Bertrand Russell se guió en esta obra por el más ajustado sentido de la unidad histórica y estudió a cada filósofo en relación con el medio en que actuó, teniendo siempre en cuenta las circunstancias sociales y políticas de su época. En este primer volumen se analizan la filosofía presocrática, las aportaciones de Sócrates, Platón y Aristóteles, la filosofía helenística y a los Padres de la primera filosofía católica. Jesús Mosterín analiza en su Prólogo la trayectoria biográfica (...) y la evolución del pensamiento de este gran filósofo: su rebelión contra el idealismo vigente; el desarrollo del logicismo aplicado a las matemáticas y al conocimiento empírico; su faceta de filósofo práctico y su trabajo en la historia de la filosofía que tendrá como resultado esta obra. (shrink)

En los escenarios universitarios cada vez resulta menos extraño toparse con investigaciones que indagan por la escritura filosófica proveniente de centros no hegemónicos de producción de conocimiento. Nosotros, que hemos tenido la oportunidad de acercarnos al pasado del ejercicio de la filosofía en el actual territorio colombiano, quisimos hacer una convocatoria pública de escritos dedicados a identificar temas, preguntas y formas en que la variopinta comunidad de la filosofía local está escribiendo su propia historia.

The History of Philosophy as a Problem: Four Fundamental Views in the German Debate and Heidegger’s Hermeneutical Dissolution Resumen: El artículo pretende introducir el problema que supone el estudio de la historia de la filosofía, especialmente hoy cuando esta práctica se ha establecido como elemento indisociable de la formación en la materia. Con el fin de plantear de manera más concreta dicho problema, el artículo trata la legitimidad del enfoque hermenéutico, pues este parece consistir en identificar el estudio (...) histórico de la filosofía con el propio filosofar. Para lograr una evaluación precisa de este enfoque, se lleva a cabo un recorrido por las cuatro posiciones cardinales del debate alemán en torno al sentido, el método y la función de la historia de la filosofía. Mediante la contraposición de la propuesta de Heidegger frente a estas cuatro posiciones cardinales, se espera aclarar cuáles son los fundamentos del pensamiento hermenéutico y sacar a la luz las razones por las que el estudio del pasado filosófico podría ser considerado esencial para la formación en filosofía.: The article aims to introduce the problem that represents the study of the history of philosophy, especially today when this practice has established as the model in the academic formation of the field. In order to raise this problem more specifically, the article focuses on the legitimacy of the hermeneutic approach, as it consists in the affirmation of the necessity of the study of the past for philosophy. The evaluation of this approach is carried out in the light of a description of the four cardinal positions of the German debate about the meaning, method and function of the history of philosophy. By contrasting Heidegger’s proposal with these four cardinal positions, it is hoped to clarify the foundations of hermeneutic thought and to bring to light the reasons because the study of philosophical past can be considered essential for philosophy. Palabras clave: hermenéutica, función de la historia, métodos historiográficos, comprensión, interpretación. Keywords: hermeneutics, function of history, historiographical methods, understanding, interpretation. (shrink)

La presente obra ofrece la primera historia completa de toda la filosofía novohispana desde 1521 hasta 1821. Se trata de una visión unitaria y completa de toda la filosofía de la época colonial de México, única en su género y con muchas aportaciones valiosas y originales, con método y bases de verdadera investigación histórico-filosófica. Se abre el libro con una hermenéutica de la historia de la filosofía novohispana en la cual el autor, siguiendo las orientaciones (...) más modernas, comprende e interpreta la historia de las ideas en México a partir de sus verdaderos comienzos: desde la polémica entablada por Agustín Rivera y Agustín de la Rosa sobre la validez o no de la acción de España en la enseñanza de la filosofía y de la ciencia en la Nueva España. En su conjunto la obra, estructurada cronológicamente, estudia las actividades y manifestaciones filosóficas de las órdenes religiosas en los tres siglos clásicos, estableciendo una división entre humanistas y escolásticos. Entre los humanistas, destacan fray Juan de Sumárraga, fray Bartolomé de Las Casas, Vasco de Quiroga y Francisco Hernández. En la exposición de los escolásticos, y atendiendo a las diversas órdenes, traza un resumen de las obras principales de los autores más destacados: Diego Valdés, Alonso de la Vera Cruz, Pedro de Hortigosa, Antonio Rubio y Antonio Arias, así como sor Juana Inés de la Cruz. (shrink)

In this paper I outline three kinds of analysis of classical texts in the history of political philosophy, which I call “Reconstruction”, “Illustration” and “Use”. I briefly develop each of these methodologies, relying especially on my own work on John Locke and Thomas Hobbes. Finally, I put forward some thoughts about the value of the different kinds of approach.

