베스트셀러 《왓칭》의 후속작인생의 큰 착각에서 깨어난 26년차 베테랑 기자의 놀라운 체험! ◎ 도서 소개 “나는 나를 텅 비웠는가?”이 질문 속에 모든 답이 들어 있다! 우리는 별의별 것들을 ‘내 것’으로 착각한다. 화가 나도 그것을 내 것으로 착각해 머릿속에 집어넣고 살다가 화병을 만든다. 골치가 아파도 내 것으로 착각해 머릿속에 가둬놓고 만성 두통으로 키워낸다. 욕심도 절망도 슬픔도 몽땅 머릿속에 집어넣고 다닌다. 그러다 보니 우리는 어느새 걸어 다니는 화 덩어리, 고통 덩어리, 스트레스 덩어리, 절망 덩어리가 된다. 내 안에 가득한 모든 쓸모없는 생각들을 싹 비워버리는 (...) 비밀은 없을까? 26년차 앵커이자 기자인 저자는 베스트셀러 《왓칭》이후 더욱 깊은 취재, 명상, 체험을 거쳐 두 번째 저서 《마음을 비우면 얻어지는 것들》(김상운 지음, 21세기북스)을 펴냈다. 그는 이 책을 통해 내 안에 가득 쌓인 모든 것들이 사라지는 유일한 비밀은 ‘이 모든 것들이 내 것이 아니다’는 사실을 진심으로 깨닫고 나를 텅 비우는 것이라고 말한다. 그리고 다양한 사례와 자신의 체험을 바탕으로 인생의 착각에서 깨어나는 순간, 마음이 텅 비어지면서 심신의 병과 고민과 지능의 한계 등 인생의 모든 장애물들이 저절로 텅 비어버리는 우주의 원리를 알기 쉽게 소개한다. “인생은 착각이다. 착각에서 깨어나면 고통의 감옥에서도 벗어난다.”-노벨물리학상 수상자 아인슈타인 “착각에서 깨어나면 ‘불가능’이 돌연 ‘가능’으로 바뀐다.”-물리학자, 심리학자 아놀드 민델 “텅 빈 마음은 창조의 공간이다. 무엇이든 창조한다.”-노벨물리학상 수상자 하이젠베르크 “마음을 텅 비우면 모든 병도 텅 비어버린다.”-정신의학자 스탠리 블락 마음을 비우면 비로소 얻어지는 것들 차원을 높이면 ‘불가능’이 ‘가능’으로 바뀐다텅 빈 우주엔 목표 달성에 필요한 모든 정보와 에너지가 다 들어 있다. 즉, 마음이 텅 비는 순간 우주와 접속되면서 목표 달성에 필요한 모든 걸 얻게 되는 것이다. 만일 목표가 이뤄지지 않았다면 마음을 텅 비우지 못했다는 증거다. 이처럼 진공의 세계는 우리가 아는 현실과는 전혀 다른 차원의 세계다. 아무 걸림돌도, 시간도, 거리도 없는 텅 빈 무의 세계다. 이 공간에서는 도저히 불가능하게 생각됐던 일도 돌연 가능해진다. 이른바 기적이 일어난다. 마음이 텅 비는 순간 전혀 다른 차원이 되는 것이다. 사람은 육신과 영체의 합작품육신은 일시적인 겉모습에 불과하다. 참 생명은 영체에 있다. 육신은 음식을 못 먹으면 죽지만 영체는 음식을 안 먹어도 영원히 생존하는 사랑 덩어리이기 때문이다. 사랑으로부터 지능, 생명, 에너지 등 우리가 원하는 모든 것이 흘러나온다. 생각은 되돌려주지 않으면 파리처럼 달라붙는다‘담배를 피우고 싶다’는 생각이 달라붙어 있으면 골초가 된다. ‘술을 마시고 싶다’는 생각이 달라붙어 있으면 술고래가 된다. 걸핏하면 버럭버럭 화를 터뜨리는 사람들도 원래부터 그런 게 아니다. 단지 우주에서 빌려 썼던 화를 되돌려주지 않고 머릿속에 품고 있을 뿐이다. 과거나 미래의 생각으로 머리를 가득 채우는 것 역시 불행이다. 몸은 현재에 살고 있는데 머릿속은 과거나 미래의 생각들로 가득 차 있다면 ‘나’는 둘로 쪼개져 있는 것이다. 현재의 순간에 몰입하는 것이야말로 평화의 이르는 길이다. 인생은 분명한 목적을 가진 연극이다인생도 연극이라는 사실을 분명히 깨닫는 순간, 똑같은 변화가 일어난다. 무엇보다도 ‘내 것’에 대한 집착에서 벗어난다. 내 것도, 네 것도 없다는 생각에 인생살이는 지나치게 심각히 받아들이지 않게 된다. 자신의 인생을 마치 관객처럼 바라보게 된다. ◎ 본문 중에서 텅 빈 우주에 모든 정보가 들어 있는데 나는 왜 그 정보를 마음대로 꺼내 쓰지 못하는 걸까? 주파수가 맞지 않기 때문이다. 생각해보라. 텅 빈 우주와 주파수를 맞추려면 내 마음도 역시 텅 비워야 하지 않겠는가? 하지만 마음을 텅 비우는 게 그리 쉽지 않다.내가 눈 뜨고 있는 단 한 순간도 마음이 비지 않기 때문이다. (35쪽) 상한 음식을 먹으면 배탈이 난다. 배탈은 썩은 음식을 먹지 말라는 신호다. 그걸 무시하고 계속 상한 음식을 먹으면 심지어 목숨을 잃을 수도 있다. 영혼도 우리가 위험에 빠지면 끊임없이 신호를 보내준다. 영체를 통해 몸에 보내주기도 하고 온갖 크고 작은 장애물들을 여기저기 널려놓아 하던 일을 멈추라고 경고해주기도 한다. 그 무언의 경고는 우리가 진심으로 마음을 텅 비운 채 귀를 기울여야 비로소 제대로 들을 수 있다. (125쪽) 우주에는 무수한 생각이 떠다닌다. 다만 눈에 보이지 않을 뿐이다. 