Le syndicalisme féminin chrétien représente un mouvement original dans le paysage syndical français de l’entre-deux-guerres. Pratiquant la non‑mixité, les organisations féminines ont favorisé l’émergence de militantes dont l’action a marqué le mouvement syndical chrétien. Leur engagement est vécu comme un apostolat social au service d’un idéal. Elles n’hésitent pas à proclamer haut et fort leur foi et à intégrer, dans l’action syndicale, les manifestations sensibles de la culture catholique. La mise en œuvre de ces discours et de ces pratiques forge (...) leur engagement autour de l’affirmation d’une foi militante, dans le cadre particulier de l’organisation syndicale. (shrink)

The era of Big Data comes with the omnipresent metaphor of the Cloud, a term suggesting an ephemeral and seemingly endless storage space, unhindered by time and place. Similar to the satellite image of the Whole Earth, which was the icon of technological progress in the late 60s, the Cloud as a metaphor breathes the promise of technology, whilst obfuscating the hardware reality of server farms and software infrastructure necessary to enable the proliferation of data. This article presents projects from (...) the fields of humanities, social sciences and the arts that formulate a response to Big Data and its human and automated practices, from data analytics dashboards to critical reflections on smart technologies and objects. (shrink)

This is the first English translation for forty years of a medieval classic, offering vivid and unique insight into the life of a great monastery in late twelfth-century England. The translation brilliantly communicates the interest and immediacy of Jocelin's narrative, and the annotation is particularly clear and helpful. ABOUT THE SERIES: For over 100 years Oxford World's Classics has made available the widest range of literature from around the globe. Each affordable volume reflects Oxford's commitment to scholarship, providing the most (...) accurate text plus a wealth of other valuable features, including expert introductions by leading authorities, helpful notes to clarify the text, up-to-date bibliographies for further study, and much more. (shrink)

In , Sartre elevates the premature death of his father to the rank of a providential event which, by depriving him of a Super-Ego and relieving him of any legacy, consigned him to contingency and condemned him to be free. In this way, Sartre derives his uniqueness from this happy lack, this salutary void, i.e. a negated father, and casts himself in the role of an Aeneas liberated from the weight of his Anchises. Fatherless son, Sartre was nonetheless condemned to (...) return incessantly to a father who was destined to remain imaginary. The omnipresence of paternal figures in his oeuvre, from “Childhood of a Leader” to by way of and , is the expression of a double project, as systematic as it is paradoxical: to incarnate the Father, interrogate him and place him centre-stage—as he does with Flaubert's father—in order to eliminate all the better, through an unrelenting prosecution, that of which the Father is, in Sartre's view, the crystallization: the past, inheritance, the temptation of inauthenticity, the alienation of freedom by a foreign power. The Sartrean Father reveals in a privileged way the heart-rending paradoxes of freedom. French Dans Les Mots , J.-P. Sartre hisse la mort précoce de son père à la hauteur d'un événement providentiel qui, le privant de Surmoi et le délestant de tout héritage, le livra à la contingence et le condamna à être libre. Ainsi Sartre tire sa singularité de ce manque heureux, de ce vide salutaire, un père nié, et se dépeint en Enée libéré du poids de son Anchise. Fils sans père, Sartre n'en fut pas moins condamné à revenir sans fin à ce père voué à demeurer imaginaire : l'omniprésence des figures paternelles dans son œuvre, de L'Enfance d'un chef à L'Idiot de la famille , en passant par Le Scénario Freud et Les Séquestrés d'Altona , est l'expression d'un double projet, aussi systématique que paradoxal : incarner le Père, l'interroger et le mettre en scène - ainsi du père de Flaubert -, pour mieux liquider, par une mise en procès permanente, ce dont la figure du Père est, à ses yeux, la cristallisation : le passé, l'héritage, la tentation de l'inauthenticité, l'aliénation de la liberté par une puissance étrangère. Le Père sartrien se révèle dès lors comme le révélateur privilégié des paradoxes déchirants de la liberté. (shrink)

Le soutien à la réflexion, pour promouvoir la dynamique de vie bouleversée par les angoisses que suscite l’annonce d’une séropositivité au virus du sida, chez une femme apprenant qu’elle est enceinte, nécessite une approche bienveillante. Nous constatons qu’à l’annonce de ce diagnostic mortel, à plus ou moins long terme, son caractère transmissible par voie maternofœtale est pris en compte par la femme à qui on annonce le résultat satisfaisant du protocole médical de réduction des risques de transmission de la mère (...) à l’enfant. En revanche, les risques de contamination par voie sexuelle avec son conjoint imposent au moins une fois à cette femme de penser à comment lui en parler, ou se taire par peur d’être mal jugées et rejetées. Il s’agit donc au-delà du sentiment de dangerosité lié à ce virus d’ouvrir une réflexion pour cette femme, sur ce qui lui est important : pour elle, pour son avenir, pour celui de son couple et celui de son futur enfant. (shrink)

