How could speaking of oneself be a methodological challenge in the humanities? The paper focuses on cultural studies as a new way of arguing about identity issues. Our thesis is that speaking of oneself entails neither a lack of objectivity nor an overflow of selfishness, but the requirement of self-reflexiveness. As an observer is not neutral but interacts with his field, he thus has to be a aware of his own background and explain it with fairness. So speaking of oneself (...) could be a condition of truth in the humanities. (shrink)

La traduction apparaît comme un domaine majeur de recherche dans les sciences humaines et sociales depuis deux ou trois décennies, suscitant une abondante production scientifique. A la fois technique linguistique et outil potentiellement puissant de médiation culturelle, elle constitue le type de transfert culturel par excellence, et à ce titre a attiré l’attention des chercheurs en études culturelles. Cet article passe en revue quelques-uns des travaux-clés dans ce domaine, leurs apports, et la manière dont ils ont sorti les (...) études traductologiques de leur tour d’ivoire linguistique et philologique pour en faire un objet d’étude pleinement en prise avec des questions sociétales plus larges de production et de circulation non seulement de textes mais d’idées, de discours et de modèles, dans lesquelles le traducteur est invité dorénavant à assumer sa responsabilité de « passeur » pas forcément neutre. Cette nouvelle interdisciplinarité a incontestablement apporté un dynamisme et des perspectives nouvelles à la traductologie (et vice-versa) ; cependant, elle soulève la question des compétences requises pour aborder ces thématiques, et celle des limites disciplinaires. Si l’ouverture de la traduction en tant qu’objet d’étude apparaît comme un enrichissement, l’apport de la notion de traduction comme méthode et comme modèle d’échanges culturels doit encore faire ses preuves, malgré l’existence de plusieurs tentatives stimulantes allant dans ce sens. (shrink)

La traduction apparaît comme un domaine majeur de recherche dans les sciences humaines et sociales depuis deux ou trois décennies, suscitant une abondante production scientifique. A la fois technique linguistique et outil potentiellement puissant de médiation culturelle, elle constitue le type de transfert culturel par excellence, et à ce titre a attiré l’attention des chercheurs en études culturelles. Cet article passe en revue quelques-uns des travaux-clés dans ce domaine, leurs apports, et la manière dont ils ont sorti les (...) études traductologiques de leur tour d’ivoire linguistique et philologique pour en faire un objet d’étude pleinement en prise avec des questions sociétales plus larges de production et de circulation non seulement de textes mais d’idées, de discours et de modèles, dans lesquelles le traducteur est invité dorénavant à assumer sa responsabilité de « passeur » pas forcément neutre. Cette nouvelle interdisciplinarité a incontestablement apporté un dynamisme et des perspectives nouvelles à la traductologie (et vice-versa) ; cependant, elle soulève la question des compétences requises pour aborder ces thématiques, et celle des limites disciplinaires. Si l’ouverture de la traduction en tant qu’objet d’étude apparaît comme un enrichissement, l’apport de la notion de traduction comme méthode et comme modèle d’échanges culturels doit encore faire ses preuves, malgré l’existence de plusieurs tentatives stimulantes allant dans ce sens. (shrink)

Outil de « réflexion massive » dans le monde universitaire Outre-Manche et Outre-Atlantique depuis quelques décennies et le texte majeur de Joan Scott, le Genre n'est que récemment et partiellement entré dans l'université française et la recherche où il continue de déranger tout en s’institutionnalisant. Plutôt que tracer une chronologie déjà élaborée par d'autres, cet article propose une réflexion autour de deux expériences directement liées à ce numéro : la pratique du Genre au sein du CHCSC et les précédentes publications (...) de Diogène sur le sujet. (shrink)

Outil de « réflexion massive » dans le monde universitaire Outre-Manche et Outre-Atlantique depuis quelques décennies et le texte majeur de Joan Scott, le Genre n'est que récemment et partiellement entré dans l'université française et la recherche où il continue de déranger tout en s’institutionnalisant. Plutôt que tracer une chronologie déjà élaborée par d'autres, cet article propose une réflexion autour de deux expériences directement liées à ce numéro : la pratique du Genre au sein du CHCSC et les précédentes publications (...) de Diogène sur le sujet. (shrink)

La prise en compte des problématiques de genre en danse s’est faite tardivement en France. L’histoire de la danse a tout particulièrement longtemps résisté à l’introduction d’une perspective qui remettait en question une tradition historiographique et une certaine doxa. Cet article s’attache à restituer quelques étapes de l’introduction de cette nouvelle appréhension des problématiques historiques. Stimulée par les échanges internationaux, et notamment avec les pays anglo-saxons, elle a été rendue possible par une ouverture interdisciplinaire, croisant les études en danse (...) avec les autres domaines des arts vivants, les études de genre et l’histoire, plus spécifiquement l’histoire culturelle. Elle a aussi été renforcée par des échanges fructueux entre la recherche académique et des recherches et initiatives venant d’institutions culturelles ainsi que d’artistes de la danse. (shrink)