눈에 보이지 않는 수많은 TV와 라디오 주파수들이 공중에 떠다니는 것과 마찬가지다. 내가 나쁜 생각에 주파수를 맞춰 증폭시키면 나쁜 생각이 내 머릿속에 가득하고, 좋은 생각에 주파수를 맞춰 증폭시키면 좋은 생각이 가득하다. 이 무수한 생각은 인생이라는 연극을 위한 소품이다. 필요할 때 빌려 쓰고 나면 반드시 우주에 되돌려주어야 한다. 되돌려주는 데에는 어떤 특별한 노력도 필요하지 않다. 그저 머릿속에 가둬놓지 않으면 스스로 알아서 되돌아간다. (162쪽) “남이 내게 던지는 독을 받을 것인가, 말 것인가?”그건 전적으로 나의 선택이다. 왜냐하면 남이 내 머릿속에 뛰어들어 독을 집어넣을 수는 없기 때문이다. 만일 엉겁결에 남의 독이 이미 내 머릿속에 들어와 버렸다면 얼른 이렇게 되뇌어라.‘독아, 나한테 날아왔니? 내 머리는 활짝 열려 있으니 우주로 되돌아가렴.’ (179쪽) 인생도 연극이라는 사실을 분명히 깨닫는 순간, 똑같은 변화가 일어난다. 무엇보다도 ‘내 것’에 대한 집착에서 벗어난다. 내 것도, 네 것도 없다는 생각에 인생살이를 지나치게 심각히 받아들이지 않게 된다. 자신의 인생을 마치 관객처럼 바라보게 된다. 그래서 셰익스피어는 “세상은 무대다. 사람들은 등장인물들이다”라고 했다. (282쪽) 프롤로그_텅 비우지 못하는 게 문제다 1장. 진공묘유: 텅 비우면 오묘한 일이 일어난다 ‘나’를 열어놓는 것이 열쇠다│‘나’는 열면 열수록 넓어진다 1. 텅 빈 우주는 모든 정보로 가득하다 ‘목표와 나는 하나다’라고 생각하라│‘나’를 열면 남의 천재성도 빌릴 수 있다│모든 답도 우주에 들어 있다 2. 텅 빈 우주는 에너지로 가득하다 ‘나’를 열면 에너지가 흘러들어온다 3. 목표 달성 직전엔 반드시 진공이 있다 차원을 높이면 ‘불가능’이 돌연 ‘가능’으로 바뀐다 2장. 육신에 대한 집착 텅 비우기 나는 몸으로 조립된 존재인가?│사람은 육신과 영체의 합작품 1. 영체는 사랑이 양식이다 사랑이 막히면 병이 난다│사랑이 끊기면 지능도 끊긴다│사랑이 끊긴 아이는 로봇이 된다│사랑이 흐르면 생명도 흐른다 2. ‘진정한 나’는 누구인가? 영혼은 무엇이든 볼 수 있다│내 영혼은 어떤 능력을 갖추고 있을까?│빛으로부터 고도의 지능도 흘러나온다 3. 영혼의 존재를 부인할 수 없는 이유 4. 영혼이 내려주는 선물 마음의 상처를 치유해준다│위험을 경고해준다│직감을 준다│사랑을 베풀게 한다│자신의 내면을 바라보게 해준다│열정에 응답한다│진심으로 일을 사랑하면 반드시 기회를 준다 3장. 생각 텅 비우기 짓눌리면 튀어 오른다 1. 나는 생각으로 조립된 존재인가? 생각은 떼어낼 수 없는가?│생각은 사실인가?│되돌려주지 않으면 파리처럼 달라붙는다│달라붙은 생각이 인생을 망친다 2. 가둬놓지 않으면 저절로 날아간다 남의 독을 왜 내 머릿속에 가둬놓는가?│내 머릿속엔 독이 들어 있진 않은가?│머리를 활짝 열어놓으면 되돌아간다 3. 틀어박힌 생각과 대화하기 4. 왜 한 가지 생각에 파묻혀버릴까? 한 가지 생각에 빠져드는 속성│고정된 생각이 고정된 인생 트랙을 만들어낸다│무수한 ‘나’가 존재한다│나와 똑같은 사람이 했다면 나도 할 수 있다 5. 생각의 선택이 운명을 만든다 고미바다 어두운 선택을 하면 어두운 운명이 된다│고비마다 밝은 생각을 선택하면 밝은 운명이 된다│할 수 있는 것만 선택하면 무엇이든 할 수 있게 된다│생각을 바꾸면 그게 바로 ‘새로운 나’다 6. 평행우주에서 내가 원하는 나 선택하기 ‘달라진 나’ 속으로 뚜벅뚜벅 4장. 물질에 대한 탐욕 텅 비우기 일체유심조│초정밀 현미경으로 보면 실제로 비어 있다 1. 텅 비어 있는데 왜 보이나? 인생은 정말 꿈인가?│인생은 분명한 목적을 가진 연극이다│나를 바라보는 관찰자는 누구인가? 2. 인생의 설계도를 훔쳐보다 어떻게 족집게처럼 미래를 알아맞힐까?│모든 것의 설계도가 존재한다?│수십 년, 수천 년 앞도 훤히 내다본다│과거도 훤히 읽어낸다 3. 인생은 연극임을 깨닫는 순간 고통은 저절로 사라진다│고유의 배역을 찾게 된다│가슴이 끌리는 일이 나의 배역이다│배역을 찾으면 최고의 능력이 나온다│때로는 잔인한 배역도 있다│겉모습은 배역을 위한 가면일 뿐│세계 최고 부자들이 얻은 교훈 4. 인생은 돌고 돈다 모든 것이 낱낱이 기록된다│인생은 단 한 번으로 끝나지 않는다│윤회에는 정말 과학적 증거가 있는가? 5. 돌고 돌며 영혼을 갈고닦는다 불완전한 신체는 나 스스로 선택한 것│모든 고통에는 숨겨진 교훈이 있다│그녀가 바로 나다│착한 며느리, 나쁜 며느리│가족으로 만난 이유가 있다│배역은 매번 달라진다│남은 나의 거울이다 에필로그 - 나의 뒷모습을 보며 살아라. (shrink)

