. L'examen du concept de loi de la nature s'inscrit dans une quête plus large : il permet de tester la façon dont les choix épistémologiques d'un individu dépendent de (...) sa vision du monde et ainsi de porter une attention particulière aux interactions entre science, épistémologie et religion. L'étude porte sur quatre figures des plus marquantes du débat contemporain sur les lois de la nature : David Armstrong, Nancy Cartwright, David Lewis et Bas van Fraassen. L'analyse de leurs écrits, approfondie d'entretiens personnels, fait ressortir pour chacun les liens qui existent entre sa posture religieuse et son compte rendu de la légalité naturelle. (shrink)

Kant a montré plusieurs fois sa position vis-à-vis des révolutions de son temps et de toute révolution en général. En quoi sa réflexion peut-elle nous éclairer? La réponse en surprendra plus d'un, d'autant que Kant apparaît d'ordinaire comme un réformateur. Sous quelles conditions un droit de révolution est-il pensable? L'est-il dans son rapport à la légalité? Sinon, est-il envisageable en dehors de ce rapport? Mais alors sur quelle instance rationnelle faut-il le fonder? Pour Kant, la finalité de l'histoire universelle (...) repose sur un jugement certain, une histoire qui utilise tous les moyens dont elle dispose pour parvenir à une meilleure fin possible, quoique non définitive. Parmi ces moyens, peut-être la révolution! (shrink)

Brian Gladman est un ancien directeur des communications électroniques stratégiques du ministère de la Défense britannique et de l'Otan; Ian Brown, est un cryptographe anglais, membre de l'ONG Privacy International. En l'an 2000, ils rendaient public un texte expliquant comment contourner, en toute légalité, les diverses mesures de « cybersurveillance » adoptées par les législateurs. Ces techniques s'avéreraient en effet « techniquement ineptes et inefficaces à l'encontre des criminels » et risqueraient, a contrario, de « saper le droit à (...) la vie privée et à la sécurité des citoyens et du marché ». Leur démarche est d'autant plus salutaire que les gouvernements se contentent généralement, au mieux, d'expliquer que toute action informatique laisse des traces, et que l'on est de toute façon surveillé , au pire, de passer des lois sécuritaires renforçant cette cybersurveillance, contribuant d'autant à créer un climat de peur, loin du climat de confiance nécessaire à toute démocratie.Brian Gladman is a former Director for strategic electronic communications for the British Ministry of Defence and NATO; Ian Brown is a British cryptographer and a member of the NGO Privacy International In 2000, they published a paper detailing various countermeasures that can be used, perfectly legally, to evade the technical systems that governments adopt in order to monitor what users are doing on the Internet. These systems are criticised as not only "technically inept and ineffective against criminals" but also liable to "undermine the privacy, safety and security of law-abiding citizens and businesses". Their work is all the more valuable as governments either, at best, merely explain that any IT activity leaves traces and that people are monitored in any case or, at worst, pass laws on "security" that reinforce cybersurveillance systems, thus helping to create a climate of fear that can only undermine the trust on which a democratic society relies. (shrink)

La démocratie représentative ne va plus de soi. Le courant libéral au pouvoir pratique l'exclusion et l'enfermement : la légalité le tue, il triche en Amérique, il triche en Italie. Le courant socialiste, seul, assume la révolte morale des Droits de l'Homme. Mais il s'avère incapable par la force d'une loi légitimée à un échelon national de maîtriser une économie mondiale liée à la démocratie verticale ; le régime de la loi égale pour tous, fait sourire la canaille et (...) pleurer l'électeur. Comment imaginer un complément de démocratie horizontale assurant une Europe nouvelle pour demain? (shrink)

La catégorie moderne de la légalité vit depuis longtemps une profonde crise d'identité. Selon l'auteur, il ne s'agit pas simplement d'une crise d'effectivité, mais d'une crise bien plus profonde, qui ne se manifeste pas seulement par la dissiciation du modèle de la réalité, mais qui bouleverse le modèle théorique lui-même, signe d'une crise encore plus radicale qui concerne tout le paradigme juridique au sein duquel elle a été conçue.00Après avoir tracé les contours de ce paradigme et mis en lumière (...) l'aporie du princpe moderne d'égalité, l'Auteur nous montre, en s'appuyant sur la révolution constitutionnelle de l'après seconde guerre mondiale et en faisant le détour par les territoires du droit européen, que ceux qui semblent être des chemins interrompus de la légalité s'avèrent être, en réalité, les chemins encore peu explorés d'une nouvelle légalité dont il brosse le portrait. (shrink)