«Etre ou ne pas être phénoménologue?» Cette question a une portée historique. Elle nous confronte à ceux qui l’ont posée la première fois : à ceux qui ont fait de cette interrogation un motif central de leur pensée. Peut-on comprendre Heidegger sans l’imaginer faire l’inventaire de l’héritage husserlien et avancer des raisons pour défendre ou réfuter une de ses thèses? Il s’est souvent demandé pourquoi il n’était pas phénoménologue, et plusieurs de ses livres donnent une réponse à cette question. Est-il (...) possible de comprendre Sartre sans cette question ? Et Merleau-Ponty ? On voit planer au-dessus de leurs œuvres l’ombre bienveillante et sévère d’Husserl, cette ombre qui est comme un défi à leur originalité. On imagine ces deux Français se demander secrètement si l’Allemand de Fribourg avait prévu que sa doctrine serait un jour confrontée à la question de la contingence ou à celle de l’esthétique. Sartre, comme beaucoup de génies, manifeste de l’impatience vis-à-vis du génie d’autrui ; celui d’Husserl l’a parfois exaspéré. On lit dans son œuvre les raisons qui expliquent pourquoi il n’est pas qu’un phénoménologue husserlien. Une autre réponse à la même question se trouve dans les œuvres de Merleau-Ponty. (shrink)

Cet article analyse la mise en place et l’évolution des règles de la succession ab intestat dans les statuts florentins entre 1325 et 1415. L’ample extension généalogique de l’exclusion des filles dotées de la succession du père et des agnats mâles et le classement des héritiers de la mère, qui laisse les filles hériter seulement en l’absence de leurs frères, neveux ex fratre et autres descendants mâles, déterminent un mode de transmission des biens fortement patrilinéaire qui constitue la clef de (...) voûte du système lignager florentin. Au lendemain de la peste noire et jusqu’en 1415, le durcissement des normes qui disciplinent la transmission des héritages aux femmes et leurs droits de propriété sur ces biens non dotaux révèle une remarquable capacité de réaction des législateurs face aux conséquences successorales de la crise démographique. (shrink)

The last two decades have seen a massive increase in the scholarly interest in technology, and have provoked new lines of thought in philosophy, sociology and cultural studies. Gilbert Simondon (1924 - 1989) was one of Frances's most influential philosophers in this field, and an important influence on the work of Gilles Deleuze and Bernard Stiegler. His work is only now being translated into English. Chabot's introduction to Simondon's work was published in French in 2002 and is now available (...) in English for the first time. It is the most accessible guide to Simondon's important but often opaque work. Chabot provides an excellent introduction to Simondon, positioning him as a philosopher of technology, and he describes his theory of individuation including his crystalline ontology. He goes on to offer a bridge between these two concerns, exploring how they are related. (shrink)

Men’s hunting has dominated the discourse on energy capture and flow in the past decade or so. We turn to women’s roles as critical to household formation, pair-bonding, and intergenerational bonds. Their pivotal contributions in food processing and distribution likely promoted kinship, both genetic and affinal, and appear to be the foundation from which households evolved. With conscious recognition of household social units, variable cultural constructions of human kinship systems that were sensitive to environmental and technological conditions could emerge. Kinship (...) dramatically altered the organization of resource access for our species, creating what we term “kinship ecologies.” We present simple mathematical models to show how hunting leads to dependence on women’s contributions, bonds men to women, and bonds generations together. Kinship, as it organized transfers of food and labor energy centered on women, also became integrated with the biological evolution of human reproduction and life history. (shrink)

La parenthèse Vichy marque un tournant dans la carrière de Jean Thibaud (1901-1960). Il occupe des postes rendus vacants par la mise à l’écart de Jean Perrin et de Paul Langevin, deux figures tutélaires de la physique française aux engagements politiques incompatibles avec le nouveau régime. Ces initiatives provoquent des réactions de rejet chez les universitaires qui œuvrent pour la résistance et pointent dès lors Thibaud comme un collaborateur. Nous proposons de suivre au plus près l’itinéraire de Thibaud sous l’angle (...) d’une stratégie personnelle d’accommodement, concept que l’historien Philippe Burrin a proposé pour décrire diverses formes d’adaptation aux circonstances nées de l’Occupation et que nous entendons revisiter dans le cadre de la présente étude. (shrink)

