In an article recently published in this journal Prof. David F. Hult argues that a distich absent from Paris, Bibliothèque Nationale, MS fonds français 794 , is superfluous to a proper understanding of Chrétien de Troyes's Le Chevalier de la Charrette . Quite possibly, Hult argues, it represents a scribal accretion that can make no irrefutable claim to be indispensable to a modern scholarly edition of this text. The distich in question was printed by Wendelin Foerster in his (...) edition of the Charrette . Here is Foerster's text. (shrink)

Name der Zeitschrift: Das Mittelalter Jahrgang: 21 Heft: 2 Seiten: 350-380.

The relations of comparison and contrast among the viewpoints of characters and between the viewpoints of authors and characters is one of the most important dimensions of meaning in literary texts.... It is for this reason that the analysis of irony, as a central tonal medium for registering differences in point of view, occupies a position of singular importance in the interpretation of literary meaning.Irony stings. Among friends it might be playful, its target joining in the fun. But it is (...) hard to see irony figuring into any how-to guide for making friends in the first place. Indeed, the word is absent from Dale Carnegie's How to Win Friends and Influence People. More often irony is divisive, driving a wedge... (shrink)

On the art of perjury: the “ambiguous oaths” in the first French Novels. Every language possesses the elements intended to assert that what one says the truth, and specifically, formulas to take an oath. But the solemn oath is an act: perjury is punished as a crime. In medieval French, the linguistic formula of the oath is now well described: it is si m'aït Dieux (/se Dieus m'aït), always linked to a second utterance: in this binary structure, the first utterance (...) asserts the truth of the second one. Besides the linguistic constraints, the solemn oath requires a very precise gestural and social ritual: formula uttered aloud, hand laid on relics or on a manuscript of the Gospel, presence of witnesses and guarantors. This ceremonial is known by some juridical treatises (the Coutumes de Beauvaisis of Philippe de Beaumanoir, principally), but above all by some texts of fiction in French, novels or “chansons de geste”, which present juridical oaths.These fictional “solemn oaths” are caracterised by the fact that all of them are “ambiguous oaths”, and that the reader perceives them all, in some respects, as perjuries. Among the oldest texts of French literature, four texts, all written at the end of the XIIth century, show a process with an oath taken by the defendant or his champion: the Roman de Tristan of Béroul, the Chevalier de la charrette of Chrétien de Troyes, the “Branche I” of the Roman de Renart, and Ami et Amile. In the four instances, the process is about a woman's virtue: the oath is necessary to clear of suspicion a woman charged with adultery (queen Yseut, queen Guenièvre, Hersent the wolf) or impurity (Emperor Charlemagne's daughter); in the four instances, the question of truth is linked to the essential question of the purity of the lineage. But above all, in all the instances the oath can take place, with sometimes an ordeal or a judicial fight following it, and the woman charged is declared innocent, therefore chaste: but it is never the case. And yet these oaths are never really false oaths: “ambiguous oaths” rather. The logical and linguistic means by which the ambiguity is built up will be described: it plays, in all the instances, on a double reference.Literary texts do not show real perjuries: the oath scenes appear rather as presentations of the art of lying innocently, or to tell the truth while transfering one of the elements of the proposition. It is the awareness that truth is a linguistic matter, a purely linguistic matter, which is represented. (shrink)

Dumézil’s trifunctional theory applied to the only grail plot in Chrétien de Troyes’ Conte du Graal proves to be neither faithful nor worthy of credit. Philological, historical, cultural, cognitive and narratological arguments raise critical objections and question its artificial character. In fact, the incidental episode of the grail functions as a narrative drawer in a plot belonging to the global tale ATU 910B (Good precepts) relating to the part of the work regarding Perceval.