Paru pour la premiere fois en 1908, l'essai d'Emile Meyerson Identite et realite demeure aujourd'hui un classique de la philosophie des sciences, dont A. Koyre a salue l'importance. Un premier aspect important de cet ouvrage concerne la conception et le statut meme de la science (physique, biologie, etc.). Meyerson developpe une critique profonde de la conception positiviste de la science formulee par Auguste Comte, en montrant l'impossibilite de penser des rapports phenomenaux sans leur presupposer des supports: la legalite ne peut (...) pas se resoudre dans la causalite. C'est la raison pour laquelle l'auteur s'efforce de definir un substantialisme renouvele, apte a echapper aux critiques positivistes. L'autre these essentielle de cet essai se rapporte bien entendu au celebre concept de causalite scientifique : le concept de legalite mis en jeu dans la conception positiviste de la science ne suffit pas, car la science cherche egalement a expliquer les phenomenes; et c'est precisement cette explication, qui consiste dans l'identification de l'antecedent au conequent, que l'auteur appelle la causalite scientifique, et qu'il distingue et oppose a la causalite theologique aussi bien qu'a la causalite efficiente. (shrink)

La prise en compte de l’incertitude ne constitue pas un obstacle à la prise de décision par les institutions de l’Union et, le cas échéant, par les autorités étatiques lorsque la matière a été harmonisée. Ainsi les applications du principe sont nombreuses. Il se trouve tour à tour invoqué dans des matières aussi diverses que les additifs alimentaires, les produits chimiques, les déchets dangereux, voire la pêche, lesquelles sont souvent en proie à l’incertitude. On examine ici, à la lumière d’affaires (...) tranchées récemment tant par le tribunal de l’Union européenne que par la Cour de Justice, l’étendue du contrôle juridictionnel de la légalité de mesures de précaution. (shrink)

Les nouveaux désobéissants sont-ils de dangereux " hors-la-loi " qu'il convient de traiter et de sanctionner en tant que tels ou, au contraire, sont-ils des " citoyens " exemplaires dont la bravoure permet d'approfondir la démocratisation de nos institutions? La citoyenneté est-elle compatible avec la désobéissance et, si oui, à quelles conditions, jusqu'où et dans quel but? Au cours des trente dernières années, le centre de gravité de la contestation sociale s'est progressivement déplacé du répertoire d'actions légal (vote protestataire, syndicalisme, (...) grève, manifestation, pétition) vers des modes de contestation qui outrepassent de plus en plus fréquemment les frontières de la légalité (pirates informatiques, zadistes, manifestations interdites, désobéissants civils). Ce débat mobilise de nombreuses énergies politiques, médiatiques et judiciaires. Les sciences sociales et la philosophie politique sont en revanche restées discrètes sur la question. Le présent ouvrage entend combler ce manque. Loin de menacer la démocratie, la désobéissance civile lui confère un nouveau souffle. A l'heure où, face à la montée du chômage, du racisme et des intégrismes, d'aucuns entendent sauver la République par un retour à l'ordre moral et juridique, l'auteur plaide au contraire pour une société ouverte au conflit et à la remise en question. " Il faut beaucoup d'indisciplinés pour faire un peuple libre ", écrivait déjà George Bernanos à l'orée de la Seconde Guerre mondiale. Considérer les nouveaux désobéissants comme des " citoyens " plutôt que de leur attribuer les étiquettes diffamantes de " délinquants " et de " fossoyeurs de l'ordre public " permet de penser de nouvelles armes politiques pour renforcer la démocratie. (shrink)

Comment les tendances lourdes de l’évolution du droit canonique depuis une cinquantaine d’années peuvent–elles contribuer à une analyse pluridisciplinaire des mutations de l’Église catholique elle-même? Peut-on discerner certains liens ou certains indices de connexité entre évolution du droit canonique et mutation de l’Église catholique dans les sociétés sécularisées de l’Europe du Nord-Ouest, voire entre les dysfonctionnements du premier et l’affaissement de la seconde? Le texte voudrait montrer comment une triple crise de légitimité, d’effectivité et de légalité du droit canonique (...) met en lumière l’évolution de l’Église catholique et les enjeux d’une nouvelle relation entre responsabilité et authenticité. (shrink)

L?intention de cet article est de présenter la critique et le remaniement de l?intentionnalité qu?implique l?élaboration d?une phénoménologie asub­jective chez Jan Pato?ka. À cette fin, nous exposerons d?abord les raisons qui amènent Pato?ka à prendre ses distances par rapport au subjectivisme de la phénoménologie husserlienne, et les conséquences de ce dépassement de l?horizon transcendantal de la subjectivité. Et dans un deuxième temps nous tâcherons de suivre les implications de cette destitution du subjectivisme relativement au statut et au sens de l?intentionnalité. (...) La nécessité d?élaborer une phénoménologie asubjective et de propo­ser par là une alternative au subjectivisme et à l?idéalisme implicite de la phénoménologie husserlienne découle chez Pato?ka d?une volonté de rendre compte plus authentiquement, c'est-à-dire plus phénoménologi­quement, de la structure et de la modalité de l?apparaître. En effet, c?est en s?interrogeant sur le comment de l?apparaître que Pato?ka est conduit à affirmer que celui-ci ne peut pas être expliqué à partir d?un sujet qui, avant tout, est lui-même quelque chose d?apparaissant. S?il apparaît à son tour, c?est qu?il est soumis lui-même à la légalité de l?apparaître, au lieu d?en être le principe. À partir de ces considérations, il devient possible de formuler une alternative tranchée entre deux types de phénoménologie, comme le. (shrink)

