Le present travail est essentiellement consacre a l'interpretation de l'ouvrage qui constitue le coeur de la premiere philosophie de Fichte, le Grundlage der gesamten Wissenschafteslehre (1794). Les problemes consideres sont divers et nombreux; le probleme de la connaissance notamment est etudie d'une maniere detaillee et occupe une place importante. En effet, ce qui caracterise la philosophie fichteenne de la vie est que tous les problemes qu'elle examine et surtout le probleme de la connaissance debouchent sur une certaine conception de la (...) liberte humaine. Ainsi la theorie du savoir n'est en verite qu'une theorie de la liberte. Fichte lui-meme definissait ainsi sa philosophie: Mon systeme, du debut a la fin, n'est qu'une analyse du concept de la liberte. (shrink)

Nous avons etudie la pensee de Kant et de Fichte pendant l'annee 1793. En ce temps-la naissait un monde nouveau. Le 20 septembre 1792 se livre la celebre bataille de Valmy. Valmy, defaite de la monarchie du point de vue de la strategie, etait d'abord une defaite morale, la ruine d'un monde ethique. A Kant, le plus grand philosophe du XVIIIeme siecle, se posa la question: Qu'est-ce que la Revolution? A Fichte, encore inconnu, la meme question se posa. Leurs reponses (...) bien differentes symbolisent et expriment le sens de la transformation du monde qui s'effectua alors. Fichte se separa de Kant dans la pensee politique et ainsi, alors qu'un monde nouveau s'annoncait, une nouvelle philosophie prit naissance. Ainsi, si Fichte n'est pas le plus grand des philosophes modernes, il est le premier d'entre eux. S'attacher a sa pensee ce n'est pas seulement le comprendre; c'est aussi nous comprendre nous-memes. (shrink)

The theory of justice is one of the most intensely debated areas of contemporary philosophy. Most theories of justice, however, have only attained their high level of justification at great cost. By focusing on purely normative, abstract principles, they become detached from the sphere that constitutes their “field of application” - namely, social reality. Axel Honneth proposes a different approach. He seeks to derive the currently definitive criteria of social justice directly from the normative claims that have developed within Western (...) liberal democratic societies. These criteria and these claims together make up what he terms “democratic ethical life”: a system of morally legitimate norms that are not only legally anchored, but also institutionally established. Honneth justifies this far-reaching endeavour by demonstrating that all essential spheres of action in Western societies share a single feature, as they all claim to realize a specific aspect of individual freedom. In the spirit of Hegel’s _Philosophy of Right_ and guided by the theory of recognition, Honneth shows how principles of individual freedom are generated which constitute the standard of justice in various concrete social spheres: personal relationships, economic activity in the market, and the political public sphere. Honneth seeks thereby to realize a very ambitious aim: to renew the theory of justice as an analysis of society. (shrink)

This brilliant study of the stages in the mind's necessary progress from immediate sense-consciousness to the position of a scientific philosophy includes an introductory essay and a paragraph-by-paragraph analysis of the text to help the reader understand this most difficult and most influential of Hegel's works.

I. The Problem of Normative Foundations: Habermas's Original Criticism of Adorno and Horkheimer In The Theory of Communicative Action, Jürgen Habermas writes:From the beginning, critical theory labored over the difficulty of giving an account of its own normative foundations …1Call this Habermas's original objection to the problem of normative foundations. It has been hugely influential both in the interpretation and assessment of Frankfurt School critical theory and in the development of later variants of it. Nowadays it is a truth almost (...) universally acknowledged that any critical social theory in possession of normative…. (shrink)

This collection of essays, though dealing with different topics from section to section, is unified by the idea that, at least in the English-speaking world, ...

These essays, written in the 1930s and 1940s, represent a first selection in English from the major work of the founder of the famous institute for Social ...

