En las siguientes páginas encontraremos el Misterio Pas­cual como base de la reflexión teológica en general y de la especulación eclesiológica, ético-moral y escatològica en particular, pues se pretende mostrar la vinculación existente entre la Pascua y el nacimiento de la Iglesia, por un lado, junto con las implicaciones y derivaciones en ma­teria de moral que de ella se puedan derivar, y por otro lado, presentar al hombre como ser histórico en tanto que sujeto que se proyecta hacia el futuro (...) considerando, por consiguiente, la pasión, muerte y resurrec­ción de Cristo como aval de la esperanza cristiana. (shrink)

La filosofía cristiana de Stein surgió en el campo de tensión marcado por la fenomenología de Edmund Husserl y la enseñanza de Tomás de Aquino. El primero la fascinó por su ética de pensamiento riguroso y honesto, y el segundo por su clara concepción del campo de trabajo común para la razón y la fe. De este modo, Stein, a su vez, ideó la confrontación entre Husserl y Tomás, con la esperanza de que la filosofía se acercara así (...) a su ideal. Pues la filosofía siempre ha querido ser una teoría del ser cerrada y posiblemente coherente, cuyos enunciados estén definitivamente demostrados. Sin embargo, según Stein, sólo puede ser una teoría de este tipo si tiene en cuenta lo que dice la teología sobre el ser y, más concretamente, sobre su causa. En la filosofía de Stein en el estado cristiano, se pueden ver constantemente influencias tanto de Husserl como de Tomás. Al mismo tiempo, Stein propone su propia concepción de la filosofía y, por tanto, estas influencias se elevan muy por encima de ella. El artículo pretende describir el camino intelectual de Stein hacia esta filosofía, las influencias de Husserl y Tomás en su enfoque teórico de la filosofía cristiana, así como en sus investigaciones prácticas en el marco de la filosofía cristiana, y especialmente la peculiaridad de la filosofía de Stein. (shrink)

En 2010 tuvo lugar en Roma el Sínodo de Oriente Medio. Este artículo presenta los problemas, conflictos, oportunidades y esperanzas de la región y de las comunidades cristianas de Oriente Medio, y su reflejo en el Instrumentum Laboris. Se describe su desarrollo, resumiendo las aportaciones del Papa, de los Padres Sinodales, de los Delegados Fraternos de otras Iglesias y de los Delegados Especiales de otras religiones, sus reflexiones en busca de una respuesta espiritual, teológica y pastoral a las múltiples necesidades (...) humanas y religiosas de los cristianos y de todas las personas de otros credos, insistiendo en la libertad religiosa, las respuestas ecuménicas y la colaboración interreligiosa, concluyendo con las propuestas presentadas al Papa Benedicto XVI por parte de la Asamblea Sinodal. (shrink)

En este artículo se estudian las razones que permiten establecer dos momentos en la filosofía kantiana de la historia, momentos que configuran una sutil evolución que, sin embargo, no contradice la intención esencial de la misma: El primero de ellos, anterior a 1790, se basa en un necesitarismo naturalista conjugado con la idea de la libertad como subsunción a la ley moral, lo cual dificulta la relación teoríapraxis, generando pesimismo histórico y, a la vez, no muy fundadas esperanzas en la (...) intervención del buen príncipe para producir el cambio político y social. El segundo momento, encara la historia desde el juicio teleológico, la admisión de los sentimientos como parte cooperante en la moral y la admiración a la revolución francesa, generando optimismo histórico, otorgando al derecho un papel decisivo en la construcción de la república noumenon y abriéndose a una concepción de la libertad más cercana al libre albedrío. (shrink)