In this essay, Kim Niewolny, current President of AFHVS, responds to the 2020 AFHVS Presidential Address given by Molly Anderson. Niewolny is encouraged by Anderson’s message of moving “beyond the boundaries” by focusing our gaze on the insurmountable un-sustainability of the globalized food system. Anderson recommends three ways forward to address current challenges. Niewolny argues that building solidarity with social justice movements and engendering anti-racist praxis take precedence. This work includes but is not limited to dismantling the predominance of neoliberal-fueled (...) technocratic productivism in agricultural science and policy while firmly centering civil society collective action and human rights frameworks as our guiding imaginary for racial, gender, environmental, and climate justice possibilities for sustainable food systems praxis. She concludes by exploring the epistemic assertion to push beyond our professional and political imaginaries to build a more fair, just, and humanizing food system. (shrink)

The purpose of this study was to investigate some factors which may influence moral decision-making in psychiatric nursing practice. The Moral Sensitivity Questionnaire, a 30-item, seven-point Likert scale, measures six dimensions that are assumed to be related to moral sensitivity. In scoring, the test is divided into six categories: interpersonal orientation, structuring moral meaning, expressing benevolence, modifying autonomy, experiencing conflict, and reliance on medical authority. Seventy-nine nurses, employed in the same psychiatric district, were included in the sample. Significant differences were (...) found for some items in five of the six categories regarding gender, post-basic nursing education, experience as a mental care worker and type of clinical setting. Le but de cette étude était d'investiguer quelques éléments qui pourraient influencer les décisions morales dans la pratique infirmière psychiatrique. Le Questionnaire de Sensibilité Morale de 30 questions, sept points échelle Likert, mesure six dimensions qu'on assume d'être lié à la sensibilité morale. En marquant les points, le test est divisé entre les six catégories: orientation interpersonnelle, structurant un sens moral, l'expression de bénévolence, la modification de l'autonomie, l'expérience de conflit et dépendance de l'autorité médicale. Soixante-dix neuf infirmiers/ères, employé(e)s dans le même rayon de psychiatrie, ont participé dans l'étude. On a trouvé des différences considérables pour quelques questions dans cinq des six catégories en ce qui concerne le genre, l'éducation avancée, l'expérience d'infirmier/ère psychiatrique et type de cadre clinique. Das Ziel dieser Studie war die Untersuchung einiger Faktoren, die Einfluss haben auf die moralische Entscheidungsfindung in der psychiatrischen Krankenpflege. Der Fragebogen zur 'Moralischen Einfühlsamkeit' ist eine sieben-Punk Likert Skala für 30 Sachaspekte und misst sechs Dimensionen, von denen man annimmt, daß sie zur moralischer Einfühlsamkeit gehören. Für die Auswertung ist der Test in sechs Kategorien eingeteilt: Orientierung zu andem Personen, das Strukturieren moralischer Bedeutungselemente, Wohlwollen ausdrücken, Modifizierung von Selbstbestimmung. (shrink)