La prise en compte des problématiques de genre en danse s’est faite tardivement en France. L’histoire de la danse a tout particulièrement longtemps résisté à l’introduction d’une perspective qui remettait en question une tradition historiographique et une certaine doxa. Cet article s’attache à restituer quelques étapes de l’introduction de cette nouvelle appréhension des problématiques historiques. Stimulée par les échanges internationaux, et notamment avec les pays anglo-saxons, elle a été rendue possible par une ouverture interdisciplinaire, croisant les études en danse (...) avec les autres domaines des arts vivants, les études de genre et l’histoire, plus spécifiquement l’histoire culturelle. Elle a aussi été renforcée par des échanges fructueux entre la recherche académique et des recherches et initiatives venant d’institutions culturelles ainsi que d’artistes de la danse. (shrink)

La théorie des transferts culturels permet de penser la circulation et la mutation des messages entre les cultures. Elle a élargi son horizon notamment grâce à l’émergence de quatre théories élaborées au tournant des années 2004-2006 : l’histoire croisée, la médiation artistique, le champ culturel transnational et les transfer studies. Ces dernières peuvent contribuer à repenser les aires culturelles par une étude des imbrications et les tensions qui existent entre les aires culturelles, les espaces et les territoires.

La théorie des transferts culturels permet de penser la circulation et la mutation des messages entre les cultures. Elle a élargi son horizon notamment grâce à l’émergence de quatre théories élaborées au tournant des années 2004-2006 : l’histoire croisée, la médiation artistique, le champ culturel transnational et les transfer studies. Ces dernières peuvent contribuer à repenser les aires culturelles par une étude des imbrications et les tensions qui existent entre les aires culturelles, les espaces et les territoires.

Comme son titre l’indique, ce texte se déploie en trois volets : anthropologique, il retrace à grands traits comment la notion d’aires culturelles s’enracine dans les représentations occidentales de l’autre et les idéologies depuis l’Antiquité. Il s’attache ensuite à mettre en évidence le rôle qu’a pu avoir l’approche par aires culturelles dans les sciences humaines et sociales au cours des deux derniers siècles. Enfin il explore les pistes d’une nouvelle pertinence des études d’aires culturelles à l’époque (...) de la globalisation, en soulignant les préoccupations éthiques qu’elles entraînent. (shrink)

Comme son titre l’indique, ce texte se déploie en trois volets : anthropologique, il retrace à grands traits comment la notion d’aires culturelles s’enracine dans les représentations occidentales de l’autre et les idéologies depuis l’Antiquité. Il s’attache ensuite à mettre en évidence le rôle qu’a pu avoir l’approche par aires culturelles dans les sciences humaines et sociales au cours des deux derniers siècles. Enfin il explore les pistes d’une nouvelle pertinence des études d’aires culturelles à l’époque (...) de la globalisation, en soulignant les préoccupations éthiques qu’elles entraînent. (shrink)

RésuméLe but de cette recherche est de répondre qualitativement à la question de l’évolution de la culture de consommation et des valeurs culturelles associées au sein des cafés d’aujourd’hui de la société coréenne. Cette étude cherche à définir l’aspect synchronique, avec une analyse des comportements de consommation, les attitudes des consommateurs et des concepts d’espace dans les trois stades : le niveau discursif, le niveau sémio-narratif et niveau thématique. Nos travaux s’orientent vers le consommateur par l’utilisation du « parcours (...) génératif de signification » et nous aident à construire des images sur certains aspects de ce phénomène de la culture spatiale pour notre analyse. Ce processus en trois étapes de recherche a été appliqué en utilisant la méthode de l’observation, du questionnaire et de la sémiotique culturelle pour atteindre et trouver les valeurs culturelles fondamentales de cet espace. En fait, les comportements de consommation observés pourraient être interprétés suivants les valeurs /particuliers/ versus /communautaires/ et l’enquête-analyse des attitudes des consommateurs pourraient être définis par les valeurs /professionnels/ versus /sociabilités/ pris dans sa dimension sémantique. (shrink)

Cet article présente une esquisse du paysage culturel de la téléphonie mobile en Corée et il évoque l'uniformisation croissante des comportements verbaux et gestuels provoqués par cette technologie. En introduction, la distinction entre trois niveaux d'analyse, l'anthropologique, le global et le local, permet de construire le cadre de l'étude. La section suivante décrit brièvement l'état actuel de l'usage de la téléphonie mobile dans le « Pays du matin calme » et elle fournit des hypothèses afin d'expliquer le goût des Coréens (...) pour la technologie. Dans la troisième section, trois traits culturels sont convoqués pour caractériser la téléphonie mobile en Corée: le féminisme, le techno-nationalisme et l'ambivalence des valeurs modernes et traditionnelles, en particulier la persistance de ces dernières.This article presents an outline of the cultural landscape of mobile telephony in Korea and it evokes the increasing uniformity of verbal behavior and gestures caused by this technology. In the introduction, the distinction between three levels of analysis, anthropological, global and local, can build the framework of the study. The following section briefly describes the current state of the use of mobile telephony in the "Land of the Morning Calm" and provides hypotheses to explain the taste of Koreans technology. In the third section, three cultural traits are called to characterize the mobile phone in Korea: feminism, techno-nationalism and ambivalence values ​​ modern and traditional, in particular the persistence of the latter. (shrink)