La « parenthèse Vichy » marque un tournant dans la carrière de Jean Thibaud (1901-1960). Il occupe des postes rendus vacants par la mise à l’écart de Jean Perrin et de Paul Langevin, deux figures tutélaires de la physique française aux engagements politiques incompatibles avec le nouveau régime. Ces initiatives provoquent des réactions de rejet chez les universitaires qui œuvrent pour la résistance et pointent dès lors Thibaud comme un « collaborateur ». Nous proposons de suivre au plus près l’itinéraire (...) de Thibaud sous l’angle d’une stratégie personnelle d’« accommodement », concept que l’historien Philippe Burrin a proposé pour décrire diverses formes d’adaptation aux circonstances nées de l’Occupation et que nous entendons revisiter dans le cadre de la présente étude. (shrink)

Telle qu’elle se décline dans la théorie de la pitié du livre IV de l’Émile, la philosophie morale de Rousseau réconcilie deux traditions : les morales dites de l’amour-propre et celles du sentiment moral. La présence de l’imagination, dans la morale dite égoïste, mêle le sentiment moral à l’intérêt et donc à l’amour-propre. A contrario, ne pas recourir à l’imagination dans les morales du sentiment moral doit permettre d’éviter cette perversion. L’originalité de la philosophie morale de Rousseau est de concilier (...) le recours à l’imagination, qui seule permet la mise en place de rapports affectifs entre soi-même et autrui, et l’existence d’un sentiment moral véritable non teinté d’égoïsme. (shrink)

Telle qu’elle se décline dans la théorie de la pitié du livre IV de l’Émile, la philosophie morale de Rousseau réconcilie deux traditions : les morales dites de l’amour-propre et celles du sentiment moral. La présence de l’imagination, dans la morale dite égoïste, mêle le sentiment moral à l’intérêt et donc à l’amour-propre. A contrario, ne pas recourir à l’imagination dans les morales du sentiment moral doit permettre d’éviter cette perversion. L’originalité de la philosophie morale de Rousseau est de concilier (...) le recours à l’imagination, qui seule permet la mise en place de rapports affectifs entre soi-même et autrui, et l’existence d’un sentiment moral véritable non teinté d’égoïsme. (shrink)

Etude sur la philosophie de la technique et la pensée de l'individuation chez Gilbert Simondon qui interroge les notions de progrès, d'aliénation et de mémoire et leur devenir lors des grands changements de l'histoire des techniques (tradition, révolution industrielle, cybernétique). Met également en lumière son rapport à la psychologie des profondeurs, au sacré et à la technoesthétique.

Nous assistons depuis quelques années à un retour de Vico à l'horizon de la pensée contemporaine. Plusieurs ouvrages savants et plusieurs rééditions critiques d'œuvres du philosophe napolitain ont marqué récemment ce regain d'intérêt. Ce retour en force s'explique tout naturellement par le recul de la pensée positiviste et néo-positiviste dans notre culture actuelle, depuis que feu le structuralisme, pensée dominante au cours des années soixante à quatre-vingt-dix du XXe siècle, a montré ses limites et n'est plus à la mode. Vico, (...) en effet, que nous pouvons considérer comme le fondateur non seulement de l'histoire moderne mais aussi de ta philosophie et de la culture romantiques, est par excellence le critique du cartésianisme du XVIIe et de ta pensée des Lumières du XVIIIe siècle, et surtout du positivisme historique à venir. Il est donc logique et naturel que, depuis la fin du XXe siècle, une nouvelle génération de penseurs retourne à Vico après avoir hérité des antipositivistes que sont, après Bergson, tes phénoménologues, Paul Ricoeur et Emmanuel Lévinas. C'est principalement la linguistique et la poétique et, plus généralement l'histoire et les sciences humaines dont Vico peut être considéré comme le fondateur, qui bénéficient actuellement de ce retour aux sources vichiennes de la science du langage, de la morale et de la politique. Autrement dit, à ta critique de la raison mythologique. D'où le titre du livre de Jacques Chabot : Giombattista Vico ou la raison du mythe. L'auteur s'attache à nous montrer que la contribution ta plus essentielle de Vico à ta science moderne de l'histoire et aux sciences humaines réside dans sa découverte des mythes conçus comme formes symboliques de la raison pratique qui informent à l'origine poétiquement et raisonnablement toutes les institutions de l'humanité et toute civilisation. Dans l'esprit même de ta collection "Les Ecritures du Sud", Jacques Chabot - il y a déjà publié en 2003 un Albert Camus, "la pensée de Midi" - entend mettre à la portée d'un public cultivé de non spécialistes la difficile pensée de Vico en faisant un travail d'honnête vulgarisation. Comme il s'agit d'un "écrivain du Sud", il souligne aussi le caractère propre de la pensée du philosophe napolitain en l'inscrivant dans la continuité de l'humanisme gréco-latin qui se perpétue après lui dans un humanisme romantique et méditerranéen, sensiblement différent du romantisme allemand qui l'a longtemps occulté. Et dans le même esprit de cette collection, à la différence des ouvrages scientifiques récents exclusivement consacrés à Vico lui-même, Jacques Chabot s'efforce de l'actualiser en mettant sa philosophie en relation avec les grands courant de la pensée contemporaine. (shrink)

