Befasst man sich mit dem Begriff ›Bürger‹ in Fichtes später Reflexionsentwicklung, so ist man mit der vorausgehenden Frage konfrontiert, welche Konnotationen hier als von der früheren Phase unterschieden gelten können. Eine vorläufige Betrachtung würde als erstes darauf hindeuten, dass schon der quantitative Gebrauch des Wortes »Bürger« in Fichtes Jenaer Zeit weniger häufig ist und mit unbestimmteren Sachverhalten im Zusammenhang steht. Aber eine quantitative Bewertung ist an sich nicht schlüssig, wenn sie nicht dabei durch eine begriffsinhaltliche Analyse untermauert wird. Und eine (...) derartige Analyse kann sich nicht nur auf das Spezifikum der Notion ›Bürger‹ berufen, sondern muss gleichzeitig die Korrelate in Betracht ziehen, welche den inhaltlichen Umfang zu erörtern vermögen, die gesamte gedankliche Konstellation umfassen und gleichwohl synthetisch veranschaulichen können. Ein besonders einleuchtendes Beispiel wird durch eine vergleichende Analyse der jeweils im Naturrecht von 1796 und in der Rechtslehre von 1812 enthaltenen korrelierenden Begriffsinhalte dargeboten. Schon der Unterschied in der Betitelung könnte auf eine gewichtige Sinnverschiebung anspielen. Wir wissen aber, dass das deutschsprachige Verständnis des Wortes ›Naturrechts‹ jenes Zeitalters nicht immer dem fachlichen Ausdruck genau entspricht. Der Terminus Naturrecht wird in der Tat oft als Oberbegriff verwendet, welcher gleichzeitig naturrechtliche Ansprüche, privates Recht und Staatsrecht deckt oder mit einbezieht. Einen eindeutigen Beweis dafür wird einige Jahre später die Hegelsche Rechtsphilosophie liefern, welche im Untertitel die Naturrechtslehre anspricht und sich jedoch als Gegendarstellung der durch die Feststellung der natürlichmenschlichen Konnotationen erworbenen, das Individuum betreffenden Rechtsansprüche erweist. Unter dieser Betrachtung soll die Behauptung eines schwerwiegenden Unterschieds vorerst aufgeschoben werden und eine umfangreichere Argumentation veranlassen. (shrink)

Befasst man sich mit dem Begriff ›Bürger‹ in Fichtes später Reflexionsentwicklung, so ist man mit der vorausgehenden Frage konfrontiert, welche Konnotationen hier als von der früheren Phase unterschieden gelten können. Eine vorläufige Betrachtung würde als erstes darauf hindeuten, dass schon der quantitative Gebrauch des Wortes »Bürger« in Fichtes Jenaer Zeit weniger häufig ist und mit unbestimmteren Sachverhalten im Zusammenhang steht. Aber eine quantitative Bewertung ist an sich nicht schlüssig, wenn sie nicht dabei durch eine begriffsinhaltliche Analyse untermauert wird. Und eine (...) derartige Analyse kann sich nicht nur auf das Spezifikum der Notion ›Bürger‹ berufen, sondern muss gleichzeitig die Korrelate in Betracht ziehen, welche den inhaltlichen Umfang zu erörtern vermögen, die gesamte gedankliche Konstellation umfassen und gleichwohl synthetisch veranschaulichen können. Ein besonders einleuchtendes Beispiel wird durch eine vergleichende Analyse der jeweils im Naturrecht von 1796 und in der Rechtslehre von 1812 enthaltenen korrelierenden Begriffsinhalte dargeboten. Schon der Unterschied in der Betitelung könnte auf eine gewichtige Sinnverschiebung anspielen. Wir wissen aber, dass das deutschsprachige Verständnis des Wortes ›Naturrechts‹ jenes Zeitalters nicht immer dem fachlichen Ausdruck genau entspricht. Der Terminus Naturrecht wird in der Tat oft als Oberbegriff verwendet, welcher gleichzeitig naturrechtliche Ansprüche, privates Recht und Staatsrecht deckt oder mit einbezieht. Einen eindeutigen Beweis dafür wird einige Jahre später die Hegelsche Rechtsphilosophie liefern, welche im Untertitel die Naturrechtslehre anspricht und sich jedoch als Gegendarstellung der durch die Feststellung der natürlichmenschlichen Konnotationen erworbenen, das Individuum betreffenden Rechtsansprüche erweist. Unter dieser Betrachtung soll die Behauptung eines schwerwiegenden Unterschieds vorerst aufgeschoben werden und eine umfangreichere Argumentation veranlassen. (shrink)