Resumen La esperanza cristiana no consiste en una espera químicamente pura de aquellas realidades futuras de la fe, sino por el contrario, dicha espera ya tiene consigo, de algún modo, las realidades esperadas, aquellas que son capaces de educar a quien las posee. En ese sentido, el presente artículo es una lectura pedagógica a la encíclica Spe Salvi de Benedicto XVI, para identificar en ella, la dimensión educativa de la esperanza y los momentos que la componen. Para (...) el desarrollo de este trabajo se ha considerado el uso de un enfoque cualitativo y se ha establecido un nivel descriptivo. Además, se ha utilizado un diseño denominado teoría fundamentada, ya que las fuentes consultadas han sido únicamente textuales. Finalmente, este análisis particular de la Spe Salvi expone los cinco pasos por los cuáles se da en las personas la esperanza cristiana, una que nos educa y nos salva.The Christian hope does not consist in a chemically pure expectation of those future realities of the faith, but on the contrary, that hope already has, in some way, the expected realities, those that are capable of educating those who possess them. In this sense, this article is a pedagogical reading to the encyclical Spe Salvi by Benedict XVI, to identify in it, the educational dimension of hope and the moments that compose it. For the development of this work the use of a qualitative approach has been considered and a descriptive level has been established. In addition, a design called grounded theory has been used, since the sources consulted have been only textual. Finally, this particular analysis of Spe Salvi exposes the five steps by which in people Christian hope is given, one that educates and saves us. (shrink)

A diferencia de un cómputo abstracto del tiempo, las consideraciones sobre lo que ha sucedido a lo largo del tiempo nos conduce a la historia real. En este segundo sentido, el año 2000 representa la herencia de una época, que nació del espíritu de esperanza mesiánica: con el descubrimiento y la conquista de América y con la evolución de la ciencia y la tecnología, Europa se creyó la soberana eterna del mundo. El siglo XIX fue el siglo del mito (...) del progreso, pero el progreso histórico provocó la ruina de las sociedades coloniales y la autodestrucción de Europa. Durante el siglo XX, predominó el mito del progreso y la autosuficiencia humana fue predominante y completó la historia al borde de grandes catástrofes. ¿Habremos entonces entrado en un final sin principios? Aún podríamos esperar un nuevo comienzo para el futuro, si la esperanza cristiana nos mostrara nos mostrara el camino para completar la historia, si aún pudiéramos revitalizar la democracia con la esperanza de implantar los derechos humanos, y si, superando la destrucción ecológica, pudiéramos convertir la tierra en un un hogar habitable para la humanidad. Con estos objetivos humanos todavía podríamos lograr una buena globalización. (shrink)

Resumen El pronóstico científico de un fin del universo debido al fenómeno físico de la entropía constituye un desafío para la esperanza cristiana de una salvación del cosmos. En el presente artículo se presenta una visión general del problema planteado por la física para, a continuación, realizar un recorrido por la esperanza cristiana tal como aparece en los principales textos bíblicos y de la tradición eclesial, y culminar, finalmente, con una síntesis de la respuesta que dan (...) dos de los autores actuales que se han ocupado del tema al problema propuesto.The scientific prognosis of an end of the universe due to the physical phenomenon of entropy constitutes a challenge to the Christian hope of a salvation of the cosmos. In the present article a general view of the problem posed by physics is presented, followed by a tour of Christian hope as it appears in the main biblical texts and the ecclesial tradition, and finally, a synthesis of the answer given by two of the current authors who have addressed the issue to the proposed problem. (shrink)

Resumen El pronóstico científico de un fin del universo debido al fenómeno físico de la entropía constituye un desafío para la esperanza cristiana de una salvación del cosmos. En el presente artículo se presenta una visión general del problema planteado por la física para, a continuación, realizar un recorrido por la esperanza cristiana tal como aparece en los principales textos bíblicos y de la tradición eclesial, y culminar, finalmente, con una síntesis de la respuesta que dan (...) dos de los autores actuales que se han ocupado del tema al problema propuesto.The scientific prognosis of an end of the universe due to the physical phenomenon of entropy constitutes a challenge to the Christian hope of a salvation of the cosmos. In the present article a general view of the problem posed by physics is presented, followed by a tour of Christian hope as it appears in the main biblical texts and the ecclesial tradition, and finally, a synthesis of the answer given by two of the current authors who have addressed the issue to the proposed problem. (shrink)

Este artículo aporta una clarificación sobre lo que sí podemos decir de la relación entre este mundo y el futuro anunciado por la esperanza cristiana (escatología). La iluminación según la sagrada Escritura de la recíproca interdependencia y complementariedad entre el futuro intrahistórico y el metahistórico, permite encontrar pautas teórico-prácticas de actuación. Una humanidad nueva conduce a forjar un mundo según el plan de Dios, un mundo donde ha de reinar la paz y la justicia. El futuro es la (...) ciudad de la Paz; construirla es tarea de todos. En esta hora de la historia, la mujer está dando una aportación digna de consideración. El sueño de futuro que alimenta el Apocalipsis no es una ilusión, pues se está gestando ya en lo escondido de la historia. (shrink)