Corollaire à "l'homme mesure de toute chose" se place "l'homme démesure de toute chose". La démesure n'est pas dommageable en soi, ne pas prendre la mesure de cette démesure ni engager une culture préparant à digérer la démesure est par contre désastreux. Toute médiation est aussi facteur de démesure. Première des médiations humaines, le langage verbal entre dans un vertige de la démesure, à la mesure des médiations technologiques et de leur puissance inouïe. Cet essai sur la condensation se place (...) dans l'effort pour penser les fondements de la médiation symbolique et ce à partir d'une économie sensible de la représentation qui prend pour appui le langage plastique. Kim Leroy est docteur en Philosophie et lettres de l'Université libre de Bruxelles (2006). il enseigne la philosophie de l'art et la sémiologie des médias à l'académie royale des Beaux-arts de Bruxelles et à Arts2 à Mons. coopérateur à la coopérative Quatre Quarts à court-saint-Etienne, il est aussi observateur au conseil d'administration du Mundaneum à Mons et Membre de SEA (sustainable economy association). (shrink)

In seinen Vorlesungen über die Ästhetik aus den 1820er Jahren stellt Hegel die berühmte These auf, dass Kunst als eine Form des Absoluten ihr finales und fortgeschrittenstes Stadium in der Selbstauflösung der Romantik erreicht habe. Anschließend an Hegel schlägt der Kunstkritiker und Philosoph Arthur C. Danto am Ende des 20. Jahrhunderts in einer Reihe von Aufsätzen vor, dass die Konzeptkunst seiner Zeit mit der These vom Ende der Kunst übereinstimmt. Kunst ist demnach abhängig von Theorie und nicht mehr von historischer (...) Relevanz. Um über die Bedeutung von Hegels These für uns heute nachzudenken, benutzt der vorliegende Essay das notorische Video, das der sogenannte Islamische Staat (ISIS) 2015 produziert hat. Es zeigt, wie diese militante Gruppe gewaltsam jahrhundertealte Skulpturen im Museum von Mosul zerstört. Obwohl weder die im Video gezeigten Skulpturen noch das Video selbst von uns als Kunstwerke angesehen werden, wurden diese Werke in der Vergangenheit als Kunst entworfen, und paradoxerweise überleben sie nur als Videoaufnahme ihre materielle Zerstörung, sodass sie für uns als Erscheinung gegenwärtig bleiben. Einerseits bestätigt der Inhalt des Videos Hegels Behauptung, dass die Kunst »für uns ein Vergangenes ist«; andererseits verweist es auf eine neue Form des Ausdrucks jenseits der These vom Ende der Kunst. (shrink)

Peut-on tenter une nouvelle approche de Descartes? Penser philosophiquement la notion de creation, c'est la traduire dans le registre des quatre causes: ainsi la cause efficiente relie et separe a la fois le createur et le cree; mais Dieu est aussi cause formelle, ce qui sauve la continuite entre l'auteur et son ouvrage. Cette continuite se nomme analogie et cette analogie assure l'autonomie de la pensee finie. Ce transfert d'autorite dans la production meme, particulierement manifeste chez Descartes, permet de comprendre (...) la devolution a l'homme d'un certain pouvoir createur. L'agir humain peut etre inaugural. L'est-il en matiere de philosophie? La dette de Descartes envers la scolastique tardive semble indiquer qu'on ne pense qu'a partir de ce qu'on herite. L'ambivalence de la notion de creation ne nous permettrait-elle pas cependant de montrer que le commencement dans la pensee reste a tout moment possible? Telle pourrait etre l'explication du radicalisme cartesien. (shrink)

Dans l’histoire de la philosophie, Descartes est considéré comme un intellectualiste, c’est-à-dire comme un théoricien qui considère que la raison est souveraine dans l’action. Il soutient donc qu’il suffit de bien juger pour bien faire, et il reprend à son compte la thèse socratique selon laquelle nul ne commet le mal volontairement.

Le Nongsang jiyao (Fondements d’agriculture et de sériciculture) fut compilé sur ordre impérial autour de 1273, sous les Yuan: c’est la plus ancienne compilation de ce type dont nous disposons. La présente contribution analyse comment les lettrés, forts du soutien impérial, ont imposé leur expertise à travers cette entreprise d’écriture. Elle aborde tour à tour: a) le contexte historique; b) la compilation et les parcours des principaux compilateurs; c) la diffusion de l’ouvrage et son influence; d) la construction d’un savoir (...) collectif. (shrink)

Dans cet entretien, inédit en langue occidentale, Wang Hui aborde les rapports entre pensée politique et pratiques de la révolution. Prenant comme point de départ les Thèses sur Feuerbach de Marx, il explore la façon dont cette question a été appréhendée dans la philosophie (Platon, Kant, Deleuze, Spivak…) ainsi que, dans le contexte chinois, par Mao Zedong et le mouvement communiste. Wang approfondit également la conception gramscienne de l’intellectuel organique afin de suivre les transformations de cette figure au fil du (...) xxe siècle. Examinant un épisode décisif de l’histoire du Parti communiste chinois – la campagne de rectification de Yan’an dans les années 1940 –, il poursuit la réflexion à propos des relations entre le parti révolutionnaire et les intellectuels, et de ce qu’il en est advenu par la suite. (shrink)