Although Max Weber does not specifically analyze the topic of esteem, his investigation of the Protestant ethic offers interesting insights into it. The change in mentality it engendered essentially contributed to enhancing the meaning and importance of esteem in modern society. In his analysis, Weber ascertains that esteem was fundamental to being accepted and integrated into the social life of congregations. Nevertheless, he also highlights that esteem was supported by a form of self-esteem which was not simply derived from a (...) good social reputation, but also achieved through a deep and continual self-analysis as well as a strict discipline in the ethical conduct of life. The present analysis reconstructs the different aspects of the relationship between social and self-esteem and analyzes the consequences of that relationship by focusing on the exemplary case of the politician’s personality and ethic. (shrink)

In the Doctrine of Science nova methodo Fichte explains the difference between the mirror and the eye. While the former only mirrors without seeing itself by doing it, the eye is in its essential connotation „image for itself“. The capacity of becoming aware of the image as such and of conceiving it as image for itself plays an essential role also in the perception of the other and in the originating process of the intersubjective relationship. The paper first focuses on (...) reconstructing the meaning of the image for the intersubjective relationship and on evaluating whether and how far Fichte’s later elaboration of the theory of the image can be significant for the relationship to the other. Consideration of the different dimensions disclosed by the concept of image can also be helpful in illuminating the potential applications of the image of the other, especially in relation to the world of the media. The hypothesis is that Fichte’s conception of the image has a heuristic value also with respect to the image of the other in the present world and opens the way to further developments in the practical-ethical realm. (shrink)

In his early reflections on the French Revolution, Fichte approaches the relationship between its present meaning and its theoretical as well as politico-philosophical relevance. The French Revolution is for Fichte particularly significant, because herewith human rights and the value of the human being in general are placed into the foreground. In his opinion, they are founded on a transcendental conception of freedom, which has also to be achieved in politics. Relating to the contents, freedom, equality, and equal worthiness are asserted (...) on principle. The subjects of this process are the human beings considered as autonomous, self-thinking, and self-judging persons. To participate wittingly in the procedure of affirmation and realization of their rights, they have to become acquainted with the basic aspects of the transcendental method. On the negative side, this method makes it possible to distance oneself from empirical reality, opening the way to free reflection; on the positive side, it provides the setting up and the reviewing of norms on an autonomous, individual, and nonetheless intersubjective as well as cooperative basis. From this perspective, Fichte also reviews the legitimacy of revolutions. He makes clear that the possibility of reforms is not excluded, but it represents a preferable solution for good constitutions, and that human rights are inviolable also in case of revolution.In den frühen Reflexionen Fichtes über die Französische Revolution wird vor allen Dingen das Verhältnis zwischen ihrer Aktualität und ihrer theoretischen sowie philosophisch-politischen Bedeutung thematisiert. Die Französische Revolution erlangt für Fichte eine besondere Bedeutung, weil hiermit die Menschenrechte und der Wert des Menschen überhaupt in den Vordergrund rücken, welche seines Erachtens auf einer transzendentalen Freiheit basieren, die auch in die Politik umgesetzt werden soll. Was die Inhalte angeht, werden die Freiheit, Gleichheit und Gleichwertigkeit der Menschen untereinander prinzipiell behauptet. Die Subjekte dieses Prozesses sind die Menschen als autonome, selbstdenkende und selbst urteilende Wesen. Damit die Menschen bewusst am Verfahren der Behauptung und Verwirklichung ihrer Rechte teilnehmen, liefert Fichte die ersten Ansätze für die transzendentale Methode, welche negativ eine Abstandnahme von der empirischen Wirklichkeit ermöglicht, die die freie Reflexion einleitet, und positiv die Aufstellung von Normen sowie ihren Nachweis auf eine autonome, individuell veranlasste und dennoch intersubjektiv kooperierende Weise erzielt. Unter dieser Perspektive wird von Fichte auch die Rechtmäßigkeit der Revolution überprüft. Es wird klargestellt, dass der Weg der Reformen nicht ausgeschlossen ist, sondern eine bevorzugte Lösung für gute Verfassungen darstellt, und dass die Menschenrechte auch im Fall einer Revolution unantastbar sind. (shrink)