Comment transformer les définitions communes de la justice sociale afin qu'elles puissent rendre compte des formes aujourd'hui les plus caractéristiques de l'injustice sociale? Comment leur faire rendre compte des souffrances de " ceux qui ont trop à dire pour pouvoir le dire "? Telles sont les questions auxquelles ce livre se propose de répondre. Dans une démarche originale, Emmanuel Renault reprend et élargit la théorie de la reconnaissance élaborée par le philosophe allemand Axel Honneth, afin de proposer une grammaire des (...) luttes sociales mais aussi une grille d'analyse des injustices que ces luttes prennent rarement en charge. C'est par la reconnaissance que les autres et la société lui accordent que chacun peut bénéficier des conditions substantielles d'une vie digne d'être vécue. Inversement, les dénis de reconnaissance sont à l'origine de souffrances sociales et psychiques majeures. Dans cette perspective, l'auteur procède à un examen critique des théories contemporaines qui structurent notre pensée politique et sociale, proposées par J. Rawls, J. Habermas, M. Walzer et C. Taylor, P Bourdieu, T. Negri, etc. S'appuyant sur les travaux de la sociologie et la psychologie sociale qui analysent les mouvements sociaux, les restructurations du travail ou les souffrances engendrées par la précarisation ou par l'exclusion, il tente d'élaborer une théorie globale permettant d'éclairer la multiplicité des phénomènes étudiés. Ce livre soutient que la philosophie doit prendre l'injustice au sérieux, car c'est en elle que se déterminent les enjeux des discours sur la justice. Il propose ainsi une philosophie assumant sa dimension politique, reconnaissant qu'elle se meut à l'intérieur du monde réel et non simplement dans le ciel des idées. Il offre un argumentaire global au service de ceux qui font l'expérience quotidienne de l'injustice et sont en conséquence intéressés à la transformation de l'ordre social existant. (shrink)

Les pages de Hegel consacrées à la lutte pour la reconnaissance sont certainement parmi les plus lues et les plus commentées, particulièrement en France où elles ont fourni à Kojève le point de départ d'une magistrale interprétation de la Phénoménologie de l'esprit. Pourquoi les relire une fois encore? Pour elles-mêmes d'abord, en les inscrivant, plus qu'on ne l'a fait jusqu'ici, dans le contexte général de l'idéalisme allemand de manière à clairement faire apparaître que la théorie de la reconnaissance est la (...) reprise par Hegel d'un problème largement élaboré avant lui, par Kant déjà, mais surtout par Fichte. Ensuite parce que les luttes pour la reconnaissance n'ont cessé de hanter notre modernité post-hégélienne et qu'un retour aux textes de Fichte et Hegel permet de comprendre que la lutte orientée vers la reconnaissance est, pour un individu ou pour un collectif, le moyen de construire les conditions intersubjectives d'un rapport positif à soi et aux autres dans la conquête d'une identité universelle et particulière à la fois. De plus, le travail étant, ainsi que le montre Hegel, un vecteur majeur de la reconnaissance, ce ne sont pas seulement les luttes culturelles, mais aussi les luttes sociales qui deviennent justiciables d'une approche relevant d'une théorie de la reconnaissance. Le thème de l'Anerkennung autorise ainsi une relecture de textes classiques qui ne coupe pas ceux-ci des enjeux de notre monde contemporain. (shrink)

In this pathbreaking study, Axel Honneth argues that "the struggle for recognition" is, and should be, at the center of social conflicts.

Daniel Breazeale presents a critical study of the early philosophy of J. G. Fichte, and the version of the Wissenschaftslehre that Fichte developed between 1794 and 1799. He examines what Fichte was trying to accomplish and how he proposed to do so, and explores the difficulties implicit in his project and his strategies for overcoming them.

Adorno notoriously asserted that there is no 'right' life in our current social world. This assertion has contributed to the widespread perception that his philosophy has no practical import or coherent ethics, and he is often accused of being too negative. Fabian Freyenhagen reconstructs and defends Adorno's practical philosophy in response to these charges. He argues that Adorno's deep pessimism about the contemporary social world is coupled with a strong optimism about human potential, and that this optimism explains his negative (...) views about the social world, and his demand that we resist and change it. He shows that Adorno holds a substantive ethics, albeit one that is minimalist and based on a pluralist conception of the bad - a guide for living less wrongly. His incisive study does much to advance our understanding of Adorno, and is also an important intervention into current debates in moral philosophy. (shrink)

Simon Jarvis shows how a re-examination of Adorno's work from the perspective of classical German philosophy allows us to achieve a fuller understanding of all ...

Over the last decade, Axel Honneth has established himself as one of the leading social and political philosophers in the world today. Rooted in the tradition of critical theory, his writings have been central to the revitalization of critical theory and have become increasingly influential. His theory of recognition has gained worldwide attention and is seen by some as the principal counterpart to Habermass theory of discourse ethics. In this important new volume, Honneth pursues his path-breaking work on recognition by (...) exploring the moral experiences of disrespect that underpin the conduct of social and political critique. What we might conceive of as a striving for social recognition initially appears in a negative form as the experience of humiliation or disrespect. Honneth argues that disrespect constitutes the systematic key to a comprehensive theory of recognition that seeks to clarify the sense in which institutionalized patterns of social recognition generate justified demands on the way subjects treat each other. This new book by one of the leading social and political philosophers of our time will be of particular interest to students and scholars in social and political theory and philosophy. (shrink)