Si l’héroïsme médiéval s’élabore avant tout, dans sa composante guerrière, au masculin singulier, la tradition narrative française prévoit néanmoins quelques espaces à l’expression de la prouesse féminine. Du xiie au xve siècle, les romans illustrent plusieurs figures d’amazones ou de veuves viriles. Cependant, cette promotion à l’héroïsme semble difficile à concevoir dans le cas de personnages féminins assumant le rôle d’épouse ou d’amante. Pour vérifier cette constatation, l’enquête se tourne vers les romans idylliques qui ont connu un certain succès au (...) Moyen Age. La relation d’amour réciproque et relativement égalitaire pourrait nous laisser croire que les jeunes amants sont susceptibles de partager le renom de leurs aventures. L’analyse de plusieurs romans montre qu’il n’en est rien. Une exception cependant permet de distinguer le Roman de Floriant et Florete et surtout sa source directe, Erec et Enide de Chrétien de Troyes comme ferment possible d’un héroïsme de l’épouse. (shrink)

Die Untersuchung der wallonischen consolatio-Übersetzung führte zur Entdeckung und Neudatierung eines lateinischen consolatio-Kommentars, der auch von Jean de Meun benutzt wurde. Somit kann durch Gegenüberstellung von Vorlage und Übersetzung an einem konkreten Beispiel Einblick in die Übersetzungspraxis im Mittelalter gewonnen werden.

A series of experiments was performed in which subjects indicated whether two four-dot patterns were the same, although possibly viewed from different directions, or different, paired at random. Analyses of responses times and error rates suggest that the subjects' performance in this affine matching task is based on non-accidental properties such as convexity, parallelism, collinearity, and proximity, rather than on real affine invariants such as the ratio of triangular areas.

O presente resumo (resenha) visa a estabelecer a forma com a qual Erich Auerbach evidencia em Mimesis, sua obra magna, a realização da representação séria e problemática do cotidiano, considerando todas as forças motrizes sociais e históricas do contexto inserido, que se iniciam na separação diacrônica entre as obras de Homero e do Velho Testamento Judaico, e confluem na literatura do século XIX na França, mais precisamente nas figuras de Balzac, Stendhal e Flaubert. Para tal fim, além da consulta de (...) algumas das obras citadas, através do resumo do capítulo 18 da obra Mimesis, intitulada “Na Mansão de La Mole”, visa-se explicitar a conclusão da tese geral da obra, escrita em alemão em 1946 enquanto o autor estava em exílio na Turquia devido à Segunda Guerra Mundial e sua descendência judaica, e que percorre em 20 capítulos as obras fundamentais da literatura ocidental. Partindo da Odisséia de Homero e do Velho Testamento da Bíblia, passando por autores da Antiguidade e do período Patrístico e Medieval como Petrônio, Gregório de Tours. Chrétien de Troyes, Dante, Bocaccio e Antoine de La Sale, seguidos no Renascimento, na Modernidade e no Iluminismo por Rabelais, Montaigne, Shakespeare, Cervantes, La Bruyère e Molière, Abade Prévost e o drama burguês de Schiller, Auerbach expõe de forma sistemática de que forma a literatura e a representação mimética da realidade resultaram numa consideração séria e problemática do cotidiano, à qual se chega apenas no capítulo 18, ao qual aqui se resume, evidenciando no Século XIX Francês, como considera a tese geral do autor, as figuras e as obras de Stendhal (O Vermelho e o Negro), Balzac (O Pai Goriot) e Flaubert (Madame Bovary) como síntese de tal evolução. Para fins de exemplo da literatura contemporânea ocidental, ainda há os capítulos sobre a obra dos Irmãos Goncourt e o capítulo de fechamento sobre Virginia Woolf, além de contar com um epílogo, concluindo dessa forma um dos mais importantes ensaios crítico-literários já escritos no Ocidente, e do qual é tratado no presente resumo. (shrink)

"Shell offers admirably close readings [which are] often brilliant... Summary could do little more than hint at the riches laid open."-- The Eighteenth Century "A remarkable piece of work. Valuable for a wide range of readers from the expert to the inquiring generalist."-- Religious Studies Review In Money, Language, and Thought , Marc Shell explores the interactions between linguistic and economic production as they inform discourse from Chretien de Troyes to Heidegger.