Se presenta la traducción de un trabajo redactado por W. V. O. Quine para la asignatura sobre Psicología avanzada, impartida por el profesor John Beebe-Center en Harvard. Se trata de un texto inédito que Quine entregó en la primavera de 1931. En este escrito se demuestra un conocimiento exhaustivo del estado de la entonces joven disciplina psicológica, de sus nombres más relevantes y de sus escuelas más sobresalientes en la época. El primer y último apartados contienen elementos de interés historiográfico (...) y filosófico para los expertos e interesados en el pensamiento de Quine. Los apartados segundo y tercero muestran el dominio de la materia desde distintos puntos de vista diferentes, a saber: la óptica, la fisiología ocular, la psicología de la percepción y, por supuesto, la historia de la filosofía que subyace a los planteamientos de las distintas escuelas psicológicas. Se presenta acompañado de una introducción que vincula las ideas que aparecen en este trabajo con cuestiones relevantes en la actualidad para la Filosofía de la Psicología y la Neurociencia computacional en su debate con el Naturalismo. (shrink)

Unidad didáctica I Tema 1. Rasgos de la modernidad 1. 1. Características del proyecto moderno 1. 2. Contradicciones internas del proyecto moderno Tema 2. El paradigma del conocimiento científico: racionalismo, empirismo e idealismo trascendental 2. 1. Descartes 2. 2. Hume 2. 3. Kant Tema 3. El paradigma del contrato: Hobbes, Locke y Rousseau 3. 1. Hobbes 3. 2. Locke 3. 3. Rousseau Tema 4. El paradigma de los sentimientos y el determinismo: de Pascal a Kant 4. 1. Pascal 4. 2. (...) Spinoza 4. 3. Hume 4. 4. Kant Unidad didáctica II Tema 1. El desarrollo científico y el positivismo 1. 1. El desarrollo científico del siglo XIX y la teoría de la evolución 1. 2. Comte y el positivismo Tema 2. El desarrollo del idealismo 2. 1. Fichte 2. 2. Schelling 2. 3. Hegel Tema 3. El desarrollo de las críticas a occidente 3. 1. Marx 3. 2. Nietzsche 3. 3. Freud Unidad didáctica III Tema 1. Husserl 1. 1. La intencionalidad de la conciencia 1. 2. La reducción fenomenológica Tema 2. Existencialismo 2. 1. El concepto de existencia 2. 2. Las determinaciones de la existencia Tema 3. Heidegger 3. 1. El Dasein 3. 2. Los existenciarios del Dasein 3. 3. El sentido del ser 3. 4. Dios Tema 4. La filosofía analítica 4. 1. El atomismo lógico 4. 2. El positivismo lógico 4. 3. El segundo Wittgenstein Tema 5. La hermenéutica 5. 1. Gadamer 5. 2. Ricœur Tema 6. La escuela de Frankfurt 6. 1. Primera Teoría crítica 6. 2. La dialéctica de la Ilustración 6. 3. Marxismo y psicoanálisis Tema 7. Habermas 7. 1. Polémica con el positivismo 7. 2. Teoría de la acción comunicativa 7. 3. Un cambio de paradigma. (shrink)

Un método de investigación en historia de la filosofía basado en las estructuras conceptuales parte del supuesto de que las doctrinas filosóficas, en autores y épocas diversas, se relacionan en función de semejanzas y diferencias, no tanto por motivos puramente históricos (sucesión de sistemas) o textuales (declaraciones expresas de los auto res), cuanto por las relaciones que guardan entre sí las estructuras en que se organizan los conceptos que las constituyen. Las estrucuras concep tuales de las filosofías se (...) articulan en torno a dos principios básicos, pro venientes ambos del aristotelismo: la unión preconstitutiva de materia y forma y el uso de una doble lógica analógica de proporcionalidad propia y de atribución. La historia de la filosofía, desde el método de investigación de las estruc turas analógicas de los conceptos, trata de establecer un diálogo más fecundo entre el pasado del pensamiento occidental y la actualidad de las nuevas producciones del intelecto humano. (shrink)

This article develops a phenomenological hermeneutics of the relationship between history, meaning, existence, and eternity, on the basis afforded by Jan Patocka’s philosophy of history. First, it outlines the notions of meaning and history. Second, it attempts to make clear the degree in which one can find in the constitution of human existence the condition of possibility for a problematic and concurrent meaning of history. Finally, “existence in truth” is analized as the result of a correlation between existentiality and eternity, (...) and the interpellation of eternity is understood as the ultimate origin of meaning. (shrink)

