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  1. El discreto encanto de George Santayana.Fernando Savater - 1996 - Teorema: International Journal of Philosophy 16 (1):135-140.
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  2. L'École pour la vie.Éric Emery & Fernando Savater - 2001 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 191 (1):120-121.
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  3.  1
    Amador: In Which a Father Addresses His Son on Questions of Ethics..Fernando Savater - 1994 - H. Holt.
    The advice of a father to his son on the art of living becomes a treatise on ethics, understanding the nature of freedom, and finding the life worth living well.
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  4. La Aventura de Pensar.Fernando Savater - 2008 - Debate.
    Nada hay más confortable para el hombre, ni más peligroso, que las certezas. Nuestra mejor defensa es la filosofía, que consiste engran medida en el arte de cuestionarlas, de atreverse a pensar, de interpelar las verdades establecidas y ver qué esconden. En estepaseo por la historia de la filosofía, Fernando Savater nos presenta a los grandes personajes que con sus preguntas, y en ocasiones con sus respuestas, han marcado el pensamiento occidental. Platón, Aristóteles, Hobbes, Tomás de Aquino, Nietzsche, Marx, Ortega, (...)
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  5. La Izquierda Centrifugada.Fernando Savater - 2011 - In César Cansino Ortiz & Servando Pineda (eds.), Al Fondo y a la Izquierda: Reflexiones Desde y Sobre Un Lugar Evanescente. Universidad Autónoma de Ciudad Juárez.
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  6. Un hombre tranquilo.Fernando Savater - 2002 - Teorema: International Journal of Philosophy 21 (1):265-267.
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  7. La ética va al colegio.Fernando Savater - 1984 - Enrahonar: Quaderns de Filosofía 7:153-155.
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  8.  16
    ¿Es Tolerable la Tolerancia Religiosa?Fernando Savater - 2008 - Isegoría 39:19-26.
    La tolerancia es un valor básico de nuestras democracias, en cuanto se refiere a actitudes vitales y a interpretaciones simbólicas de nuestra experiencia. No suele haber tolerancia, en cambio, sobre las cuestiones de hecho presentadas sin base científica o desde presupuestos comprobadamente falsos. Las religiones tienen una dimensión poética y simbólica no sólo tolerable sino hasta enriquecedora de nuestra interpretación vital, pero casi siempre pretenden presentarse también como explicaciones de los hechos en competencia con la de los científicos. Puede cuestionarse (...)
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  9. Alianza...¿ de Qué?= Alliance... Of What?Fernando Savater - 2006 - Contrastes: Revista Cultural 46:93-97.
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  10. Fundamentación y modelos en filosofía moral.Esperanza Guisán Seijas, Adela Cortina Orts & Fernando Savater - 1987 - Diálogo Filosófico 9:333-343.
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  11. Identidad cultural.Fernando Savater - 2005 - Contrastes: Revista Cultural 37:78-79.
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  12.  10
    Una ciudadanía caopolita.Fernando Savater - 1998 - Revista Internacional de Filosofía Política 11:19-30.
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  13. La Custodia de la Razón= Custody of the Reason.Daniel Innerarity Grau, Gianni Vattimo, José Antonio Marina Torres, Claude Levi-Strauss & Fernando Savater - 2006 - Contrastes: Revista Cultural 44:79-81.
     
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  14.  6
    L'anima Mortale.Fernando Savater - 2017 - Società Degli Individui 57:72-74.
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  15.  49
    The Questions of Life: An Invitation to Philosophy.Fernando Savater - 2002 - Polity.
    This book, by one of Spain's most eminent philosophers, provides a lively and very accessible introduction to philosophy. Written for those who have no prior knowledge of the field, it reveals how the central problems of philosophy remain highly relevant to everyday contemporary life. Savater addresses the questions that we ourselves must face: what is this 'I' that I take for granted? What does it mean for me to be in the world? In what sense am I free? And how (...)
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  16.  6
    Etnomanía Vs. Ciudadanía.Fernando Savater - 2001 - Isegoría 24:131-135.
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  17.  5
    Politické tradície filozofie.Fernando Savater - unknown - Filozofia 59:3-4.
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  18.  4
    Ética de la alegría.Fernando Savater - 1999 - Enrahonar:201-206.
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  19.  2
    El filósofo como ciudadano.Fernando Savater - 2016 - Isegoría 55:703.
    Frente a la ciencia, que es un saber basado en pruebas, tanto la filosofía como la religión profesan saberes improbables o inverificables, es decir carentes de un fundamento satisfactoriamente objetivo. Exigen un compromiso subjetivo de un tipo muy especial -a la vez frágil y avasallador- entre quienes los aceptan. En el caso de la religión ese compromiso es la creencia en la tradición revelada, en el de la filosofía es el pensamiento que fragua una trama argumental. Ambos casos están directamente (...)
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