Résumé L’auteur entend synthétiser le contenu et les principaux résultats de quatre étapes décisives du développement des études concernant les frontières. Il redéfinit les concepts, les méthodes et les domaines d’application de ces secteurs de la recherche. Il met surtout l’accent sur la période contemporaine, insistant sur la discussion des approches post-modernes. Le premier ensemble de ces approches insiste sur l’évolution des identités territoriales et sur les relations entre centre et périphérie, facteurs principaux d’établissement des frontières et de leurs (...) fonctions. Le deuxième ensemble souligne l’importance des facteurs géopolitiques, y compris les différences culturelles entre territoires voisins. Les considérations de sécurité interpellent massivement ce groupe qui cherche à expliquer les changements relatifs aux régimes frontaliers. Le troisième ensemble s’attache à l’influence des perceptions de la diversité du monde contemporain pour les élites politiques et pour les opinions publiques. D’autres approches, enfin, analysent les frontières à partir de la combinaison des facteurs politiques et institutionnels ainsi que des perceptions des réseaux transfrontaliers à plusieurs niveaux du territoire. (shrink)

Cet article porte sur les concepts que les historiens ont empruntés, en les adaptant, aux disciplines voisines ces dernières décennies, plutôt que sur ceux qu’ils leur ont prêtés (phénomène rarissime). Il étudie le « virage social » des années soixante, l’intérêt pour l’anthropologie historique et la psycho-histoire (qui s’appuie sur la psychanalyse) dans les années soixante-dix, le tournant littéraire dans les années quatre-vingt (qui va de la poétique de l’histoire à l’analyse des archives comme fiction), l’histoire de la mémoire sociale (...) ou culturelle, le développement de l’histoire du genre, et le « virage culturel » dans les années quatre-vingt dix. Au fil de ces quatre décennies, les historiens ont souvent échangé avec les chercheurs en sciences sociales et plus généralement avec les spécialistes en sciences humaines. En de début de XXIe siècle, en revanche, on note un rapprochement avec la psychologie expérimentale et les neurosciences (dans le cas des études sur la mémoire et les émotions) ainsi qu’avec la biologie, aboutissant – à l’heure actuelle – à une « bio-histoire » qui se concentre sur la co-évolution des humains et des animaux. Ainsi, la traditionnelle opposition entre « nature » et « culture) disparaît peu à peu. (shrink)

Cet article porte sur les concepts que les historiens ont empruntés, en les adaptant, aux disciplines voisines ces dernières décennies, plutôt que sur ceux qu’ils leur ont prêtés (phénomène rarissime). Il étudie le « virage social » des années soixante, l’intérêt pour l’anthropologie historique et la psycho-histoire (qui s’appuie sur la psychanalyse) dans les années soixante-dix, le tournant littéraire dans les années quatre-vingt (qui va de la poétique de l’histoire à l’analyse des archives comme fiction), l’histoire de la mémoire sociale (...) ou culturelle, le développement de l’histoire du genre, et le « virage culturel » dans les années quatre-vingt dix. Au fil de ces quatre décennies, les historiens ont souvent échangé avec les chercheurs en sciences sociales et plus généralement avec les spécialistes en sciences humaines. En de début de XXIe siècle, en revanche, on note un rapprochement avec la psychologie expérimentale et les neurosciences (dans le cas des études sur la mémoire et les émotions) ainsi qu’avec la biologie, aboutissant – à l’heure actuelle – à une « bio-histoire » qui se concentre sur la co-évolution des humains et des animaux. Ainsi, la traditionnelle opposition entre « nature » et « culture) disparaît peu à peu. (shrink)

Ce texte traite de piratage en ligne à travers la pratique du peer-to-peer au Québec, c’est-à-dire une forme d’échange non autorisé de produits culturels sur Internet (pratique appelée « piratage culturel »). Une approche strictement juridique de la pratique y voit un simple détournement de copyright, tandis que d’autres approches (mouvement Copyleft, Parti pirate, etc.) postulent qu’un gain social est généré par une telle circulation de l’information à grande échelle. Peu de recherches empiriques ont documenté toutefois les contenus circulant réellement (...) dans ces réseaux de piratage culturel. Une première étude canadienne utilisant l’observation directe amène donc un éclairage nouveau. L’étude montre que le peer-to-peer est régulièrement utilisé au Québec pour transmettre des œuvres du patrimoine national (musique, films, livres, émissions de télévision, etc.), dont plusieurs sont non disponibles autrement. Cela suggère que le piratage culturel ne se limite pas à l’acquisition gratuite ou au « vol » de produits culturels (plusieurs produits n’existent pas en magasin), ni ne dessert en soi la diversité culturelle (des produits québécois y sont largement échangés). La réflexion éthique sur le phénomène se situe dès lors sur deux plans : au plan individuel (avec l’ethos des « pirates ») et au plan collectif (avec le rôle du piratage culturel dans la circulation du patrimoine québécois). Enfin, la pratique pourrait contribuer à la constitution et à la circulation d’archives nationales accessibles sur Internet, dans le contexte d’une migration généralisée des produits culturels du format physique au format numérique. (shrink)

