In the following pages, our specific aim is to show how Hume’s analysis of justice provides the occasion for the gradual display of some key elements of a psychosocial action theory, which lay the foundations for later social thinking. -/- RESUMEN: En lo que sigue, nuestro objetivo específico es mostrar cómo el análisis que realiza Hume de la justicia proporciona la ocasión para introducir de manera gradual elementos clave para el desarrollo de una teoría psico-social de la acción, presupuesta en (...) buena parte del pensamiento social posterior. (shrink)

Si bien existen algunos intentos de repensar el tema de la tecnología desde la filosofía de Søren Kierkegaard, no existe todavía un diálogo directo con la postura transhumanista. En este artículo proponemos un acercamiento inédito, entendido como una crítica, desde el pensamiento de Kierkegaard al transhumanismo y su concepto de singularity. Primero, analizamos el modo en el que los transhumanistas entienden el concepto de singularity y sus limitaciones; después, apoyándonos en la filosofía de Kierkegaard, defendemos que la única singularidad (...) posible y real es la persona humana como relación primigenia, fuente de angustia y libertad, pecado y amor, espíritu. Defendemos también que esta relación no puede ser replicada por una creación artificial. (shrink)

En este artículo se examina de qué forma los investigadores de la Inteligencia Artificial han asumido un desafío propuesto por Descartes: la imposibilidad de construir máquinas programadas que, al entender lenguaje, evidencien que son pensantes. Tal desafío, que se enmarca en la filosofía metafísica cartesiana, distingue entre cosa pensante y extensa, siendo imposible la existencia de pensamiento en esta última. El lenguaje evidencia la imposibilidad de la inteligencia de máquina, de hecho. Como se examina, al enfrentar el desafío cartesiano, (...) dichos investigadores han debido suponer como verdadera parte de la teoría cartesiana, a saber, que el uso flexible de lenguaje implica la existencia de pensamiento. Por ello califico de ambivalente la relación que tiene la Inteligencia Artificial con el filósofo francés: por una parte, rechazan la imposibilidad en principio de la inteligencia de máquina; por otra, están de acuerdo con Descartes en que el uso flexible de lenguaje es suficiente para mostrar que alguien piensa. Si bien el carácter ambivalente entre la IA y Descartes parece anecdótico, no lo es. El hecho de que aún se considere el Test de Turing como una evaluación adecuada de la inteligencia corrobora la compleja relación entre la IA y el pensamiento cartesiano. (shrink)

Actualmente la inteligencia artificial se encuentra en un punto de desarrollo nunca visto prometiendo grandes beneficios que trascienden en las distintas esferas sociales. Una problemática al respecto es la aparente neutralidad de los algoritmos utilizados en su programación y su impacto a gran escala en relación con la discriminación generada a partir de los sesgos inmersos en ellos, provenientes de sus diseñadores. Esto como resultado de una mirada parcial a la realidad y la persona misma. La solución a la segregación (...) es posible hallarla no solo en las llamadas paridades, que son una respuesta que pretende ompensar errores en la programación y trae como consecuencia desigualdades en oportunidades y privilegios para ciertos grupos, sino en una mirada a la totalidad de la persona. (shrink)

Este artículo propone una doble reflexión sobre las diferencias cognitivas entre humanos y máquinas desde la ética. En primer lugar, se tratará de diferenciar entre pensamiento humano y procesamiento máquina mediante métodos etimológicos, semánticos y comparativos que revelarán por qué no es posible atribuir capacidades pensantes a las inteligencias artificiales. Por otra parte, estos términos se relacionarán con la praxis de la democracia representativa a través de varios ejemplos. Este análisis se basa en tres pilares: la necesidad del reconocimiento (...) recíproco mediante el lenguaje; el compromiso adquirido a través de la palabra; y la democracia como expresión de la justicia. (shrink)

