Emotions ( pathè) such as anger, fear, shame, and envy, but also pity, wonder, love and friendship have long been underestimated in Plato’s philosophy. The aim of Emotions in Plato is to provide a consistent account of the role of emotions in Plato’s psychology, epistemology, ethics and political theory. The volume focuses on three main issues: taxonomy of emotions, their epistemic status, and their relevance for the ethical and political theory and practice. This volume, which is the first edited volume (...) entirely dedicated to emotions in Plato’s philosophy, shows how Plato, in many aspects, was positively interested in these affective states in order to support the rule of reason. (shrink)

Broadly speaking, something can be called intermediate for Plato insofar as it occupies a place between two objects, poles, places, time, or principles. But this broad meaning of the intermediate has been eclipsed by the Aristotelian critique of the intermediate objects of the dianoia, so that it has become more difficult to think of the intermediates as functions of the soul. The aim of this paper is to show how, in the Republic, thumos is analogously treated as an intermediate with (...) other kinds of intermediate objects, and tentatively to relate this psychological intermediate in a broader theory with doxa, as its epistemological ground in the course of action. (shrink)

Dieser Band versammelt eine Auswahl von Vorträgen, die auf dem Platonicum XII Symposium über Platons Parmenides gehalten wurden, vom 15. bis 19. Juli 2019 in Paris. Der Band beinhaltet fünfzig Beiträge, die von der Lebendigkeit und Vielfalt der platonischen Studien zu diesem schwierigen Dialog zeugen. Er gliedert sich in sechs Abschnitte, die einen Weg durch den Dialog nach seinen wichtigsten Artikulationen darstellen: I. An der Schwelle zum Parmenides II. Parmenides im Kontext III. Dialog, Dialektik, Übungen IV. Die Theorie der Formen (...) V. Die Hypothesen VI. Parmenides und seine Rezeption. (shrink)

_Emotions in Plato_, through a detailed analysis of emotions such as shame, anger, fear, and envy, but also pity, wonder, love and friendship, offers a fresh account of the role of emotions in Plato’s psychology, epistemology, ethics and political theory.

En réponse à l’affirmation (ou l’accusation) d’un dualisme trop rigide tel qu’il est interprété à partir du Phédon, l’ouvrage de C. Jorgenson entend faire justice d’un ensemble de problèmes relatifs à l’âme incarnée, principalement dans la République, le Timée et le Philèbe. Peut-on envisager une analyse du composé âme-corps sur un autre mode que celui de la condamnation du corps? L’A. fait le choix d’un parcours en « questions » en sept chapitres afin de montrer que l’intérêt de cette quest...

Le retour aux anciens constitue une stratégie souvent mise en œuvre pour réhabiliter le rôle des émotions dans la vie éthique, que les éthiques déontologiques et utilitaristes auraient minoré. On analyse l’emploi que fait Martha Nussbaum de la référence aux anciens, en particulier Aristote et les Stoïciens, depuis la publication de La Fragilité du bien jusqu’à ses récentes prises de position contre certaines émotions jugées incompatibles avec les principes libéraux de sa pensée éthique et politique. On espère ainsi montrer comment (...) Nussbaum écarte de notre vie démocratique contemporaine certaines émotions pourtant jugées capitales dans la vie éthique grecque, notamment la colère et la honte. (shrink)

This article aims at showing that the definition of pleasure in Plato’s dialogues cannot be separated from a political educational program and an anthropology that consider pleasure as the main vehicle towards virtue. The political use of pleasure is as important as its definition, insofar as its manifestation and content are the prerogatives of the legislator. All pleasures are politically meaningful in the Republic and in the Laws, and among them especially the triad hunger, thirst and sex ; in making (...) pleasures a “public” issue, as pleasures are object of surveillance and political control, Plato gives several means in order to shape the way pleasures are felt in the city, and in order to make the community of pleasure and pain a fundamental role in unifying the city under the reason’s commands. (shrink)

L’intérêt suscité par le concept d’émotion chez les Grecs a ouvert une voie d’interprétation nouvelle en histoire de la psychologie. D. Konstan a montré en particulier, dans The Emotions of the Ancient Greeks (Toronto, 2006), qu’en accor­dant à certaines émotions une valeur cognitive, on relativise les lectures qui privilégient une dichotomie entre l’exercice de la pensée rationnelle et la dimen­sion affective, non rationnelle, de la vie psychique. Il reste cependant à montrer comment notre n...

La description de la vision intervient dans le Timée en 45b-47b, suivant une double perspective caractéristique de ce dialogue : le physicien Timée donne d’une part une explication mécanique de la vue qui met en jeu deux flux lumineux, celui de l’œil et du corps se trouvant dans le champ de la vision, et d’autre part une explication fonctionnaliste ou téléologique faisant de la vision la source des sciences de l’astronomie, des mathématiques, et même de la philosophie. Dans ce passage (...) du Timée, la vision est une puissance qui nous informe sur la façon dont une affection, produisant une sensation, pourrait donner lieu à une connaissance. Cet article envisage d’abord les principales articulations du passage 45b-47b du Timée, avant d’examiner les enjeux d’interprétations concurrentes sur le rôle de la vision dans la constitution de la pensée dans ce passage précis : il maintient que, dans le cadre d’un dualisme constitutif entre sensible et intelligible, qui implique un saut épistémologique, la vision est un instrument servant de médiation vers l’intelligible. (shrink)

_Les philosophes face au vice, de Socrate à Augustin_ explore la manière dont les philosophes de l’Antiquité ont tracé une cartographie des vices, analysé leurs causes et leurs effets, et se sont interrogés sur leurs usages. _Les philosophes face au vice, de Socrate à Augustin_ explores how ancient philosophers described the vices, delineated their various kinds, accounted for their causes and effects, and reflected on how to use them.