En analysant les erreurs qui ont pu être commises dans la manière dont Africains et Européens ont cherché à se comprendre au plan culturel et religieux, l’étude souligne, à partir d’un exemple de différence en matière de représentation symbolique du couple et du groupe humains, les quiproquos toujours possibles et, à l’inverse, la fécondité, pour le dialogue interreligieux, d’une authentique différenciation des imaginaires anthropologiques.

Le droit culturel international a été renforcé grâce à l'adoption par l'Unesco de la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles. Ce texte relie la culture à la coopération internationale, au développement et aux droits de l'homme. Sa mise en oeuvre devient un véritable défi, et son suivi se révèle une nécessité. La diversité culturelle, déjà objet d'étude de l'anthropologie, doit à présent devenir un concept politique et être mis en pratique. La culture (...) doit être envisagée comme vecteur de la vie politique, économique et sociale, tant au niveau national qu'au niveau des rapports entre les différentes aires culturelles. Réfléchir à la problématique de l'Autre, gérer l'acculturation et la cohabitation culturelle devient une question politique, et la gestion des rapports entre culture, communication, société et politique requiert la construction de théories spécifiques et adaptées.The international cultural right has been strengthened with the adoption by the Unesco Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions. This text connects culture international cooperation, development and human rights. Its implementation is a challenge, and its follow-up reveals a necessity. Cultural diversity, already an object of study of anthropology, has now become a political concept and be put into practice. Culture should be considered as a vector of political, economic and social, both nationally and relationships between different cultural areas. Consider the problem of the Other, managing acculturation and cultural cohabitation becomes a political issue, and the management of the relationship between culture and communication, society and politics requires the construction of specific theories and adapted. (shrink)

Colloque « Sens et valeur de la notion de problème en éducation et en formation » Co-organisé avec le Laboratoire d'études et de recherches sur les Logiques Contemporaines de la Philosophie et le Centre d'Etudes en Rhétorique, Philosophie et Histoire des Idées. Responsable pour STL : Alain Firode IUFM Nord-Pas de Calais, site d'Arras, 11 et 12 septembre 2008 Table-ronde « Identité culturelle et complexité » Responsable : Max Lejbowicz. Co-organisée avec l'EA 248...

Résumé Cet article retrace les changements multiples et rapides apparus au cours des quinze dernières années dans la théorisation des rapports entre sexe et genre. Il porte, en deuxième lieu, sur la réception, l’application et par-dessus tout la modification de ces théories par certains spécialistes de la production culturelle dans l’Europe médiévale, où la différence s’exprime sous des formes variées qui n’existent pas nécessairement dans les sociétés modernes. La déconstruction du système binaire masculin/féminin (qu’il soit considéré comme une différence sexuelle (...) ou de genre) fit son apparition parmi les penseuses féministes dans les années quatre-vingt dix et aboutit à la « queerisation » des discours universitaires en déstabilisant les étiquettes qui avaient été naturalisées, notamment l’identité genrée systématiquement attribuée à l’individu dans la société médiévale ou moderne. Nous montrerons que les théories queer et post-coloniale, loin d’être aux antipodes de la théorie féministe, en émanent et existent parallèlement à elle. Les partisans de chacune de ces théories s’intéressent aux forces sociétales, y compris notre propre discours, qui maintiennent la différence et créent des communautés d’oppression. Cependant, il est également nécessaire de soulever une question, à savoir quand se produira la prochaine rupture radicale et comment elle engendrera de nouvelles théories. (shrink)

Résumé Cet article retrace les changements multiples et rapides apparus au cours des quinze dernières années dans la théorisation des rapports entre sexe et genre. Il porte, en deuxième lieu, sur la réception, l’application et par-dessus tout la modification de ces théories par certains spécialistes de la production culturelle dans l’Europe médiévale, où la différence s’exprime sous des formes variées qui n’existent pas nécessairement dans les sociétés modernes. La déconstruction du système binaire masculin/féminin (qu’il soit considéré comme une différence sexuelle (...) ou de genre) fit son apparition parmi les penseuses féministes dans les années quatre-vingt dix et aboutit à la « queerisation » des discours universitaires en déstabilisant les étiquettes qui avaient été naturalisées, notamment l’identité genrée systématiquement attribuée à l’individu dans la société médiévale ou moderne. Nous montrerons que les théories queer et post-coloniale, loin d’être aux antipodes de la théorie féministe, en émanent et existent parallèlement à elle. Les partisans de chacune de ces théories s’intéressent aux forces sociétales, y compris notre propre discours, qui maintiennent la différence et créent des communautés d’oppression. Cependant, il est également nécessaire de soulever une question, à savoir quand se produira la prochaine rupture radicale et comment elle engendrera de nouvelles théories. (shrink)