In “Les deux pas de Lancelot,” the late Eugène Vinaver argued for the restoration of two lines that are lacking in the text of the Chevalier de la Charrete as transcribed by Guiot, the well-known copyist of one of the best surviving manuscripts of Chrétien de Troyes's collected works. Following is the “complete” passage with brackets around the two lines missing in Guiot.

The classical form of the romance (courtly romance or chivalrous romance, the epic, romance tale) was created in the 11th-13th centuries in different countries by an entire series of great poets and authors, among whom Thomas, Chrétien de Troyes, Wolfram von Eschenbach, Gottfried of Strasbourg, Nezâmi, Rustaveli and Murasaki Shikibu had considerable influence on the development of their respective families of literature.

Apesar de ter florescido no século XII, a tradição do Graal, remonta ao século VI, com a história da “Destruição e Conquista da Bretanha”, escrita pelo clérigo Gildas, que não parece querer retratar mais do que fatos da época envolvendo líderes locais com status de Rei, lutas pelo poder, batalhas e assassinatos em família, todavia, se alguma tradição subterrânea (prática comum entre os judeus) havia, envolvendo esses personagens, sobre isso, Gildas, nada falou. -/- A memória desses homens guerreiros volta à (...) tona em meados do ano 828, em “A História dos Britânicos”, de Nennius, e mais tarde na “História dos Reis da Grã-Bretanha”, de Geoffrey of Monmouth, entre os anos de 1138 -1139. A tradição ressurge entre os anos de 1181 e 1190, com Chrétien de Troyes, que escreve “Perceval, a História do Graal”, que fica inacabada com sua morte. Poucos anos depois, entre 1191 e 1202, Robert de Boron escreve a “História do Graal ou José de Arimatéia”, onde introduz elementos cristãos, como o cálice da Última Ceia que recolheu o sangue do Cristo. No mito, José é preso, Cristo o visita e explica os mistérios do cálice. Após deixar a prisão, José viaja com seus sogros e outros seguidores para oeste, fundando uma dinastia de guardiões do Graal, de quem o rei Artur é descendente. Quase em seguida, surge “Parzival”, de Wolfram Schenbach, escrito entre os anos de 1195 – 1215, que, sem dúvida, é a obra mais robusta em simbolismos e que maior interesse desperta; o autor, por exemplo, não se refere ao Graal como “cálice sagrado”, mas o designa como “pedra”, expurgando, por assim dizer, o simbolismo cristão posto no romance por Robert de Boron e introduzindo o simbolismo judaico. -/- Agora, a questão da literatura arturiana parece estar ligada a algum tipo de tradição marginal que remonta aos primórdios do cristianismo, similarmente à queda da Judeia, já que absorve ambos os elementos. Chrétien de Troyes, que iniciou este novo ciclo da tradição, deixa a entender que escreveu sua história a pedido de Philip I, Conde de Flandres, da Casa de Alsace, isso por que o prólogo da obra (316) é dedicada a seu patrono com altos elogios, apresentando-o como o mais bravo dos homens do Império de Roma, dedicatória similar feita a uma obra anterior, encomendada por Maria de Champagne. Outro dado que chama a atenção, é a possibilidade de Chrétien ter sido um judeu convertido, hipótese fundamentada no fato de a cidade de Troyes ter sido um grande centro de comércio e ensino judaicos, mas também pela assinatura em um de seus poemas, “Philomena”, onde se refere como “Crestien li Gois” e o termo “Goy” implicaria um judeu convertido (317). -/- Logo a seguir à obra de Chrétien, Robert de Boron retoma a tradição acrescentando motivos cristãos e, tal como seu antecessor, a serviço de um nobre, Gautier de Montbéliard (318), da Casa de Montfaucon. Apesar de a obra de Robert ter se popularizado pelos elementos novos que introduziu, não é aquela que mais desperta interesse entre os estudiosos, no entanto, a adição de símbolos cristãos em uma tradição a princípio não cristã, pode referir-se a desvio de foco, mais que a qualquer outro objetivo, ideia que é reforçada quando entendemos que