La Modernidad afirma la autonomía del mundo. Pero amigos y enemigos siguen operando con el prejuicio mitológico de un intervencionismo divino: si Dios quisiera, no habría mal y el mundo sería perfecto. El dilema de Epicuro, asimilable en una cultura de fe ambiental, se convierte en dificultad insuperable en la nueva «era crítica», y Kant —preso él mismo del prejuicio— proclama el fracaso de la teodicea. Fracaso para los creyentes, pues resulta increíble un dios que pudiendo no quiere o que (...) queriendo no puede. Fracaso para el ateísmo moderno que se apoya en el mal, pues atribuyéndolo a Dios niega la autonomía del mundo. Pero el fracaso kantiano afecta sólo a la teodicea pre-crítica en un mundo secular. El propósito del presente libro es «repensar el mal» tomando con toda consecuencia la secularidad. Partiendo del mundo, como si Dios no existiese, obliga a empezar desde abajo, respetando la autonomía de su funcionamiento. Entonces el problema —por primera vez en su historia— se estructura en tres pasos distintos. La ponerología muestra que la finitud, constitutivamente carencial y contradictoria, hace inevitable la aparición del mal. La pisteodicea, desde este resultado, señala que toda visión del mal es una respuesta, una «fe» que debe justificarse: sea náusea sartriana o esperanza religiosa. La teodicea es entonces la «pisteodicea» cristiana, que ahora puede romper el dilema, lograr la coherencia y presentar a Dios como el Anti-mal. Nace así una visión que distingue entre una «vía corta» (el fondo verdadero de la visión antigua, apoyada en la confianza) y una «vía larga» (con los tres pasos) de la teodicea; insiste en la «lógica del a-pesar-de» frente a cualquier finalismo del mal; responde a la dificultad del «demasiado mal» o posibilidad de salvación escatológica, y, finalmente, actualiza la comprensión de temas tan vivos como el pecado original, la providencia, el milagro, la oración de petición, el holocausto y el infierno. (shrink)

Evagrio Póntico es uno de los primeros grandes sistematizadores de la espiritualidad cristiana y, por lo mismo, de gran importancia en diversos desarrollos antropológicos y de espiritualidad en el medioevo. El tópico de la acedia resulta un ejemplo de ello. El presente trabajo examina esta concepción evagriana de acedia de acuerdo a algunas claves hermenéuticas otorgadas por dos de los estudiosos más importantes del pensamiento del Póntico. Una vez clarificado el concepto de acedia, avanza en la dilucidación del recurso (...) de la palabra como instancia terapéutica, principalmente de la palabra de la salmodia. La acedia es, consecutivamente, incuria o descuido, λογισμός tentador y desborde pasional, que impulsan a abandonar la vida del espíritu. Frente a ello, la palabra de la salmodia se erige en un importante recurso terapéutico para aquietar las pasiones, refutar los pensamientos y restaurar la esperanza. (shrink)

Ofrezco una reflexión sobre la virtud, entendida como clave del crecimiento humano, tanto en su faceta más genérica o filosófica como en su vertiente transcendente y cristiana. Primero, clarifico la pluralidad y la coordinación de las antropologías y de la ética de cara a una comprensión de la virtud como realización de valores. El resto de este ensayo se centra en las virtudes de la confianza, la esperanza y el amor. La unidad de éstas culmina en su específica (...) dimensión cristiana. Por fin, situados en esta antropología teológica de las virtudes, abordamos la racionalidad y la operatividad inherentes a dicha vivencia unitaria de la virtud en tres de sus más destacados aspectos. (shrink)