En la siguiente exposición se propone un comentario de la obra del filósofo cubano Pablo Guadarrama González, denominada Pensamiento filosófico latinoamericano. Humanismo, método e historia. La perspectiva humanista que es postulada contiene una serie de precisiones que son analizadas en sus implicaciones teóricas y prácticas. Asimismo, se extiende su estudio de las ideas filosóficas a distintos momentos del desarrollo particular seguido en América Latina, al igual que está acompañada esta tarea historiográfica de consideraciones metodológicas que resultan significativas. Desde el (...) conjunto de temas planteados por el autor se retoman sus aportes en relación a debates que se inscriben en el cruce disciplinario de la filosofía y la historia de las ideas, que se ubican inicialmente en el contexto latinoamericano pero aspiran a una proyección con alcances universales. We comment the Cuban philosopher Pablo Guadarrama González’s Latin American philosophical thinking. Humanism, method and history. The humanistic perspective posited therein contains some assumptions that we analyze in their theoretical and practical implications. Furthermore, we extend his study of philosophical ideas to different moments of Latin America’s particular development, being this historiographic task accompanied by significant methodological considerations. Of all the themes posed by this author, we take his contributions to the debates raised in the interdisciplinary intersection of philosophy and the history of ideas, initially located in a Latin American context but with universal projection. (shrink)

El debate actual en torno al transhumanismo hace pertinente tener en cuenta el pensamiento de Foucault. Tras la crítica al humanismo moderno, el último Foucault da pie para pensar un «humanismo otro» al servicio de esa «vida otra» que por razón de dignidad y anhelos de autorrealización la filosofía propone como tarea suya irrenunciable. El coraje o audacia para la verdad, pieza clave en su concepción de una «filosofía militante», permite a su vez replantear la tarea de la crítica (...) en la opinión pública de una cultura digital, teniendo en cuenta posibilidades y riesgos de la civilización tecnológica en la época del «big data» y la inteligencia artificial. (shrink)

The purpose of this paper aims to unravel the ideological strategy that rises from the well-celebrated epistemic rigor of neoclassical economic thought. From the Economics Nobel Price Paul Krugman’s popularized connotation naming to "freshwater" economists as those fervent followers of the most orthodox academic creed, we will expose the logical inconsistency and empirical implausibility of such thought’s underlying assumptions: perfect competence and equilibrium’s approaching. From a critical analysis that will be conducted from each of those mentioned assumptions, we will argued (...) that the neoclassical thought is an ideological strategy subverting reality’s principles, overcoming "artificially" those relevant deficiencies and limitations of its theoretical approach. A lo largo de este trabajo se intenta desvelar la estrategia ideológica que emana del celebrado rigorismo epistémico del pensamiento neoclásico de economía. Desde la connotación popularizada por el Nobel Paul Krugman a los economistas de "agua dulce" como aquellos fervientes seguidores del credo académico más ortodoxo, expondremos la incoherencia lógica e imposibilidad empírica de los supuestos fundamentales de su pensamiento: competencia perfecta y aproximación al equilibrio. Desde un examen crítico que irá conduciéndose por cada uno de tales supuestos, resolveremos cómo el marco neoclásico no es más que una estrategia ideológica que subvirtiendo los principios de lo real consigue superar solo "artificialmente" las importantes deficiencias y limitaciones de su marco teórico. (shrink)

Se distingue entre 'cosas reales' en el sentido ordinario de pragmata, intrínsecamente vinculadas a la práctica de la vida, y en la acepción técnica, de inspiración teológica, en que entiende la expresión el llamado "realismo cienífico". Este concibe a la realidad como algo bien definido independientemente de la acción y el pensamiento humanos y, sin embargo, capaz de ser descrito adecuadamente en un lenguaje humano. Tras ridiculizar esta idea, el artículo examina algunos ejemplos, tomados principalmente de la teoría de (...) la gravitación, que demuestran que la ciencia, en su práctica efectiva, busca entender la realidad en el sentido ordinario de la palabra, no en el sentido artificial que le dieron los teólogos del medioevo y los realistas científicos.A distinction is made between real things in their ordinary sense as pragmata -inherently linked to our living praxis- and in the technical, theologically inspired sense of so-called scientific realism. In the latter sense reality is supposed to be well-defined independently of human action and human thought, and yet to be adequately describable in human language. After pouring ridicule on this idea, the paper discusses some examples, mainly from gravitational physics, which show that in actual practice science seeks to understand reality in the ordinary meaning of the word, not in the contrived meaning bestowed on it by medieval theologians and scientific realists. (shrink)