Cet article présente la philosophie des sciences de Max Frischeisen-Köhler, conçue comme une réponse critique aux néo-kantiens. Frischeisen-Köhler tire son enseignement à la fois de son professeur Wilhelm Dilthey et d’Edmund Husserl. Dans les quatre premières parties j’examine la critique que Frischeisen-Köhler adresse au néo-kantisme de l’École de Marbourg et à celui de l’École de Baden. Cette critique défend l’idée que la réalité joue un rôle dans la cognition en tant qu’élément totalement indépendant que la cognition doit reconnaître et qui (...) ne peut jamais se développer en dehors de sa propre légalité. Dans la cinquième section, je m’attache à la phénoménologie de Frischeisen-Köhler. Sa thèse principale est que la réalité est expérimentée comme telle dans l’action, de sorte que notre conscience de la réalité ne provient pas de considérations théoriques sur les causes hypothétiques de nos sensations, mais de nos activités dans le monde en tant qu’agents. La science part de cette expérience pré-scientifique de la réalité. Je conclus par une critique de la distinction que Frischeisen-Köhler établit entre conscience en général et subjectivité individuelle d’un point de vue phénoménologique. (shrink)

Cet article présente la philosophie des sciences de Max Frischeisen-Köhler, conçue comme une réponse critique aux néo-kantiens. Frischeisen-Köhler tire son enseignement à la fois de son professeur Wilhelm Dilthey et d’Edmund Husserl. Dans les quatre premières parties j’examine la critique que Frischeisen-Köhler adresse au néo-kantisme de l’École de Marbourg et à celui de l’École de Baden. Cette critique défend l’idée que la réalité joue un rôle dans la cognition en tant qu’élément totalement indépendant que la cognition doit reconnaître et qui (...) ne peut jamais se développer en dehors de sa propre légalité. Dans la cinquième section, je m’attache à la phénoménologie de Frischeisen-Köhler. Sa thèse principale est que la réalité est expérimentée comme telle dans l’action, de sorte que notre conscience de la réalité ne provient pas de considérations théoriques sur les causes hypothétiques de nos sensations, mais de nos activités dans le monde en tant qu’agents. La science part de cette expérience pré-scientifique de la réalité. Je conclus par une critique de la distinction que Frischeisen-Köhler établit entre conscience en général et subjectivité individuelle d’un point de vue phénoménologique. (shrink)

Cet article s’intéresse au Contrat social de Rousseau afin d’examiner si cet ouvrage permet de penser une révolte populaire contre l’État et, si oui, à quelles conditions. Dans cette perspective, nous nous concentrons principalement sur quelques détails apparemment marginaux : l’oscillation, par exemple, entre une conception de la « crise » comme occasion de régénération ou de renaissance de l’État ; l’hésitation entre une conception des mœurs et des coutumes comme formant le cœur de la législation et qui garantit la (...) survivance du corps en deçà de la condition de mort apparente engendrée par les conflits, et une conception dans laquelle ces mœurs et ces coutumes s’avèrent constituer le résultat du conflit lui-même ; l’indécision entre une définition de la légitimité politique comme entièrement réabsorbée par la simple légalité et une autre où cette légitimité déborde toutes les formes et les limitations légales. De cette façon, l’article met en évidence la présence, dans le Contrat lui-même, de deux logiques opposées. D’une part, une logique d’après laquelle toute séparation entre le peuple et l’État disparaît. Dans cette perspective, tout contraste entre les deux pôles est inconcevable, et ce qui à première vue semble être une révolte du peuple contre l’État doit être lu comme une intervention du souverain visant à rétablir l’ordre légitime violé. D’autre part, une logique qui admet au contraire une relative autonomie du peuple par rapport aux institutions établies, et qui par là même permet de penser un conflit entre les deux pôles. (shrink)