Los cuatro filósofos que aquí se discuten parecen mostrar cuatro caminos de búsqueda que si no siempre conducen a un Dios vivo, por lo menos son un intento por alcanzarlo o una nostalgia de loa alcanzable y, por lo mismo, presente. ¿Es necesario que la ciencia se oponga a la religión? Teilhard de Chardin, en una experiencia cristiana nunca puesta en duda, trata de reunir y unificar ciencia y conciencia o, si se requiere, en términos tan viejos como vigentes, (...) razón (ciencia) y fe (la cristiana). ¿Existe la posibilidad de conocer a los "celestes", e incluso a Dios? A la pregunta contestará dubitativamente pero no sin esperanza Martín Heidegger. ¿Es importante la vida religiosa para quien, acongojadamente, descree? Lo es para alguien que, como Wittgenstein, ha perdido la fe y, sin embargo, anda en busca de lo indecible, de lo "místico". ¿Tienen todavía vigencia tratar de reunir la Grecia clásica y el universo cristiano, por vías místicas? La respuesta será afirmativa en esta obrera de la gracia y el amor que fue Simone Weil. (shrink)

La preocupación ecológica es hoy uno de los signos de los tiempos. Es también un desafío a la responsabilidad humana, a las políticas sociales y al compromiso cristiano. El autor nos presenta en este estudio un decálogo en el que subraya los fundamentos de una ética del medio ambiente. Y resume también los puntos fundamentales de una Ecoética cristiana, en los que se evoca la seriedad de la fe, el dinamismo de la esperanza y la generosidad del amor.

Presento mi Teología del cambio de época [=TCE] como una teología del “peregrinando-nos”, reducción teologal que se corresponde con el “estar siendo discípulo/s misionero/s”. Al “peregrinando-nos” le son inherentes el icono sapiencial del “camino” y el icono teologal del “santuario”: el primero remite al mundo y el segundo remite a Dios. En la dialéctica controlada existente entre ambos iconos vamos desplegando un proceso de “autotrascendencia teocéntrica en la consistencia”. Este yo peregrinante tiene una vertiente personal (el creyente individual) y otra (...) colectiva (el pueblo de Dios peregrino, pero también implícitamente, una nación en camino). La peregrinación se va desplegando espacio-temporalmente, desde la existencialidad histórica en progresiva apertura al misterio trascendente. O también, desde la progresiva vivencia teologal de las virtudes en diálogo interpelante con todo lo que de bueno, bello y verdadero vamos encontrando por el camino. Esto nos conduce a una cada vez más satisfactoria vida en el Espíritu, renacida de lo alto desde el “santuario” descubierto como ya inhabitando en el mismo “camino”, lo cual traduce y expresa muy bien e inculturadamente lo propio de la esperanza teologal cristiana. A esta teología, el magisterio pastoral del Papa Francisco le fue confiriendo un dinamismo evangelizador que no tenía, al menos no en el mismo grado, en su fundante Trilogía. (shrink)

A las puertas del segundo milenio de la era cristiana, o sea de la época que ha tomado la imagen teándrica de Jesucristo como bandera tras la que se esconden los intereses conjuntados de la economía liberal, la llamada «democracia representativa» de la sociedad de masas y la tecnociencia extendida planetariamente y cada vez más volcada a la comunicación de noticias y la industria del espectáculo, un fantasma parece recorrer este mundo desolado: el fantasma de lo sagrado. Testigos de (...) esta vuelta espectral son el auge del ocultismo, la proliferación de las sectas religiosas, la supuesta entrada en la New Age, presidida por la constelación de Acuario y, last but not least, el esfuerzo de los «eruditos», de los Religionswissenschaftler por encontrar «científicamente» una esencia unitaria de los distintos fenómenos religiosos que pueda unir a los hombres del planeta en una esperanza común. Pero, salvo el miedo al fanatismo o el hastío hacia la «ciencia de las religiones» que todos esos movimientos puedan producir, parece indudable que el agua tibia de esta zona templada en que se va convirtiendo la tierra no va a tornarse en corrientes de agua viva que dejen florecer justamente aquello que se echa en falta. (shrink)

El diálogo entre ética y religión es posible cuando se de la escatología, el sentido mesiánico y la esperanza en religiones, especialmente en el caso de la religión cristiana. Ernst Bloch afirma el enriquecimiento a partir del fenómeno religioso, con todos sus matices. Temas como una moral de advenimiento, el fin de la miseria, el amor a los enemigos, relativizar al "César", la introducción de la ética en la escatología, la comunidad fraterna (La Ciudad de Dios)... todos ellos (...) pueden ayudar a encontrar una ética común a partir del fenómeno religioso. (shrink)