In their book Spare Parts, published in 1992, Fox and Swazey criticized various aspects of organ transplantation, including the routinization of the procedure, ignorance regarding its inherent uncertainties, and the ethos of transplant professionals. Using this work as a frame of reference, we analyzed articles on organ transplantation published in internal medicine and transplantation journals between 1995 and 2008 to see whether Fox and Swazey’s critiques of organ transplantation were still relevant.

The aim of this paper is to show how the concept of “possible world”, that Husserl inherits from his study of logics, is capital for the understanding of his phenomenology. This concept is a fine tool that provides him a possibility to articulate the question of the physical and the cultural dimensions of some objects. A cultural object as a book or a painting has in fact two dimensions: a “material” one and a “spiritual” one. The author examines which are (...) the relationships between those two dimensions. This question leads him to an interrogation on the genesis of the ideality of the cultural world. Is there not a contradiction between the ideality of the meaning and his historical genesis? In order to provide an answer to this question, the author suggests that one may use the notion of a “linked ideality”, i.e. ideal but linked up to the earth. (shrink)

Les etudes reunies ont ete presentees au Colloque International de Bruxelles organise sous les auspices de la FISP (Federation Internationale des Societes de Philosophie) en 2002 dont le theme a ete conserve comme titre du recueil. L'intention etait d'illustrer la maniere dont divers philosophes ont traite ou esquive la question de la technique. L'ampleur du champ, historique et contemporain, interdisait toute exhaustivite. Le dessein etait plus anthologique qu'encyclopedique. Les analyses critiques qui composent le volume manifestent l'interet de cette approche appliquee (...) a Aristote, Lulle, Salutati, Kant, Kapp, Bergson, Ortega, Schmitt, Jonas, Brun, Arendt, Foucault, Simondon, Heidegger, Haraway, Fukuyama. Et il serait fecond de l'etendre tant il vrai qu'en notre epoque tres technologique, poser aux philosophes qui nous sont les plus familiers, la question du sort qu'ils reservent a la technique s'avere riche en enseignements sur eux et pour nous. (shrink)

The aim of this paper is to show how the concept of “possible world”, that Husserl inherits from his study of logics, is capital for the understanding of his phenomenology. This concept is a fine tool that provides him a possibility to articulate the question of the physical and the cultural dimensions of some objects. A cultural object as a book or a painting has in fact two dimensions: a “material” one and a “spiritual” one. The author examines which are (...) the relationships between those two dimensions. This question leads him to an interrogation on the genesis of the ideality of the cultural world. Is there not a contradiction between the ideality of the meaning and his historical genesis? In order to provide an answer to this question, the author suggests that one may use the notion of a “linked ideality”, i.e. ideal but linked up to the earth. (shrink)

" Exister dans le système, c'est souvent être assis derrière des vitres, face à un écran. " Des forces nouvelles, mixtes de technique, d'économique et de numérique, ont fait irruption au sein du technocapitalisme mondial. Nous assistons aux premiers effets de ce qu'il faut bien appeler des " ultraforces " qui, en créant un nouveau monde, déstabilisent les systèmes et fragilisent les existences. Dans ce contexte, nous devenons multiples, éclatés, parfois écartelés. En nous coexistent trois visages : un moi cherchant (...) sa place dans un système constitué de vitres protectrices et d'écrans ; un sujet clivé par les ultraforces d'une mondialisation qui crée autant qu'elle détruit ; et enfin un soi précieux marqué par la saveur d'exister, la recherche d'équilibre et le goût des autres. Comment inventer une convergence entre ces trois facettes de nous-même? Comment sortir du dualisme appauvrissant qui résulte de la surenchère entre systèmes fragilisés et ultraforces décomplexées? Cela ressemble à la fin d'une ère. Peut-être le moment est-il venu de préparer la transition vers un monde où la culture de soi et le sens des autres deviendraient centraux. (shrink)