Twenty years after the outbreak of the threat posed by international jihadist terrorism, which triggered the need for democracies to balance fundamental rights and security needs, 9/11 and the Rise of Global Anti-Terrorism Law offers an overview of counter-terrorism and of the interplay among the main actors involved in the field since 2001. This book aims to give a picture of the complex and evolving interaction between the international, regional and domestic levels in framing counter-terrorism law and policies. Targeting scholars, (...) researchers and students of international, comparative and constitutional law, it is a valuable resource to understand the theoretical and practical issues arising from the interaction of several levels in counter-terrorism measures. It also provides an in-depth analysis of the role of the United Nations Security Council. (shrink)

Resumen: En la era del cientificismo, no es sorprendente revivir la visión realista de Lukács de la literatura. Aunque algunos estudiosos han criticado su visión holística, a juzgar por la preocupación por la realidad de la vida humana y la crítica de la realidad social, su visión realista de la literatura es exactamente lo que los tiempos necesitan. En el contexto del postmodernismo, cuando se critica su visión universal e ideológica del pueblo, se ignora la utilidad de esta visión universal (...) para lograr los efectos realistas de la crítica literaria basada en la visión universal irracional. Su "realismo" no es lo mismo que la "imitación" del realismo clásico, ni la "reproducción" del realismo crítico. La creación artística, incluida la literatura, no es solo una simple adhesión a la realidad social, sino un reflejo de la realidad social histórica general a través de prototipos. (shrink)

This paper provides estimates of the economic welfare effects of tobacco taxation in India, S.Africa, S.Korea, Japan and the European Union. It argues that past studies of the cost-benefits of smoking are flawed as they fail to net out Paretoirrelevant pecuniary externalities. It estimates tobacco demand for both the myopic and rational addiction models and finds the latter invariably perform better. It finds that the net welfare losses associated with current tax levels an increase over current taxation of 10% and (...) an increase of 10% a year for!0 years in all these countries, but particularly in the poorest, are large.Cet article fournit des estimations des effets des taxes sur le tabac sur le bien-être : l’Inde, l’Afrique du Sud, la Corée du Sud, le Japon et l’Union Européenne. L’article soutient que les analyses antérieures des coûts et des bénéfices de la cigarette sont erronées car elles ne tiennent pas compte des externalités pécuniaires non pertinentes dans un monde parétien. Il donne des estimations de la demande non tant pour les modèles myopes que pour ceux supposant une addiction rationnelle et constate que ces derniers donnent de meilleurs résultats. Il en ressort aussi que les pertes nettes de bien-être associées aux niveaux actuels de taxes, à une augmentation de 10% des taxes actuelles et à une augmentation annuelle de 10% des taxes sur 10 ans dans toutes les zones étudiées, mais particulièrement dans les plus pauvres d’entre elles, sont conséquentes. (shrink)

As an economic pillar, major resource consumer, and polluter of cities, the chemical industry determines many cities’ transformation, prosperity, and decay. It is thus a major concern for achieving the UN Sustainable Development Goals. In China, which is at the stage of accelerated industrialization that is varied across regions, the chemical industry has gradually retreated from developed cities, such as Beijing and Shanghai, in the eastern region, and has become the inevitable choice for industrialization of less-developed cities, such as Xi’an, (...) Chengdu, and Chongqing, in the western region. This study took the perspectives of chemical industrial sectors and their spatial differences to understand the changing patterns of the chemical industry and its dominant cities. It identified chemical industrial cities, examined their spatial-temporal patterns with respect to their industry scale and structure, and accounted for factors influencing the spatial evolution from coastal areas to inland regions. The results show that large CICs were mainly located in coastal port regions with balanced industrial sectors, while small CICs were mainly distributed in inland areas with abundant oil and coal resources and a single dominant industrial sector. The location factors of ports, markets, and technology play important roles in the eastern region, while resource conditions and foreign direct investment promote the chemical industry’s development in the central, western, and northeastern cities. These findings improve the understanding of CICs’ spatial transformation and shed light on the policy-making of chemical industrial development in China and other developing countries. (shrink)

"Cet ouvrage a pour objectif de proposer une histoire de ce que, après Descartes, on a appelé le cogito, le "Je pense, donc je suis". Le parti-pris est que sa valeur ne tient pas seulement à ce qu'il a pu affirmer de l'ego, de la nature de la pensée et de l'existence, mais à ce qui s'est ensuite écrit et qui peut prendre la forme d'une critique. Chaque étude constitue un échantillon du travail sur le cogito ; elle le déplie (...) selon un aspect de la méthode philosophique ou de la diversité des traditions historiques de la philosophie. L'ouvrage devrait permettre de parcourir les réécritures du cogito, en conduisant à porter une attention renouvelée à la formule cartésienne et en la désenclavant, pour ainsi dire, de ses réécritures."--Page 4 of cover. (shrink)