En este artículo se exploran algunas condiciones de posibilidad sobre un pensamiento bibliotecológico en América Latina. Para tales fines, se analizó la propuesta de una “Bibliotecología desde Abya Yala”, sobre todo por lo desafiante de sus pretensiones y porque exhibe algunos síntomas generalizados en esta clase de ideaciones (como inconsistencias conceptuales y metodológicas derivadas de prejuicios identitarios regionalistas). Se identificaron dos problemas básicos: “la identidad desde la exclusión” y el supuesto estado epistémico de “saber desde la inclusión”. La “identidad (...) desde la exclusión” se refiere al problema de intentar definir la identidad latinoamericana desde lo “no anglosajón”, y por el criterio de descarte de ideas ajenas como parte de las acciones para lograr, en modo artificial, el carácter “latinoamericano” auténtico (sin que exista de por medio una justificación epistémica). Por otro lado, el problema del supuesto “saber desde la inclusión” (que parte, más bien, desde la exclusión y la marginación hermenéutica) retoma los mismos prejuicios identitarios, y se posa, indirectamente, en el arcaico pensamiento funcionalista bibliotecológico. A pesar de esto, su rasgo más polémico resulta ser que se basa en estados epistémicos deterministas que no son sostenibles ni ética ni epistemológicamente (ni siquiera en la esfera práctica más inmediata). (shrink)

Durante las últimas tres décadas, la Neurociencia ha logrado avances espectaculares, pero la investigación tiene ante sí graves retos. Comentamos proyectos actuales de investigación neurocientífica, como el Proyecto Conectoma, el Proyecto Brain, y el Human Brain Proyect. Estudiamos la confluencia de las tecnologías biomédicas e ingeniería genética con la inteligencia artificial y computación, y el impacto que tienen en el conocimiento del mundo exterior y de nosotros mismos. Identificamos potencialidades y amenazas de las nuevas tecnologías y la contribución a la (...) conformación del pensamiento posthumanista. (shrink)

En el presente artículo se describirá y analizará, mediante una revisión de la literatura, el transhumanismo, una compleja corriente de pensamiento cuyo proyecto implica la fusión del individuo y la máquina. Tras un primer breve análisis sobre los orígenes del transhumanismo, se investiga la vinculación cada vez más fuerte de los paradigmas antropocéntrico y tecnocéntrico, con el fin de comprender, a través de la figura del cíborg, cómo el progreso actual de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (...) (TIC) y la Inteligencia Artificial (IA) insinúan un alto nivel de penetración en lo humano. Se analizan las cuestiones éticas que plantean los procesos de hibridación en la actualidad. Asimismo, se presta especial interés a la exploración de la polarización existente entre conservadores y progresistas, con referencia a sus respectivas formas de interpretar la relación entre el sujeto y la tecnología. (shrink)

La pregunta inicial relacionada con este artículo es: ¿cómo el arte ha ido asimilando los procedimientos lógicos de los algoritmos computacionales? Nuestra hipótesis es que estamos siendo entrenados por procedimientos lógicos que conforman, informan y forman nuestro pensamiento, tales como simulaciones, modelos, patrones, códigos y conjuntos de códigos, algoritmos, dispositivos, interfaces, y estos son el núcleo de lo que llamamos de «pensamiento conformado». Es importante resaltar que al decir que un pensamiento está conformado no se limita a (...) formas, aspectos físicos, expresiones de patrones, sino que es un conjunto de hábitos o costumbres comunes y socialmente definidos, determinados por la sociedad, comunidad o grupo. Por lo tanto, el pensamiento conformado provoca cambios significativos e impulsa nuestro pensamiento, lenguaje y, en consecuencia, nuestro comportamiento. El objetivo es comprender cómo la lógica de los algoritmos, especialmente de la inteligencia artificial, que están presentes en los modelos conceptuales y perceptuales de las obras de arte actuales, puede generar un desmembramiento estético. La premisa es que la comprensión de los procedimientos tecnológicos aumenta las posibilidades creativas y el potencial expresivo de los proyectos de arte. Esto se verá reflejado de alguna manera en la experiencia estética, porque, cambiando conceptos y técnicas, también cambian el pensamiento y las formas de acción y, en consecuencia, los procesos creativos y los resultados estéticos. Este es el resultado de un estudio que busca comprender cómo estos procedimientos afectan los sistemas sensoriales y cognitivos, cómo nuestra mente procesa esta información y consecuentemente interactuamos en el mundo. Nuestro punto de vista es que los artistas tienen el papel crítico no solo de aplicar estos principios lógicos en sus obras de arte, sino también de intervenir en estos procesos de manera disconforme. (shrink)