La machine uniformisatrice de la mondialisation prétend respecter la diversité des langues et des cultures, qui est devenue l'un des nouveaux dogmes de ce temple socioculturel universel qu'est l'Unesco. Mais elle manque encore de profondeur et d'originalité dans sa manière de concevoir et de consolider cette diversité ; une profondeur et une originalité que l'on peut, par contre, découvrir dans les basses couches de la société mondiale, riches de leurs particularismes identitaires, fécondes par leurs métissages et innovantes grâce aux bouleversements (...) constants qu'elles subissent. Cette réflexion part de l'étude de quelques textes fondamentaux de l'Unesco qui donnent des orientations en vue de la sauvegarde et de l'optimisation de la diversité culturelle et linguistique du monde actuel. Elle est un regard critique porté sur les incohérences dans la démarche vers une démocratisation culturelle universelle.Standardizing the machine of globalization claims to respect the diversity of languages ​​and cultures, which became one of the dogmas of the new temple universal sociocultural what Unesco. But it still lacks depth and originality in its thinking and consolidate this diversity depth and originality that can, by cons, discovered in the lower layers of the global society, rich of their specific identity , productive and innovative by their interbreeding with the constant changes they undergo. This reflection on the study of some fundamental texts of Unesco which provide guidance for safeguarding and optimizing the cultural and linguistic diversity in the world today. It is a critical look focused on inconsistencies in the approach to a universal cultural democratization. (shrink)

Est envisagée ici la pauvreté du corpus funéraire néopalatial (1650/ 1640 -1440/ 1430), en même temps que les différents facteurs, naturels et culturels, susceptibles d’en être la cause. On suggère l’exposition des corps ou leur dépôt sommaire dans des cavités naturelles, dans le prolongement de pratiques crétoises anciennes, à l’origine de leur rareté dans le paysage archéologique au Néopalatial. La sphère palatiale semble désormais offrir un cadre rituel plus adapté aux besoins de la population et participe au désintérêt pour des (...) cadres funéraires monumentaux caractéristiques des époques pré-et protopalatiale. Parallèlement à la pauvreté du corpus, les pratiques funéraires néanmoins identifiées sont explorées. On met en exergue la diversité des cadres funéraires, leur contenu matériel et les pratiques rituelles dont ils faisaient l’objet. (shrink)

La philosophie medievale est en general mieux connue que ses auteurs. Ce livre s'interesse aux acteurs intellectuels auteurs des textes qui ont servi de materiaux a l'histoire de la philosophie medievale. Qui sont-ils? Dans quels lieux institutionnels et dans quelles conditions culturelles ont-ils travaille? Quelles conceptions se faisaient-ils de leur mission, de ses interets et de ses fins? Dementant un prejuge repandu, les scolastiques se revelent interesses a la politique culturelle; ils avaient une conscience aigue des enjeux epistemiques, ethiques (...) et sociaux de leurs pratiques professionnelles. Cette etude documente ces autorepresentations et les contraste au moyen d'un regard plus exterieur, qui decrit les pratiques savantes des auteurs scolastiques et reconstruit leurs differentes conceptions du savoir et de la societe chretienne. A l'etude des contextes intellectuels et sociaux, elle presente des mises en serie, de la division des sciences a la structuration du champ social en eveque, docteur, moine et laic. A la lecture de textes issus de divers milieux et temps, elle articule des distinctions, entre clerc et laic, eveque et docteur, arts liberaux et arts mecaniques, sedentaires et peregrins, adulte et enfant, homme et femme, centre et peripherie, chretien et non chretien, theologie et philosophie. Conditions culturelles du savoir et contenus doctrinaux sont approches par des methodes irreductiblement differentes, qui convergent cependant sur un meme objet, le texte qualifie de philosophique par son auteur ou par ses historiens. (shrink)

L'objectif de cet article est de montrer dans quelle mesure, depuis la fin des années 1980, les théories de la mondialisation culturelle, nées d'une convergence dans le champ académique anglo-saxon entre certains tenants des Cultural Studies, de l'anthropologie et de la sociologie, ont marqué une rupture dans la façon d'appréhender les enjeux de l'internationalisation des médias. Nous appuyant sur quelques-uns des principaux textes ayant donné corps à ces théories de la mondialisation, nous retraçons les principaux déplacements du centre de gravité (...) de l'analyse qu'elles opèrent. Prenant acte des apports de ces théories pour la compréhension des processus d'appropriation des flux transnationaux, cet article souligne aussi leurs limites et conclut à la nécessité d'inclure les perspectives de l'économie politique dans l'étude des processus de transnationalisation pour que ceux-ci soient appréhendés dans toute leur complexité.The objective of this paper is to show how, since the late 1980s, theories of cultural globalization, born of a convergence in the Anglo-Saxon academic field between some proponents of cultural studies, anthropology and sociology, marked a break in the way of understanding issues of internationalization of the media. Drawing on some of the main texts that gave substance to these theories of globalization, we trace the main movements of center of gravity analysis they operate. Acknowledging the contributions of these theories for understanding the process of appropriation of transnational flows, this article also highlights limitations and concludes with the need to include the perspectives of political economy in the study of transnational processes that they are apprehended in all their complexity. (shrink)