A lire attentivement Descartes, on se surprend à constater que l'inventeur de la philosophie du sujet pensant emploie rarement le mot de " sujet ", si ce n'est au sens traditionnel et scolastique de sujet des accidents ou des qualités, ou encore de substance. Le but de ce volume est donc d'aborder à nouveaux frais la question à partir de l'inventaire du vocabulaire cartésien de la " subjectivité ". Devons-nous dire ainsi que l'ego du cogito est sujet? Ou bien la (...) res cogitans? Ou encore la mens? Y a-t-il un sujet corporel chez Descartes, ou alors l'union est-elle le sujet? Y a-t-il, de la même manière, un sujet des passions? Un ipse, une ipséité serait-elle enfin le sujet chez Descartes? Multiples formes de la question de savoir s'il y a bien une philosophie du sujet chez Descartes. (shrink)

Dans Le Langage de la perception, Austin critique la conception habituelle de la perception qui pose que nous ne percevons pas directement les objets, mais des sense data, nos idées, ou des impressions sensibles. Il souligne, contre Descartes, que nos sens sont muets et il montre que le but de l’argument de l’illusion est de rendre réelles les entités intermédiaires. Dans cet article, j’examine les analyses du bâton qui paraît cassé dans l’eau dans les Sixièmes Réponses pour montrer en quoi (...) elles diffèrent de celles fournies par Austin et je montre que dans la philosophie cartésienne des idées, traiter la perception comme un acte mental n’implique pas de considérer les représentations comme des objets qui sont perçus. Grâce à la notion arnaldienne de « réflexion virtuelle », je présente une conception cartésienne de la réalité objective des idées qui ne pose pas d’« êtres représentatifs » dans la perception. Et c’est à la lumière de la mémoire de soi que j’interroge la radicalité de la conception austinienne de la perception. (shrink)

L’objet de cette étude est de présenter certains enjeux actuels de la philosophie sociale. Honneth voit dans la reconnaissance une exigence normative de la relation sociale et un concept critique en mesure de soutenir les luttes sociales contre le déni de reconnaissance et la vulnérabilité sociale. Butler envisage plutôt la reconnaissance comme une relation de pouvoir, et elle voit dans la notion d’ « appréhension » un instrument critique pour envisager à nouveaux frais la reconnaissance. La vulnérabilité du corps et (...) la précarité de toute vie ne sont pas reconnues pleinement mais sont susceptibles d’être appréhendées. Au travers de leur débat, c’est une conception du sujet produit intersubjectivement, et de son autonomie décentrée, qui se fait jour, en particulier avec l’idée butlérienne d’un sujet perméable, pensé à travers la relecture du conatus spinoziste.This essay introduces us to central issues in contemporary social philosophy. Honneth considers recognition as a normative requirement in social relation, and also as a critical concept supporting the social struggles against misrecognition and social vulnerability. Butler thinks of recognition as a power relation, and builds a notion of « apprehension », as a critical instrument to think in a different way about recognition. The vulnerability of the body and the precariousness of life are never fully recognized but can be apprehended. Their discussion focuses on a concept of subject, produced in the context of intersubjectivity, and socially provided with decentered autonomy, especially with Butler’s conception of a permeable subject, grounded on an reinterpretation of a spinozist account of the conatus. (shrink)

Cet article s’intéresse au couple à distance dans le contexte de l’expatriation. La réflexion porte sur les effets des séparations et des retrouvailles à travers la distance géographique, qui met progressivement en évidence l’étrangeté de soi et de l’autre dans les liens de couple. L’étrangeté peut s’éprouver de façon plus ou moins accentuée selon la culture du pays d’expatriation. La rencontre avec un couple dont les entretiens se sont déroulés en chinois illustre ces enjeux et interroge la position du clinicien (...) dans sa double position dans le transfert et le contretransfert. L’article montre par ailleurs en quoi le virtuel à travers la tablette peut devenir un espace de jeu et de créativité au sens de Winnicott et entretenir l’illusion de la non-séparation. Il peut devenir un espace de besoin, qui peut faire barrage à une désillusion nécessaire et repousser les véritables retrouvailles du couple. (shrink)