os autores escrevem a pedido de determinadas famílias nobres. Quase ao mesmo tempo, surge a obra capital do romance do Graal, escrita pelo alemão Wolfram Schenbach, que, não fugindo à regra, liga sua história à Casa de Anjou, na época, a família mais poderosa na Europa Ocidental e na Terra Santa, onde seus membros se revezavam como reis de Jerusalém. Um dado curioso é que Philip I, Conde de Flandres da Casa de Alsace, patrono da Chrétien de troyes era primo em primeiro grau do Rei Balduíno, de Jerusalém, da Casa de Anjou. -/- Wolfram Schenbach cita Kyot de Provence, identificado como Guiot de Provins, como sendo sua fonte (319). Historicamente, Guiot foi um autor renomado e popular em sua época, monge e porta voz dos Templários, que escreveu, desde canções de amor, a críticas à Igreja e também canções de adoração ao Templo, o que parece indicar uma origem judaica. Segundo Wolfram, kyot encontrou na cidade de Toledo (320) um antigo manuscrito escrito por Flegetanis, um judeu forçado ao batismo cristão, contendo a história “daquilo que era chamado Graal”, esse é um ponto importante quando entendemos que estamos lidando com uma tradição judaica e não cristã. Depois de ler o manuscrito, Kyot passa a investigar alguns dados nele contido, em vários centros da Europa, buscando principalmente as obras de escrita latina, encontrando finalmente, na França, nos anais da Casa de Anjou (321) ; a história de Mazadan e o registro de sua família (322). -/- O que essa informação quer nos dizer, nas entrelinhas, é que os registros familiares de Mazadan, foram reconhecidos como sendo os mesmos dos manuscritos de Flegetanis, no entanto, alguns estudiosos de “Parzival” dão como não confiável a referência ao personagem Kyot de Provence, não o identificando a Guiot de Provins (323), talvez porque Wolfram não faz qualquer referência ao poeta até o livro oito, para, abruptamente, citá-lo no livro nove, onde explica toda a história. Quero dizer que a referência feita no livro nove e não antes, como seria habitual, denota um antigo simbolismo judaico de utilizar o algarismo “nove” como expressão da verdade (324), veja, por exemplo, a fundação da Ordem do Templo por simbólicos “nove” cavaleiros, não mais, não menos. Das obras, portanto, sobre o romance do Graal, aquela que merece estudo e investigação é Parzival, se quisermos um motivo dentre tantos, a “coisa” que os outros autores chamam Graal, Wolfram não denomina “cálice”, mas “pedra”. -/- William: Lancio; pensei ter entendido quando você falou sobre o simbolismo do cálice associado ao romance do Graal. Mas agora estou confuso, quando diz que o cálice foi um motivo cristão adaptado a essa tradição e a que merece estudo e investigação é aquela em que o Graal não é simbolizado pelo cálice e sim por uma pedra. -/- Lancio: William, quando falamos ou escrevemos sobre simbolismo, o discurso ganha muitas e diferentes interpretações e todas estarão sempre em conformidade com a capacidade daqueles ou daquelas que nos ouvem ou nos leem, mas, todos aqueles que forem além da leitura ou do simples ouvir, questionarão e esses saberão mais. Quando me referi ao cálice como símbolo, associando-o à tradição do Graal, o fiz como ilustração simbólica a uma ritualística, nesse caso; o cálice é aquele que toma variadas formas, que é maleável a diversas leituras e interpretações, que é histórico e é judeu, não é fábula e por isso é também pedra. -/- William: desculpe, Lancio, eu continuo sem entender. A que cálice que também é pedra você se refere? -/- Lancio: o mesmo símbolo que sempre representou a tradição do Graal, não em Robert de Boron, mas em Wolfram Schenbach. Novamente, William, o cálice, antes de ser um símbolo cristão pela fábula de José de Arimatéia, é um símbolo judaico e quando discorri sobre esse simbolismo, era o cálice judaico ou o que se designou chamar de cálice, que Wolfram chamou de “pedra”, o símbolo em questão. -/- William: por maior esforço de memória, eu não consigo compreender a substituição de