Dans cet article, nous évaluons l’exécution actuelle des recommandations formulées après le déluge du Saguenay. L’étude de ce cas permet également d’analyser de façon critique la nouvelle loi au Québec sur la Sécurité civile, en la comparant aux avancées de l’éthique dite « postmoderne ». En regroupant ces recommandations en cinq catégories, il devient évident que leur exécution, plus de six ans après l’événement, reste surtout limitée à trois domaines spécifiques : les changements légaux, les changements technologiques et ceux qui (...) sont reliés aux télécommunications. Nous verrons que ces changements n’ont pas encore touché en profondeur ni les problématiques stratégiques, ni celles relatives au tissu culturel, incluant les considérations éthiques. Sur la base d’une évaluation de la littérature existante, des études détaillées de cette crise et des entrevues conduites avec douze personnes qui connaissent bien ce dossier, nous avons identifié la nature des blocages qui sont à l’origine de ces manques d’apprentissage et nous proposons des stratégies de déblocage. En s’appuyant sur un cas concret, cet article offre une lecture actuelle du manque d’intégration de considérations et de mesures éthiques dans le domaine de la gestion des risques et des crises. Il suggère en outre que les enjeux éthiques sont en compétition avec d’autres enjeux et que souvent la priorité est accordée à ces derniers. (shrink)

La métaphore du réseau s'est imposée durant les années quatre vingt dix à l'occasion de ce qu'il est convenu d'appeler le « topical turn », pour décrire les logiques de développement de la vie culturelle et leur analyse en termes spatiaux plutôt que temporels. Simultanément, il arrive que la constitution de réseaux soit bel et bien déterminée historiquement notamment de manière générationnelle ou sociopolitique. Les contributeurs de cet ouvrage s'inspirent de cette réflexion pour traiter d'un phénomène de réverbération dans l'histoire (...) culturelle, en particulier d'expression allemande, des années vingt aux années soixante du XXe siècle. Au plan métacritique, la réception répétée de la philosophie de Frédéric Nietzsche, mais aussi d'Ernst Cassirer notamment chez Michel Foucault et Gilles Deleuze apparaît comme un lien constitutif de ce déploiement métaphorique. D'autres modèles explicatifs sont présentés tel celui des paradigmes en science ou celui d'un équilibrage pulsionnel, de type psychanalytique. Des études de cas précis illustrent également cette hésitation entre le modèle métaphorique et le modèle historique, concernant les modes d'affirmation de certaines avants-gardes, l'étude de la reprise poétique chez Heissenbüttel ou Rühmkorf, filmique chez Godard, ou théâtrale chez les héritiers d'Artaud. Die Metapher des Netzwerkes hat sich im Laufe der neunziger Jahre anlässlich des sogenannten «topical turn» zur Beschreibung der logischen Mechanismen in der Entwicklung des kulturellen Lebens und deren Analyse in eher räumlichen als zeitlichen Begriffen durchgesetzt. Der Aufbau von Netzwerken mag aber auch historisch bedingt sein, zum Beispiel durch Generationszugehörigkeit und sozial-politische Umstsozial-politische Umstände. Die Beiträger dieses Bandes gehen von dieser Überlegung aus, um sich dem Phänomen der Spiegelung in der Kulturgeschichte - insbesondere in der deutschsprachigen - von den zwanziger bis sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts auseinanderzusetzen. Auf metakritischer Ebene erscheint die wiederholte Rezeption der Philosophie Friedrich Nietzsches, aber auch Ernst Cassirers, insbesondere bei Michel Foucault und Gilles Deleuze als eine Verbindung, die wesentlich ist für die Entfaltung der räumlichen Metaphorik. Weitere Erklärungsmodelle werden vorgeschlagen, wie das paradigmatisch-wissenschaftliche oder das triebhaft-psychoanalytische. Fallstudien illustrieren zudem dieses Zögern zwischen metaphorischem und historischem Modell, was die Selbstbehauptung gewisser Avantgarden sowie die Untersuchung bestimmter Rezeptionsmomente betrifft, im poetischen Bereich bei Heissenbüttel oder Rühmkorf, im filmischen bei Godard, oder im dramatischen bei den Erben Artauds. (shrink)

Je propose ici une enquête sur les années 1950, décennie significative dans l'histoire des transformations sociales et culturelles concernant la vie des femmes et le développement de leur identité. Cet intérêt pour cet aspect spécifique – la vie et l'identité des femmes – s'inscrit pour moi dans un intérêt plus vaste pour certains caractères et changements sociaux de cette période dense et peu étudiée. En tant que telle, cette proposition de recherche n'est qu'un titre, la suggestion d'un tra...