Se propone un examen crítico de la última obra de J.-L. Marion titulada, dedicada a la unión de alma y cuerpo, y cuya tesis principal es: los problemas que esta unión suscita confunden dos términos, cuerpo y mi cuerpo. Esta confusión lleva a que se apliquen al primero categorías propias del segundo. Se examinan las "paradojas ónticas" que mi cuerpo (la carne) inaugura (a); se despeja la tesis de dos interpretaciones de las meditaciones primera y sexta (b); se discute la (...) "excepción a la metafísica" instaurada por el conocimiento de mi cuerpo (c); se arriesga, siguiendo una indicación del autor, la apertura a una dimensión ética que exige examinar ya no la unión de cuerpo y alma, sino la unión por el amor a un semejante y a la comunidad de semejantes (d). The article carries out a critical examination of J.-L. Marion's latest work, "Sur la pensée passive de Descartes", whose main thesis is that the problems posed by the union of body and soul confuse two terms: body and my body. This confusion leads to the application to the former of categories inherent to the latter. The paper examines the "ontic paradoxes" that my body (the flesh) gives rise to (a); it clarifies the thesis of two interpretations of the First and Sixth Meditations (b); it discusses the "exception to metaphysics" established by the knowledge of my body (c); and, following an indication by the author, it proposes an opening to the ethical dimension, which demands an examination of the union, through love, with a fellow human being and with the community of human beings, rather than of the union of body and soul (d). Neste artigo, propõe-se um exame crítico da última obra de J.-L. Marion, intitulada "Sur la pensée passive de Descartes", dedicada à união de alma e corpo, e cuja tese principal é: os problemas que essa união suscita confundem dois termos, corpo e meu corpo. Essa confusão leva a que se apliquem ao primeiro categorias próprias do segundo. Examinam-se os "paradoxos ônticos" que meu corpo (a carne) inaugura; a tese de duas interpretações das medita ccedil;ões primeira e sexta é esclarecida; arrisca-se, seguindo uma indicação do autor, a abertura a uma dimensão ética que exige examinar já não a união de corpo e alma, mas sim a união pelo amor a um semelhante e à comunidade de semelhantes. (shrink)

Une des doctrines centrales de l’émergentisme est la thèse selon laquelle certaines propriétés d’un tout sont émergentes, en ce sens qu’elles sont irréductibles aux propriétés de base dont elles émergent — c’est-à-dire qu’elles ne peuvent ni être prédites, ni être expliquées à partir de leurs conditions sousjacentes. Pour comprendre et évaluer cette thèse correctement, il est essentiel que nous disposions d’un concept adéquat de réduction. Nous examinons d’abord le modèle classique de la réduction interthéorique de Nagel, et nous soutenons qu’il (...) ne nous fournit pas une base adéquate pour comprendre la thèse émergentiste. Nous proposons ensuite un autre modèle de réduction, celui de la « réduction fonctionnelle », et nous montrons qu’il constitue une base adéquate permettant d’évaluer la thèse émergentiste. Nous concluons avec une brève discussion de la question de savoir si les propriétés phénoménales d’expériences conscientes, ou qualia , sont émergentes.A central doctrine of emergentism is the thesis that some properties of wholes are emergent in the sense that they are irreducible to the “basal” properties from which they emerge — that is, they are neither predictable nor explainable in terms of their underlying conditions. To understand and properly evaluate this claim, it is essential that we have at hand an appropriate concept of reduction. This paper first examines the classic Nagel model of inter- theoretic reduction and finds it wanting as a basis for understanding the emergentist claim. Another model of reduction, “functional reduction”, is proposed, and it is argued that this model does provide an appropriate basis for evaluating the claim that certain properties of wholes are emergent. The paper closes with a brief discussion of the question whether qualia , or the phenomenal properties of conscious experience, are emergent. (shrink)

Face à la démarche théologique qui commence à partir de concepts dogmatiques existants, E. Schillebeeckx, en renversant cette démarche du déductif à l'inductif, élabore une théologie basée sur l'herméneutique de l'expérience et de la praxis. Ainsi aborde-t-il la question de l'actualisation de la foi, en montrant la relation dialectique entre la tradition de la foi et le contexte où vivent les croyants. Se situant dans le champ culturel asiatique, Agnès Kim rappelle qu'il y a là un champ d'interprétation façonné tout (...) autrement que celui que le christianisme a connu jadis. Mais ce champ asiatique est également en train d'être modifié par les expériences nouvelles qui critiquent aussi l'ensemble de l'expérience acquise. S'imposent ainsi à elle de doubles contextes existentiels qui la conduisent à poser la question des énoncés dogmatiques en situant cette question au sein de ces contextes, qui sont quelque peu en discontinuité par rapport à l'ancien, et qu'elle considère comme paradigmes du contexte interculturel. In face of the theological approach that begins with existing dogmatic concepts, E. Schillebeeckx, in reversing the approach from the deductive to the inductive, develops a theology based on a hermeneutics of experience and praxis. Thus he approaches the question of the actualization of the faith by showing the dialectical relationship between the tradition of faith and the context in which believers live. Putting herself in the Asian cultural context, Agnès Kim reminds us it is a sphere of interpretation that has been fashioned quite differently from the one experienced by Christianity in the past. But this Asian context is also being modified by new experiences that criticize acquired experience as a whole. Twofold existential contexts thus dominate her approach, leading her to raise the question of dogmatic statements while situating the question in these contexts, which are somewhat discontinuous in relation to the former one and which she considers to be paradigms of the intercultural context. (shrink)

Confucianism has long been considered an ethical system that consciously opposes material interest. Most tellingly, upon King Hui of Liang’s question of how to make his state profitable, the quintessential political question that no sensible political leader can afford to avoid, Mencius, one of the three giants of Confucianism (alongside Confucius and Xunzi), responded, “Why must you mention the word ‘profit’ (he bi yue li 何必曰利)? All that matters is that there should be benevolence (ren 仁) and rightness (yi 義).”1As (...) Mencian Confucianism became dominant in mainstream Chinese politics in the eleventh century, later Confucians, especially Cheng-Zhu Neo-Confucians, who were strongly influenced by Mencius, never .. (shrink)