Para entender la apologética luliana de la tolerancia debemos situar el "Llibre del gentil" (1274 / 76) en el contexto de la Mallorca de las tres religiones, de las disputas judeo-cristianas, de los sectarismos judíos y musulmanes y del cisma y heterodoxias cristianas. A partir de ahí se estudian los conceptos de "tolerancia de benevolencia" y de "tolerancia racional" en la apologético de Llull. Esta no pretende cambiar una creencia por otra, sino tender el puente de la tolerancia racional para (...) comprender la verdad de la fe, buscando la utopía de la unidad religiosa. Se trata de buscar solución al conflicto judeo-cristiano del mesianismo, por ejemplo, buscando un acercamiento a través del común concepto de esperanza, respetando las diferencias semánticas de uno y otro pensamiento. (shrink)

¿Es posible proponer una teología que ignore el dinamis­mo del deseo humano? Lo que en otros tiempos pudo ser objeto de sos­pecha se presenta en este occidente hastiado de promesas incumplidas como oportunidad para recordar al hombre la respuesta a la pregunta que él mismo es. El deseo remite a Dios, como veremos, pero el mismo Dios educa ese deseo humano desde la pedagogía de la promesa. Unapedagogía a la que no fue ajeno Jesús, que se ejemplifica en la vida (...) deMaría y de la Iglesia, que la Iglesia actualiza en los sacramentos y quemodela la esperanza final. (shrink)

This article investigates how talk show interviews are brought to an end. The closing process of televised talk shows is analysed and compared with Clayman's characterization of news interview closings. The study concludes that closings in both genres share features relating to the structural organization and the participants' behaviour which can be accounted for in terms of the institutional context in which the speech events take place. Nevertheless, the particular closing structure of each type of institutionally situated talk, as well (...) as its content and style, is genre-specific and shaped by the specific goal pursued in each speech event and by the relationship between the parties to the encounter. Thus, unlike news interviews, the entertainment purpose of talk show interviews ultimately justifies the complexity of the closing structure, its interpersonal content and informal style. The presence of a studio audience also influences the closing format. (shrink)

A genuine commitment to ethics and compliance (E&C) programs means that top management adopt them for what they represent and not for other purposes. Only then can they truly build socially responsible behavior and a successful and sustainable business, as stated in the latest international standard for compliance management practice (ISO 37301:2021), which we found to be consistent with a new business narrative as conceptualized in Freeman's work. However, it also requires that top managers place a moral value on these (...) practices, rather than simply using them for instrumental reasons. Building on Kohlberg's six stages of moral development as applied to managers' moral thinking, this manuscript offers a model to explain how top managers' moral valuing of these practices varies along a moral reasoning continuum, resulting in four distinct modes. It also theorizes that each mode of moral valuing yields an archetype of E&C programs. It thus offers a new approach that contributes to the business ethics and management literature by incorporating a morally grounded perspective on the adoption and implementation of E&C practices and how it might shape their features and characteristics. It also aims to improve professional practice and business contributions to Freeman's ideas through genuine ethics‐based E&C programs. (shrink)

Presentación del número monográfico de Télos dedicado a la conmemoración del Quinto Centenario del Descubrimiento de América.