Los programas de computación, ante todo la ingeniería de la visión artificial y la programación de los sensores somáticos, ya han permitido, y lo harán con mayor perfección en el futuro, construir con alta perfección androides o cyborgs que colaborarán con el hombre y abrirán sin duda nuevas reflexiones morales sobre como respetar en su dignidad ontológica las nuevas máquinas humanoides. Además, tanto los hombres actuales como los nuevos androides estarán en conexión con inmensas redes de computación externa que harán (...) crecer de forma casi increíble la eficacia en el dominio del propio cuerpo y de la naturaleza. Sin embargo, nuestro conocimiento científico actual, por una parte, del hardware y del software que sostendrá tanto las máquinas humanoides como las redes de computación externa hechas con la ingeniería existente y, por otra, nuestro conocimiento científico sobre el comportamiento animal y humano desde las estructuras biológico-neuronales que producen un sistema psíquico, nos permiten establecer que no existe fundamento científico que permita hablar de una identidad ontológica entre las máquinas computacionales y el hombre. En consecuencia, diversas ontologías producirán sistemas funcionales diversos. Podrá haber simulación, pero nunca identidad ontológica. Estas ideas son esenciales para valorar el pensamiento transhumanista de Ray Kurzweil. (shrink)

Uno de los principales retos del transhumanismo lo encontramos en su antropología. Nos encontramos ante un reduccionismo en el que el cuerpo aparece despojado de su dignidad y el espíritu no existe. El ejemplo que más me llama la atención de esto es el de la endogénesis: no se valora el hecho de que el ser humano sea gestado dentro del vientre de otro ser humano; para ellos sería preferible tener una máquina que pudiese hacer la misma misión, en lugar (...) de que el embarazo sea un acto de amor que tiene impacto en toda la vida de la persona. Creo que este es el mayor obstáculo en el que nos encontraremos al valorar el transhumanismo, y es especialmente importante: la persona es un edificio de múltiples dimensiones inextricablemente ligadas. Es necesario reconocer la dignidad de nuestro cuerpo, que va más allá de ser sustrato material de nuestra consciencia. El cuerpo forma parte de nuestra naturaleza, en la que cuerpo, emoción, pensamiento y espíritu son dimensiones que están íntimamente ligadas. No podemos renunciar a nuestro cuerpo. Además, me gustaría proponer que dentro del cuerpo existen portales ante la trascendencia. no es lo mismo ser que parecer. Muchos defienden que pronto tendremos robots que estarán dotados de consciencia. Que podrán pasar el test de Turing. Además, la Inteligencia Artificial permite generar mensajes de manera sintética. En algunos casos, estos mensajes son relativamente simples, pero en otros casos, como los chatbots, resultan muy interesantes. Algunos autores estiman que, dentro de poco, estos chatbots podrían llegar a pasar el test de Turing. Una vez tengamos máquinas que pasen el test de Turing, ¿podremos decir que son conscientes? ¿Es lo mismo una máquina que pase el Test de Turing que una máquina consciente? Para algunos, la respuesta es «es indiferente». Yo digo que no, que no es lo mismo. (shrink)