La Ricotta est un moyen métrage pour lequel Pasolini fut condamné pour blasphème. Il met en scène le tournage de la Passion du Christ mais en s’attardant sur un pauvre figurant, Stracci, engagé pour tenir le rôle du bon larron. Affamé, Stracci se gave de ricotta juste avant le tournage de la scène où il doit figurer "crucifié". Pris d’indigestion, il meurt devant la caméra. À côté de la critique sociale, ce film, court par sa durée, n’en est pas moins (...) extrêmement riche. Qu’il s’agisse de la mise en abyme du film dans le film, mais aussi de la Passion dans la Passion, ou de l’interview très sardonique du réalisateur, le film porte en lui un condensé de la pensée pasolinienne dans laquelle morale, religion et politique ne sont pas séparées, mais également où littérature, cinéma et poésie sont liés ensemble, participant de ce que nous appelons une poétique de la parabole. (shrink)

Following the keen interests in citizenship education across the fields of education, this study delves into the ways in which we conceptualize good citizenship. To do so, I focus on two theoretical concepts (i.e., imaginary and cultural mythology) and the provincial level of education policy(ies) and the K-12 curriculum contexts in Canada. Based on my theoretical ground and critical discourse analysis of the un/official documents for Alberta education, I indicate diversity as one crucial element of a cultural mythology: it, as (...) a sign in a second-order semiological system, serves to disseminate a monolithic and depoliticized vision of good citizenship based within a particular imaginary of the idealized Canada. This study thus elucidates not only our inherited cultural biases about the popular meanings of good citizenship, but also their invisible onto-epistemological presuppositions perpetuating the unchanged institutionalized structures of privilege and their exploitations of poor and minority peoples (e.g., elimination of Indigenous peoples and their land sovereignty). Hence, this study offers critical insights to address unequal relations of power in our prevalent notion(s) of citizenship we as educators presume to teach. This work, by doing so, follows the decolonial imperative to rupture the social inequality and discrimination we all strive to resist. (shrink)

Lorsque nous parlons généralement d’un espace vide, ce vide n’est pas réellement vide physiquement. L’espace vide est rempli d’air, de matière invisible, mais il ne peut pas être vu ou capturé. Pourtant, nous savons bien que l’air, élément indispensable pour tous les êtres vivants, est également présent autour de nous. Devrions-nous alors considérer différemment l’espace vide et l’air dans l’installation? Pour Yasuaki Onishi, sculpteur et installateur in situ, l’espace vide est un lieu essentiel pour l’installation et l’inspiration. Il s’intéresse à (...) l’invisible, à l’espace, à l’air, à l’espace négatif, etc. Il révèle ce qui est invisible, en utilisant un matériau léger tel qu’un adhésif liquide noir et le support de matériaux immatériels tels que la lumière, l’air ou d’autres matériaux intangibles. Parmi ses travaux, en particulier, en analysant les œuvres de la série Vertical Volume, Daily Distance, Gawa, Shaping Air – A Breath of Mobility et Vertical Space, nous cherchons dans cette étude la signification de l’air invisible, du ki, du svi, du wonsang et le sens du vide du Tao et du bouddhisme. Quel est le sens du vide dans une installation de Yasuaki Onishi? Et quel est l’enjeu entre l’espace vide et l’espace plein, l’espace visible et l’espace invisible, la matérialité et l’immatérialité? Dans son travail, qui ne suit pas le processus général de la sculpture traditionnelle, nous trouverons le lien avec la signification de l’espace négatif et avec le terme coréen gan, l’espace-temps, avec le mot japonais ma qui constitue un concept esthétique au Japon. When we generally speak of an empty space, this empty is not really physically empty. The empty space is filled with air, invisible matter, but it cannot be seen or captured. However, we know that air, an essential element for all living things, is also present around us. So should we consider differently the empty space and air in the installation? For Yasuaki Onishi, sculptor and installator in situ, the empty space is an essential place for installation work and inspiration. The empty space that we think is empty is filled with substances that are invisible. The empty space is filled with air, but it can’t be seen or captured. He is interested in the invisible, space, air, negative space, etc. He reveals what is invisible, using a light material such as a black liquid adhesive, with the support of non-material materials such as light, air or other intangible materials. Among his works, in particular, by analyzing the works of the series Vertical Volume, Daily Distance, Gawa, Shaping Air – A Breath of Mobility and Vertical Space, we look for the meaning of invisible air, breath, ki, svi, the etymology of sunyata, wonsang 원상, and the meaning of emptiness of Tao and Buddhism. Through the work of Yasuaki Onishi, what is the meaning of the emptiness in his installation? And what is at stake between empty space and full space, visible space and invisible space, materialism and immateriality. In his work, which does not follow the general process of typical sculpture, we will find the connection with the meaning of “negative space” and the term Korean gan “간 ”, the space-time, as the Japanese word “ma ” that use as a concept of aesthetics in Japan. (shrink)