A partir de investigaciones realizadas en la Universidad Católica de Chile entre 1979 y 1984 se pudo constatar la creciente influencia que la filosofía católica tuvo en Chile desde fines del siglo XIX y primera mitad del siglo pasado, producto, especialmente de la influencia que la Encíclica Aeterni Patris de León XIII, promulgada en 1879, y la acción que la propia Universidad Católica, tuvo en la intelectualidad católica chilena. De esta forma surgieron destacados pensadores chilenos que desde una perspectiva (...) de pensamiento católico incursionaron en la metafísica (Lira Pérez, Finlayson, Gandolfo y Martínez), en la difusión de la filosofía cristiana (Miller, Restat, Escudero, Larson, Silva, Rosales y Jiménez), en la filosofía del derecho (Peragallo y Lira Ulrquieta), en la filosofía política (Frei, Castillo y Bustos) y en la filosofía de la educación (Hurtado); la mayoría hace su análisis y aporte desde el tomismo o desde el neotomismo (Maritain), sin descuidar el diálogo con otras posturas y filósofos de otras posiciones. (shrink)

After physical reality began to be considered mathematically, and the Aristotelian conception of the world was abandoned one should accept that the world the Ancient Greeks were in the habit of considering has disappeared. One might also say that the world is not today what it used to be some decades ago. The technological revolution and its progress, the sophistication of methods of communication, the appearance of new illnesses and calamities indicate that our world is no longer the world that (...) was known by the philosophers and scientists of the first decades of the 20th century. Ancient philosophers did not have to face these kinds of problems. My claim in this paper is that Ancient philosophy can be regarded as living thought and hence not as a “piece of archaeology”. I shall examine first some possible ways of considering the study of Ancient philosophy. Secondly, I will provide some examples of philosophical problems posited by Ancient philosophers that have been considered seriously by some distinguished contemporary philosophers. Finally, I will give some concluding remarks. (shrink)

Resumen: En este artículo se presenta una interpretación de las tesis fundamentales de Hegel en la Fenomenología del Espíritu acerca de la relación entre tiempo, historia y filosofía especulativa o ciencia. Para Hegel la formación de la conciencia individual hacia la ciencia se conecta con la histor..

La primera parte de este artículo discute el poder persuasivo de las narrativas, especialmente en historia de la filosofía, ligándolas con la oposición entre razón y emoción y también con el conocido tema rortiano de las redescripciones. Además, presenta brevemente las líneas generales de la reconstrucción histórica hecha por Rorty y la tipología de géneros historiográficos que establece. La segunda parte muestra ejemplos del modo en que Rorty usa la persuasión al elaborar dos de tales géneros: las reconstrucciones (...) históricas y las reconstrucciones racionales. The first part of this paper discusses the persuasive power of narratives, especially when applied to history of philosophy, linking it with the opposition between reasons and emotions, and with the well-known rortyan theme of redescriptions. It also presents briefly the outlines of the historical reconstruction made by Rorty and the typology of historiographical genres established by him. The second part shows some examples of the way Rorty uses persuasion to develop two such genres: historical reconstructions and rational reconstructions. (shrink)

El cometido que Deleuze asigna a la práctica del comentario no es otro que el de liberar al pensamiento del orden filosófico custodiado por la historiografía standard . Para ello el filósofo francés recurre a un determinado tipo de discurso, calificado como “indirecto libre”, capaz de ablandar los cercados en los que la Historia de la Filosofía ha confinado y arrinconado a los pensadores –y, con ellos, al pensamiento. Asimismo Deleuze destaca la existencia de un “devenir-filosófico”, el cual, (...) a la vez que rebasa la falsa alternativa de lo eterno y de lo histórico, alumbra y anuncia una concepción nueva ( intempestiva ) de (la historia de) la filosofía. (shrink)

Se pretende definir el ámbito de una disciplina que, contra lo que pueda parecer, no se funda hasta el siglo XIX. Para llevar a cabo la tarea se hace necesario aclarar qué se entiende por filosofía (¿hablamos de filosofía mundana o académica?; ¿la filosofía es de tradición occidental o podemos hablar también de tradiciones orientales?; ¿en qué medida?; ¿cuáles son sus métodos?) pero también por historia (res gestae o historiam rerum gestarum). Lo cual influirá asimismo en (...) las alternativas posibles sobre la concepción de historia de la filosofía. Aquí se defenderá como filosófica esta misma —no reductible a perspectivas sociológicas, biográfico-psicológicas, etc.— y constructivista como posición superadora de una historia de los filósofos frente a una historia de los sistemas. (shrink)

Husserl distingue entre la historia de las filosofías que se han sucedido de hecho en el tiempo y la "historia" de la idea originaria de filosofía, propuesta primero en la Grecia antigua. Exhibe las diferencias entre ambas. Ellas son esenciales para el fenomenólogo que, reconociendo que no puede haber sino una sola filosofía, entiende su propia actividad científica como guiada por aquella idea heredada y como su única posible entrada en la historia de la verdad. (...) Describe el método del retroceso que hace posible recuperar el contacto con la idea original, al que llama la práctica del retropreguntar. Husserl separates the history of the many philosophies that follow one another in time from the "history" of the original idea of philosophy that appeared for the first time in ancient Greece. He describes the differences between them. They are essential for the phenomenologist, because, being convinced that there is only one philosophy, he practices his own activity according to that inherited idea, the one that presides the only way in which philosophy can enter the history of truth. Husserl describes the method of bringing back the original idea of philosophy as a guide to present day philosophical thought. (shrink)