El estatus de la filosofía nunca llega a ser completamente comprendido debido, en parte, a su inutilidad. En un mundo enfocado hacia las metas, filosofar no sirve si no produce resultados materialistas. Un aspecto del pensamiento filosófico es promover actividades que son exclusivamente humanas y por lo tanto imposibles de simular por una inteligencia artificial. La improvisación es capaz de revelar la importancia de la filosofía manteniendo la relevancia de la subjetividad. Con el fin de justificar la presencia de (...) la filosofía en la universidad, una manera importante es que ésta mantenga la idea de que lo mental no puede ser reducido a lo material o a lo físico. Por lo tanto, la fenomenología, en defensa de la filosofía, llega a ser mas relevante cuanto más conscientes somos de que la filosofía está amenazada por la interdependencia del materialismo, la Inteligencia Artificial y la corporativización de la universidad.The status of philosophy is contingent upon the civilizations that embrace or undermine its importance. Such status is never fully understood, nor clear, due in part to its inutility. In a goal-oriented world, philosophizing is pointless if it does not produce material results. One point of philosophy though is not only to recognize, but promote activities which are uniquely human and which therefore artificial intelligence could not possibly simulate. Improvisation, as one such activity, can reveal the importance of philosophy as a discipline by maintaining the relevance of subjectivity. In order to justify the presence of philosophy in the university, one important way is to have philosophy maintain the notion that the mental cannot be reduced to the material or physical. Consequently, phenomenology in philosophy’s defense becomes more relevant the more we realize that philosophy is threatened by the interdependency of materialism, A.I. research, and the corporatization of the university. (shrink)

El espíritu científico del siglo XVII, inclinado a demostrar la verdadmore geométrico y a sostener el ideal de un conocimiento seguro que dé cuenta de la totalidad de lo real partiendo de principios evidentes, influye de manera deteminante sobre la justificación racional de las condiciones más adecuadas para la ordenación de la vida en sociedad. En esta línea se inscribe el ambicioso proyecto de Tomas Hobbes, al postular una filosofía práctica demostrativa capaz de articular definitivamente la naturaleza humana el "estado (...) natural" de la sociedad y el ideal de un orden jurídico-normativo cuya expresión máxima, el Estado como ente de razón, asume la forma de un "cuerpo artificial" construido técrucamente por los hombres. La contrastación con el pensamiento de Aristóteles, permite ver que con Hobbes no sólo nos encontramos frente auna original teoría del poder, sino ante la manifestación naciente de un movimiento cultural, filosófico, científico y político, cuyos efectos de sentido nos son hoy contemporáneos. (shrink)

El tema vertebrador como se indica en el título es el sentido de la vida. Se ofrece una serie de reflexiones sobre la relación de la persona con la matematización de la cultura. El conocimiento científico del mundo no es banal, sino que a partir de él la persona en su «voluntad de sentido» mira a esa realidad con la que interactúa. Adentrarnos en el significado de algunos fenómenos matemáticostecnológicos relacionados con la inteligencia artificial, captar los mensajes sociales que se (...) producen y penetrar en su sentido profundo puede ofrecernos claves para la comprensión (y auto-comprensión) de la persona en su estar en la sociedad actual. (shrink)

En un polémico y curioso diálogo que Carl Schmitt escribió para un programa radiofónico en 1954, y que fue emitido primeramente bajo el título “Principios del poder”, [1] el influyente pensador político alemán sostiene, en uno de sus pasajes centrales, que Hobbes es el más moderno de los filósofos políticos. En su argumentación señala que Hobbes fue capaz de exponer el poder en términos exclusivamente humanos, esto es, desde la perspectiva de su infinita peligrosidad. Según Schmitt, el estado moderno plenamente (...) organizado en la teoría hobbesiana es un producto técnico artificial, una gran máquina moderna creada por hombres a través del consenso pero, una vez constituida, capaz de superar todo consenso situándose sobre el hombre e independiente del hombre mismo. Desde hace ya algunas décadas venimos asistiendo a un renacer del interés por Hobbes que se ha hecho manifiesto en una multiplicación de sugerentes relecturas y reinterpretaciones de su pensamiento que llenan los índices de las editoriales en el área de la filosofía y la ciencia política. La lectura de Schmitt podríamos considerarla particularmente señera de esta tendencia actual, al advertirnos sobre la cercanía que las teorías del pensador inglés guardan con la desnuda realidad con que hoy en día los dispositivos de poder operan en nuestra sociedad post capitalista. Dentro de esta atmósfera de actualidad de Hobbes en la que se comienza a respirar, quizás de forma algo inconsciente, una serie de tesis supuestamente sabidas sobre las teorías del pensador inglés, eso que se suele denominar lugares comunes, es de agradecer la iniciativa que han tenido los editores Guillermo Escolar y Alejandro Mayo de acercarnos, en una edición bilingüe extremadamente cuidada, esta obra de Thomas Hobbes conocida como “Tratado sobre la libertad y la necesidad” y que su autor escribió, sin la intención de publicar, hacia 1645. Reencontrarnos con la prosa fina, inteligente y polémica del pensador inglés, en uno de sus momentos más lúcidos y en medio de la ardua y encendida controversia que mantuvo con el obispo de Derry, John Bramhall, nos permite reconocer la verdadera modernidad de las tesis de Hobbes, al tiempo que nos devuelve a la claridad sobre el alcance e incidencia que su pensamiento ha tenido en las reflexiones posteriores sobre la naturaleza del poder y de la libertad y sobre las ilusiones que tantas veces hemos edificado sobre estos conceptos. (shrink)