RésuméA partir d'une présentation du mouvement pentecôtiste, l'auteur indique par divers exemples comment une religion de la conversion et de la rupture, même dans ses signes et dans ses rites les plus négateurs de la société ambiante, se nourrit de l'humus socio‐culturel qu'elle conteste. L'auteur défend ainsi la thèse selon laquelle la religion est à la fois, et de manière inextricable, un phénomène spirituel et un phénomène social.SummaryStarting from a representation of the Pentecostal movement, the author gives various examples of (...) how a religion based on conversion and break with the surrounding society, even in its symbols and most denying rites, feeds on the socio‐cultural humus which it repudiates. The author thus defends the thesis that religion is, simultaneously and inextricably a spiritual and a social phenomenon.ZusammenfassungDer Verfasser, ausgehend von einer Darstellung der Pfingstbewegung, zeigt anhand verschiedener Beispiele, wie eine Religion der Bekehrung und des Bruches selbst in den Zeichen und Riten, welche die sie umgebende Gesellschaft am stärksten ablehnen, auf dem sozio‐kulturellen Boden wächst, den sie verneint. Auf diese Weise erhärtet der Verfasser die These, wonach die Religion untrennbar ein geistliches und gesell‐schaftliches Phänomen ist. (shrink)

La stèle funéraire à palmette de Mnasithéios (musée de Thèbes n° inv. 28200), découverte en 1992 dans la nécropole de l'antique Akraiphia, en Béotie, constitue un chef-d'œuvre de l'art grec archaïque, des années 520-510 av. J.-C. La stèle, intacte, est la seule à ce jour qui ait conservé sa représentation en relief, le distique élégiaque et la signature du sculpteur : ΦΙΛΟΥΡΓΟΣ ΕΠΟΙΕΣΕΝ. Deux études ont déjà été consacrées à ce monument, la première analysant l'épigramme, les éléments figuratifs et (...) décoratifs, ainsi que les paramètres sociaux et culturels qui en découlent ; la seconde essayant d'attribuer l'œuvre à un atelier athénien précis, l'atelier d'Endoios et de Philergos-Philoourgos. L'étude finale que nous publions ici présente, pour la première fois, les photographies du relief dans son intégralité et, en guise de commentaire de ces illustrations, l'analyse stylistique du modelé. (shrink)

« L’histoire des associations a été, en France, un secteur longtemps négligé, en partie pour des raisons culturelles, et la priorité [des historiens a été] accordée au politique au détriment de la société civile », explique Michelle Perrot dans la préface de ce livre. Parue dans l’année de commémoration de la loi de 1901 sur la liberté d’association, cette étude conséquente tente de rattraper le temps perdu : elle est d’autant plus la bienvenue qu’elle traite des associations de femmes, (...) autre... (shrink)

Nous nous intéressons dans cet article à la façon dont Ernst Cassirer renforce et réinvestit la méthode critique de Kant en replaçant l’imagination productrice non seulement au cœur de la théorie de la connaissance – désormais étendue au cosmos de la culture –, mais aussi au cœur d’une métaphysique renouvelée. La valorisation de la spontanéité – inséparable de ses objectivations, les formes symboliques –, traduit et sert les enjeux corrélatifs de l’idéalisme critique de Cassirer : d’une part, son combat mené (...) à travers les déductions transcendantales contre les métaphysiques dogmatiques marchandes d’illusions dualistes au sein du savoir, d’autre part, la recherche d’un sens d’ordre métaphysique-anthropologique inspirant l’alliance de la forme et de la liberté pour la totalité systématique de la culture.In the present article, we contemplated the way Ernst Cassirer reinforces and rethinks the Kant’s critical method by replacing the productive imagination not only in the heart of the epistemology – henceforth extended to culture’s cosmos – but also in the heart of a renewed metaphysics. The highlighting of the spontaneity – inseparable of the symbolic form – rejoins the interrelated issues of the critical idealism of Ernst Cassirer: on the one hand, his opposition against dogmatic metaphysics generating dualism in knowledge, and on the other hand, the study of an anthropological-metaphysical sense inspiring the connection between form and freedom for the culture’s systematic totality. (shrink)