RESUMENFrente a las concepciones reduccionistas de la historia de la filosofía, la filosofía hermenéutica respeta la tensión dialéctica entre la filosofía y su historia. De ahí que, en este artículo, analicemos algunas aplicaciones de la hermenéutica de Gadamer y de Ricoeur para la compresión de la historia de la filosofía y de la interpretación de textos. Ambos pensamientos subrayan la relación esencial, constante entre la filosofía y su historia; ahora bien, la (...) hermenéutica de Gadamer tiene como objeto prioritario la apropiación de la tradición a la que pertenece el intérprete, mientras que la de Ricoeur completa esta tarea con una hermenéutica de la sospecha. De ahí que Ricoeur no se limite a la relación de la filosofía con su historia e intente completarla con el psicoanálisis, el análisis del lenguaje o la crítica de las ideología. A pesar de que algunos filósofos se han propuesto deconstruir los conceptos claves de la filosofía hermenéutica, nosotros consideramos que ella nos ofrece un paradigma adecuado para la historia de la filosofía, cuyo objeto es interpretar la tradición dotándola de sentido y creando nuevos significados válidos para el presente.PALABRAS CLAVESHISTORIA – FILOSOFIA – HERMENEUTICAABSTRACTAs contrasted with the reductionist ideas in the history of philosophy, hermeneutic philosphy respects the dialectical tension between philosophy and its history. This is the reason why in this article we analyse some applications of Gadamer’s and Ricoeur’s hermeneutics in order to understand the history of philosphy and the interpetation of texts. Both ideas empahise the essential, constant relation between philosophy and its history. Now then, the prior aim of Gadamer’s hermeneutics is the appropiation of the tradition the interpreter belongs to; on the other hand, Ricoeur’s hermeneutics compeltes this task with a suspicion hermeneutics. From this, we deduce that Ricoeur doesn’t limit himself to the realtion of philosophy with its history and he tries to complete it with psycoanalysis, language analysis and the critique of ideologies. In spite of the fact that some philosophers have tried to deconstruct the key concepts of hermeneutic philosophy, we consider that it offers us a relevant paradigm for the history of philosophy, whose aim is to interpret tradition, endowing it with sense and creating new useful meanings for the present.KEYWORDSHISTORY – PHILOSOPHY – HERMENEUTICS. (shrink)

John Searle defiende el «realismo directo», el cual sostiene que el objeto directo de la percepción es la realidad extra-mental. En conformidad con esta teoría, no hay ningún tipo de entidad intermediaria entre el acto perceptivo y la cosa percibida, como una «representación», «semejanza» o «especie». De hecho, Searle desarrolla sistemáticamente una teoría de la percepción que despliega las posibilidades explicativas de la tesis mencionada. En el presente artículo, se comentan ciertos aspectos de esta con el propósito de compararlos con (...) teorías del conocimiento propuestas por pensadores medievales. Se intenta poner de manifiesto que la teoría de Searle no ofrece nada radicalmente nuevo y que cae en ciertos errores que pudo evitar de haber conocido los trabajos de la historiografía medieval que se ocupan de estos temas. Así, se reivindica la importancia de la historia de la filosofía. (shrink)

Part of a series on Spanish philosophy, this work presents medieval Islamic philosophy from an unusual and consciously restricted perspective. This is most evident in the distribution of emphasis: Al-Kindi, Al-Zarabi, Algazel, even Avicenna are considered in the brief introductory discussion of "Oriental" Islamic philosophy, while the system of Averroes is treated in great detail as the culmination of a distinctly Spanish tradition. Not a definitive history of the subject, but a "scientific manual" of the present state of historical-philosophical knowledge, (...) based on available bibliographies and edited texts, this work will nevertheless serve many as a valuable and authoritative reference source on a neglected chapter in the history of ideas.--L. K. B. (shrink)

En este artículo se examina de qué manera conceptos en parte comunes y en parte opuestos en Hegel y Ricoeur pueden contribuir a una filosofía práctica, y, en particular, a una ética aplicada, en diálogo interdisciplinario con los saberes que a Ricoeur le merecieron especial atención a lo largo del desarrollo de su pensamiento: la psicología, la historia, el derecho, la política, la teología. Primero se presenta un marco general en torno a los conceptos de razón práctica, conciencia (...) moral y reconocimiento, para después abordar cuestiones más específicas relacionadas con algunas de las disciplinas particulares en las que se emplean estos y otros conceptos en el marco de una reflexión ética aplicada. (shrink)