Dibujar el pensamiento de Seneca es dibujar su figura viva, trazar el esquema de su persona. Seneca es un mediador que para alzarse sobre nosotros necesita de nuestra necesidad, pues solo apoyado en nuestra indigencia tiene sentido. Maria Zambrano lleva a cabo un lucido estudio de la figura y significacion del pensador cordobes y presenta una seleccion de sus escritos.

Presupposing no familiarity with the technical concepts of either philosophy or computing, this clear introduction reviews the progress made in AI since the inception of the field in 1956. Copeland goes on to analyze what those working in AI must achieve before they can claim to have built a thinking machine and appraises their prospects of succeeding. There are clear introductions to connectionism and to the language of thought hypothesis which weave together material from philosophy, artificial intelligence and neuroscience. John (...) Searle's attacks on AI and cognitive science are countered and close attention is given to foundational issues, including the nature of computation, Turing Machines, the Church-Turing Thesis and the difference between classical symbol processing and parallel distributed processing. The book also explores the possibility of machines having free will and consciousness and concludes with a discussion of in what sense the human brain may be a computer. (shrink)

Razón, poesía, historia.--La cuestión del estoicismo español.--El querer.

Recent work in artificial intelligence has increasingly turned to argumentation as a rich, interdisciplinary area of research that can provide new methods related to evidence and reasoning in the area of law. Douglas Walton provides an introduction to basic concepts, tools and methods in argumentation theory and artificial intelligence as applied to the analysis and evaluation of witness testimony. He shows how witness testimony is by its nature inherently fallible and sometimes subject to disastrous failures. At the same time such (...) testimony can provide evidence that is not only necessary but inherently reasonable for logically guiding legal experts to accept or reject a claim. Walton shows how to overcome the traditional disdain for witness testimony as a type of evidence shown by logical positivists, and the views of trial sceptics who doubt that trial rules deal with witness testimony in a way that yields a rational decision-making process. (shrink)

In their Why Machines Will Never Rule the World, Landgrebe and Smith (2023) argue that it is impossible for artificial general intelligence (AGI) to succeed, on the grounds that it is impossible to perfectly model or emulate the “complex” “human neurocognitive system”. However, they do not show that it is logically impossible; they only show that it is practically impossible using current mathematical techniques. Nor do they prove that there could not be any other kinds of theories than those in (...) current use. Even if perfect theories were impossible or unlikely, perfection may not be needed and may even be unhelpful. (shrink)

In this paper an Artificial Neural Network (ANN) model was used to help cars dealers recognize the many characteristics of cars, including manufacturers, their location and classification of cars according to several categories including: Make, Model, Type, Origin, DriveTrain, MSRP, Invoice, EngineSize, Cylinders, Horsepower, MPG_Highway, Weight, Wheelbase, Length. ANN was used in prediction of the number of miles per gallon when the car is driven in the city(MPG_City). The results showed that ANN model was able to predict MPG_City with 97.50 (...) % accuracy. The factor of DriveTrain has the most influence on MPG_City evaluation. Similar studies can be carried out for the evaluation of other characteristics of cars. (shrink)

Some recent developments in Artificial Intelligence—especially the use of machine learning systems, trained on big data sets and deployed in socially significant and ethically weighty contexts—have led to a number of calls for “transparency”. This paper explores the epistemological and ethical dimensions of that concept, as well as surveying and taxonomising the variety of ways in which it has been invoked in recent discussions. Whilst “outward” forms of transparency may be straightforwardly achieved, what I call “functional” transparency about the inner (...) workings of a system is, in many cases, much harder to attain. In those situations, I argue that contestability may be a possible, acceptable, and useful alternative so that even if we cannot understand how a system came up with a particular output, we at least have the means to challenge it. (shrink)