Résumé Frantz Fanon s’est concentré principalement sur la violence comme moyen de résistance et de libération anticoloniale, mais aussi sur l’humanisme et les possibilités de sa réalisation. Il s’agit pour lui de dépasser la conception manichéenne de l’Europe, mais aussi de la Négritude à propos de l’homme et d’inventer comme il dit « l’homme total ». Le silence a régné assez longtemps sur la réception des œuvres de Fanon après sa mort, à l’exception de sa réhabilitation vingt ans après aux (...) Antilles lors d’une commémoration. Depuis sa disparition, on est passé de la simple critique du colonialisme à partir du champ économique et politique vers le champ culturel plus complexe et l’essai d’une compréhension plus approfondie de notions telles que celles de « nation », « identité », « imaginaire » ou « hybridité ». De plus, à cette évolution a participé aussi bien le discours foucaldien à propos des pouvoirs que les études abordées par Gilles Deleuze et Jacques Derrida sur la connaissance et le sujet. Ces thèmes ont influencé énormément les auteurs américains des Études postcoloniales dans leurs approches critiques du fait colonial et des phénomènes socioculturels qui en résultent. Ce fut surtout le cas pour Edward Said ainsi que pour d’autres penseurs tels Achille Mbembe, Gayatri Chakravorty Spivak, Homi K. Bhabha et bien d’autres. Mais ce sont avant tout Aimé Césaire, Frantz Fanon et Albert Memmi qui furent les théoriciens pionniers de ce mouvement. Ils ont en effet vécu la situation coloniale de manière directe et l’ont problématisée conceptuellement de sorte qu’ils ont dévoilé les différents aspects d’oppression et d’exclusion du colonialisme et donné ainsi une voix aux colonisés, subalternes et marginalisés. Cet article va tenter tout d’abord de rappeler la part critique de Frantz Fanon à l’égard de l’humanisme classique européen, mais aussi à celui de la Négritude. Par la suite il essaie de présenter sa conception d’un humanisme radical qui prend en considération l’homme, dire même l’humanité dans toute sa totalité, et à la fin il aborde les répercussions de la pensée fanonienne sur l’évolution politique actuelle ainsi que sur les Études postcoloniales. (shrink)

Cet article se base sur des résultats d’enquête récents montrant que, chez des adolescents marocains âgés de dix à dix-huit ans, les manifestations de pensée critique dialogique se si-tuent majoritairement dans une « perspective épistémologique » appelée « relativisme » par un modèle développemental élaboré dans les quinze dernières années avec la méthode de la théorie ancrée. Pour comprendre ces résultats de recherche, qui contrastent avec ceux obte-nus auprès d’adolescents québécois et français appartenant aux mêmes groupes d’âge, nous décrivons, dans (...) un premier temps, le modèle développemental dans lequel ils prennent sens. Nous illustrons ensuite les manifestations de « perspective épistémologique relativiste » chez les adolescents marocains à l’aide d’extraits de verbatim. Les élèves ont tendance à se décen-trer de leur vécu personnel, à se représenter le point de vue d’autrui en général et à co-construire des points de vue convergents avec les pairs. Dans un deuxième temps, prenant appui sur une approche de la représentation sociale en tant que « scène », et sur la littérature touchant aux rôles des aînés dans les sociétés africaines, nous éclairons ces résultats de re-cherche par l’analyse d’une représentation sociale fréquemment mobilisée par les jeunes Ma-rocains interviewés : celle de la hiérarchie des âges et du devoir d’écoute envers les plus âgés. L’analyse de cette « scène » met en lumière des attitudes sociales inculquées aux adolescents en contexte culturel marocain, susceptibles de favoriser le développement d’une « perspective épistémologique relativiste » en matière de pensée critique dialogique. (shrink)

L’énergie est essentielle pour le développement socioéconomique et la stabilité de chaque pays. Les changements et les défis auxquels fait face le secteur de l’énergie augmentent l’importance de l’acceptation sociale. Elle est essentielle pour la conception, la conduite et l’exploitation des projets énergétiques. Cet article vise à montrer l’importance de l’acceptabilité sociale, y compris dynamiquement, dans un contexte plus large : géographique, historique, culturel et institutionnel. À cet effet, l’auteure étudie le cas de l’extraction de gaz de schiste en Pologne (...) et présente l’opposition active à cette industrie dans la partie sud-est du pays. Elle tente, en outre, d’indiquer que les conditions sociales et économiques contemporaines mettent davantage l’accent sur le modèle démocratique de développement de l’énergie. L’exemple de la production de gaz de schiste en Pologne montre que l’acceptation sociale est un processus unidirectionnel, dans lequel les parties prenantes acceptent ou rejettent le projet, et où les questions énergétiques ne peuvent être considérées comme un manque de compréhension pour les spécificités, les traditions et le patrimoine d’une région. (shrink)

L’abbaye du Mont-César a célébré lors de diverses manifestations religieuses et culturelles le premier centenaire de sa fondation. C’est le 13 avril 1899 que des moines, venus de l’abbaye de Maredsous, prenaient possession de la première aile d’un nouveau monastère bénédictin, édifié sur une butte historique, au nord de la ville de Louvain. Autrefois s’y était dressé, face à la ville, un château des ducs de Brabant. Nul doute que la proximité de l’université de Louvain avec ses multiples facultés (...) n’ait largement contribué à cette fondation bénédictine. (shrink)