La doctrine de l'État de Cari Schmitt, souvent délaissée au profit d'autres facettes de son œuvre, constitue pourtant le lieu où s'incarnent ses théories du politique et de la Constitution. Le juriste allemand y consigne les bouleversements institutionnels traversés par l'Allemagne au XXe siècle. En 1914, il pense encore l'État dans sa conformité à la légalité, alors qu'à la chute de l'Empire, il ne considère les organes étatiques que dans leur usage de la décision et leur aptitude à affronter (...) les situations d'exception. Dans une perspective inédite, à partir d'une étude systématique de ses écrits relatifs à l'État, cet ouvrage relie la théologie politique de Schmitt, son anti-individualisme, comme sa définition singulière du politique, à ses propositions de refonte des institutions. La reconstitution de sa doctrine de l'État éclaire d'un jour nouveau l'affrontement entre ses partisans et ses adversaires et explique, malgré les compromissions avérées de Cari Schmitt avec le nazisme, la persistance de sa pensée dans la vie intellectuelle après Nuremberg. (shrink)

While markets are all around us, not all markets are the same. Markets come in a variety of colors based on the legality of activities in the specific market. As such, there is no market economy per se, but instead various shades of markets. The different shades of markets that are evidenced in practice directly depend on the institutional environment that makes certain activities legal or illegal. Shifts in the institutional environment are a result of entrepreneurial activity over the rules (...) of the game. The rules of the game and resulting shade of the market in turn impact entrepreneurs acting within those rules and hence economic development or the lack thereof.L’économie de marché est en réalité une économie des marchés. La variété des marchés s’explique par la légalité des activités sur chacun d’entre eux. Ainsi il n’existe pas une économie de marché en soi, mais plutôt plusieurs formes de marché. Ces formes manifestes de marché sont fonction de l’environnement institutionnel qui rend certaines activités légales ou illégales. Les changements de l’environnement institutionnel sont le résultat de l’activité entrepreneuriale en dehors des règles du jeu. Les règles du jeu ainsi que la forme du marché qui leur est associée influencent à leur tour les actions entrepreneuriales et donc le développement économique. (shrink)

Nous nous proposons dans cette étude de dégager le caractère aporétique du traitement schellingien de la question de l’histoire dans le Système de l’idéalisme transcendantal. Cette aporie consiste en l’impossibilité de concilier le libre arbitre, condition de la phénoménalisation de la liberté, et la nécessité comme légalité supérieure unifiant les volontés particulières en fonction d’un but commun. Les figures de l’improvisation et du tragique par lesquelles Schelling pense l’histoire dessinent alors une forme de pessimisme historique, qui revêt une double (...) fonction positive : penser le pratique dans sa radicalité absolue et comprendre la nécessité de son propre dépassement dans une philosophie de l’art. (shrink)

I. Au Congrès des juristes allemands de Leipzig, le 3 octobre 1933, le Führer a prononcé un discours sur l’État et le droit. Il a montré l’opposition entre un droit substantiel, non séparé de la moralité et de la justice , et la légalité..

En matière de liberté d’expression, les normes de forme sont celles, sociales ou juridiques, qui, sans égard au contenu du discours, encadrent les moyens employés pour se faire entendre. L’analyse partira d’un cas spécifique de violation de ces normes : les actes expressifs illégaux, infractions que leurs auteurs présentent comme un exercice de leur liberté d’expression, quoiqu’ils enfreignent la légalité. Que ces infractions soient le plus souvent le fait de voix minoritaires conduit à examiner le lien entre normes de (...) forme et asymétries de pouvoir entre locuteurs sur le « marché des idées », et à proposer un assouplissement des normes de forme au bénéfice des discours minoritaires, tout en soulignant les difficultés de sa mise en œuvre juridique. (shrink)

The Kantian theme of ‘cosmopolitan right” has often been used in 20th century’s scholarship to water down the juridicism affecting Kant’s doctrine of private and public law. It would in this sense be the point where law is re-introduced into an ethical, or at least meta-juridical, perspective. On the contrary, we would like to emphasize that Kantian cosmopolitan right has a properly juridical dimension. Far from questioning the sharp separation between law and ethics, the cosmopolitan right is the necessary accomplishment (...) of Kantian concept of law. (shrink)

This article tries to bring to light the mistaken idea that the words the law borrows from plain language, without explicit definition, should keep their original meaning; Although legal language and plain language are obviously close “friends”, they seem to be also “false friends”, because these words belonging to two different languages have, beyond their formal similarities, partially different meanings. For this purpose, this article provides a critical analysis of the reference of the belgian case law to the ordinary meaning (...) of words. This reference is analysed in relation to three different matters: interpretation, legality, and autonomy of criminal law. (shrink)

Dans À une déesse inconnue. La conception pré-moderne de la justice, Diego Quaglioni tente de mettre en place une définition de la justice et se heurte, pour ce faire, aux enjeux majeurs de cette notion, tiraillée entre morale transcendante et positivisme juridique. La notion de justice est liée, d’emblée, au droit positif ; preuve en est la tendance répandue à ne voir dans le terme de justice qu’un synonyme de légalité. Dans cette perspective, est juste, de façon très simple, (...) ce qui est conf.. (shrink)