Artificial gametes, derived from stem cells, have the potential to enable in vitro fertilization of embryos. Currently, artificial gametes are only being generated in laboratory animals; however, considerable efforts are underway to develop artificial gametes using human cell sources. These artificial gametes are being proposed as a means to address infertility through assisted reproductive technologies. Nonetheless, the availability of artificial gametes obtained from adult organisms can potentially expand the possibilities of reproduction. Various groups, such as same-sex couples, post-menopausal women, and (...) deceased donors, could potentially utilize artificial gametes to conceive genetically related offspring. The advent of artificial gametes raises significant bioethical questions. Should all these reproductive scenarios be accepted? How can we delineate the range of future reproductive choices? A normative bioethical framework may be necessary to establish a consensus regarding the use of human artificial gametes. This review aims to present the current state of research on the biological roadmap for generating artificial gametes, while also summarizing proposed approaches to establish a normative framework that delineates ethically acceptable paths for reproduction. (shrink)

Machine ethics and robot rights are quickly becoming hot topics in artificial intelligence and robotics communities. We will argue that attempts to attribute moral agency and assign rights to all intelligent machines are misguided, whether applied to infrahuman or superhuman AIs, as are proposals to limit the negative effects of AIs by constraining their behavior. As an alternative, we propose a new science of safety engineering for intelligent artificial agents based on maximizing for what humans value. In particular, we challenge (...) the scientific community to develop intelligent systems that have human-friendly values that they provably retain, even under recursive self-improvement. (shrink)

As artificial intelligence (AI) technology advances, we increasingly delegate mental tasks to machines. However, today’s AI systems usually do these tasks with an unusual imbalance of insight and understanding: new, deeper insights are present, yet many important qualities that a human mind would have previously brought to the activity are utterly absent. Therefore, it is crucial to ask which features of minds have we replicated, which are missing, and if that matters. One core feature that humans bring to tasks, when (...) dealing with the ambiguity, emergent knowledge, and social context presented by the world, is reflection. Yet this capability is completely missing from current mainstream AI. In this paper we ask what reflective AI might look like. Then, drawing on notions of reflection in complex systems, cognitive science, and agents, we sketch an architecture for reflective AI agents, and highlight ways forward. (shrink)

1. WHAT IS ARTIFICIAL INTELLIGENCE? One of the fascinating aspects of the field of artificial intelligence (AI) is that the precise nature of its subject ..

In this paper, we delve into the significant impact of recent advancements in Artificial Intelligence (AI) on the future landscape of work. We discuss the looming possibility of mass unemployment triggered by AI and the societal repercussions of this transition. Despite the challenges this shift presents, we argue that it also unveils opportunities to mitigate social inequalities, combat global poverty, and empower individuals to follow their passions. Amidst this discussion, we also touch upon the existential question of the purpose of (...) human life in a world where machines predominantly perform work. Additionally, we explore the contentious issue of the moral status and rights of AI entities, contemplating the scenario where machines evolve to become sapient and sentient. The paper concludes with a call to action, emphasizing the necessity to acknowledge these potential outcomes and proactively seek solutions, as part of an inevitable journey through the evolution of human society shared with intelligent machines. (shrink)

This paper considers the hotly debated issue of whether one should grant moral and legal personhood to intelligent robots once they have achieved a certain standard of sophistication based on such criteria as rationality, autonomy, and social relations. The starting point for the analysis is the European Parliament’s resolution on Civil Law Rules on Robotics and its recommendation that robots be granted legal status and electronic personhood. The resolution is discussed against the background of the so-called Robotics Open Letter, which (...) is critical of the Civil Law Rules on Robotics. The paper reviews issues related to the moral and legal status of intelligent robots and the notion of legal personhood, including an analysis of the relation between moral and legal personhood in general and with respect to robots in particular. It examines two analogies, to corporations and animals, that have been proposed to elucidate the moral and legal status of robots. The paper concludes that one should not ascribe moral and legal personhood to currently existing robots, given their technological limitations, but that one should do so once they have achieved a certain level at which they would become comparable to human beings. (shrink)