First, I want to thank Professor Rosen’s deep and illuminating study of the Philosophy of Stuart Mill. In my view, one of the most important contributions of the author is his claim that Mill was not only a social moralist but was primarily a philosopher and a logician. In many ways, Rosen is right. Mill was not a moral philosopher, or at least was not only a moral philosopher. However, he was concerned with the part of philosophy that deals with (...) morality and enthusiastically defended both the welfare and the individual and social development. First, I want to thank Professor Rosen’s deep and illuminating study of the Philosophy of Stuart Mill. In my view, one of the most important contributions of the author is his claim that Mill was not only a social moralist but was primarily a philosopher and a logician. In many ways, Rosen is right. Mill was not a moral philosopher, or at least was not only a moral philosopher. However, he was concerned with the part of philosophy that deals with morality and enthusiastically defended both the welfare and the individual and social development. As we say, Mill was not only a moral philosopher, because in many cases he anticipated to contemporary metaphysics, showing that the principles of normative ethical could be defended so that the human intellect helps to understand them. Even so, it should be added that Mill was, however, a reformer and a defender of moral character education. I think no exaggeration to say that Mill used logic and reasoning as ways to promote intellectual and moral development of all human beings, which is necessary for the individual improvement of welfare and social harmony. Reading Mill carefully is discovered that all his reasoning and use of the senses is aimed at deepening the welfare of all members of humanity, recommending the highest pleasures. Being a moral philosopher is not so, and as Fred Rosen suggests in his brilliant work, an obstacle to Mill being a defender of ethical revolution of society, i.e., the transformation of human life. Thus, while I deeply admire the contribution of Professor Rosen to the study of Mill, I will show my disagreement with it at some length, and finally I will also summarize the main points of convergence between the study of Rosen and my own view of John Stuart Mill’s thought. (shrink)

The article aims to demonstrate to what extent the work Art as Experience by the American philosopher and pedagogist John Dewey, a proponent of pedagogical activism, may have contributed to Loris Malaguzzi’s thought and the Reggio Emilia Approach. Starting from the idea of an aesthetic experience as a privileged means of knowledge, the comparison between the two authors continues through reflections on the relationship between art-community and art-ethics. The dialogue between these important educational approaches is proposed in order to highlight (...) their relevance and the role they could play in today’s schools thanks to the concept of knowledge based on the senses and on doing, contributing to the sensitisation of educational action towards the social aspect of art, both as an opening towards the community, and as a reflection on the values of the human being. The dialogue between these two important educational approaches is proposed in order to highlight their relevance and the role they could play in today's schools thanks to the concept of knowledge based on the senses and on doing, contributing to the sensitisation of educational action towards the social aspect of art, both as an opening towards the community, and as a reflection on the values of the human being. (shrink)

The psychological factors influencing a return to sport has gained increased research attention. In the current investigation, we explored professional basketball players’ perceptions of the psychological factors facilitating a return to performance equal to or exceeding previous performance standards. We also sought to describe athletes’ experiences – both positive and negative – of returning to sport following injury recovery. Ten Italian professional male basketball players (age range 22-36 years), were retrospectively interviewed in relation to three time-periods: (1) from the commencement (...) of rehabilitation to their first official competition, (2) the first official competition, and (3) the six-months following the initial competition. Hierarchical content analysis of the data revealed numerous themes across the three time periods. In regards to Period 1, participants indicated that social support, investment in rehabilitation and training programs, coping skills and motivation were fundamental in reaching pre-injury performance levels. During their first official game (i.e. Period 2), athletes reported that realistic performance expectations, focusing on the performance, positive emotions, motivation, arousal and social support facilitated their return to sport. Athletes however, also described a predominance of factors that hindered their return to pre- injury levels (i.e., low confidence in personal abilities, decrements in skill execution and dysfunctional physical sensations). Moreover, participants typically described a substandard level of performance during their first competition back following injury. In recounting experiences during the six months following their first official game, basketballers reported improvements in skill execution and highlighted the importance of coping skills, motivation and social support. The process of restoring self-confidence in one’s ability to successfully perform was perceived as crucial in enabling participants to move beyond a mere return to sport to a return to high performance ─ that is, to reach a level of proficiency equal to or exceeding previous performance standards. Findings support the relevance of cognitive, emotional and behavioral responses highlighted in the Integrated Model and suggest the importance of addressing psychological factors throughout the return-to-sport process. Finally, results from the present study hold a number of practical implications for athletes’ aiming to achieve a return to pre-injury levels. (shrink)

This article explores the emerging field of the sociology of translation and, at the same time, outlines the relevance of translation for sociology with respect to the global production and circulation of sociological works. Drawing on already existing accounts developed in interdisciplinary translation studies, it is argued that an awareness of the complex nature of translation is fundamental for a self-understanding of the sociological endeavour. The article is divided into three main parts which deal, first, with the role of translation (...) in the international circulation of social theory and its importance for an intellectual history of the discipline; second, its intervention in sociological research and the methodological implications thereof, and third, with a reflexive approach to translation in the sociological field. (shrink)