cálice por pedra dentro do mesmo simbolismo. Quando você deu o exemplo do coração como cálice, sim, é passível de entendimento, mas substituir o coração por pedra e manter o mesmo significado simbólico? -/- Lancio: a dúvida corajosa é a boa dúvida e isso em qualquer disciplina, por ser ela capaz de provocar perguntas capitais. Em poucas palavras, com o que já ouviu; você será capaz de entender o simbolismo do cálice. Primeiro devemos buscar, nas tradições judaicas, um ato ritualístico em que o cálice participe e não é difícil encontrá-lo, pois há no seio do judaísmo uma tradição em que o cálice ou vaso de ouro, como também é chamado, participa, refere-se ao sacrifício das frutas frescas, (omer), contudo, esse simbolismo em que está inscrito o cálice, nada diz à nossa investigação, é uma tradição judaica e nela se encerra, mas não podemos dizer o mesmo da sua representação nas moedas cunhadas pelos seguidores de Judas, o Galileu, quando estes tomaram Jerusalém e o Templo em 66 DC, dando início à primeira revolta contra Roma, proporcionando ao reino judeu, um breve período independência (326). Assim, torna-se ele, o cálice, símbolo daquela revolta e mais do que isso, torna-se o cálice um símbolo em si mesmo, capaz de servir à lembrança e à memória. Quando fiz referência ao simbolismo do cálice, era a esse simbolismo que me reportava e quanto à sua metamorfose em pedra, falarei agora. -/- Wolfram chama aquilo que representa o Graal, não de “cálice”, mas de “lapsit exiliis”, cuja tradução, apesar dos esforços de pesquisa e imaginação, definitivamente não está resolvida. -/- O nome “lapsit exillis” reúne assim como o nome “Lazalies”, “Mazadan” ou “Terdelaschoye”, um sentido propositadamente ambíguo, por isso há sempre dificuldade quanto a seu estudo (337), se é possível encontrar um tímido consenso sobre o significado da palavra lapsit, como sendo “pedra”, no que se refere à palavra composta, entretanto, não há consenso algum quanto ao significado, sendo muitas e corajosas, as interpretações que se tem buscado dar, inclusive com o sentido de “pedra do exílio” ou “pedra exilada”(338), que embora esteja no cesto das interpretações fantasiosas, devo dizer que não deveria, porque “pedra” é uma palavra largamente utilizada nos escritos judaicos com sentido além do literal, significando família, isso é possível devido a composição das palavras na língua hebraica, constituídas em sua maioria por duas ou mais palavras menores, assim pedra, “even”, soletrado, alef, beit, nun, é um acrônimo para av - ben, que significa “pai e filho”, representando a palavra pedra, esse conceito. -/- Esse simbolismo permeia toda a literatura judaica cristã (339). Quando, por exemplo, se diz em determinado versículo que Jacob pegou “pedras” e colocou sob sua cabeça como travesseiro e em outro versículo que Jacob ao acordar tirou a “pedra”, no singular, que tinha posto anteriormente sob sua cabeça; isso revela uma aparente discrepância, no entanto, isso significa, à luz dos intérpretes da Lei, que as “pedras”,no plural, significam os 12 filhos de Jacob, as 12 tribos de Israel que se fundiram em um só povo, uma só nação, uma só “pedra.”(340) Portanto, chamar o Graal por “lapsit exiliis” ou “pedra exilada” ou “pedra do exílio” ou ainda “pedra no exílio”, pelo simbolismo hebreu, significa o mesmo que dizer; família exilada, família do exílio ou família no exílio, termo aplicável ao povo judeu em geral e às famílias judias em particular, mas por ser o romance do Graal uma tradição relacionada a uma família específica, é a essa família que devemos buscar. (shrink)

This paper examines four retellings of the Arthurian legend of Guinevere and Lancelot from a bio-evolutionary perspective. The historical and social conditions which provide contexts for the retellings are described, and those conditions are related to underlying male and female reproductive strategies. Since the authors of the selected texts, Chrétien de Troyes, Thomas Malory, Alfred Lord Tennyson, and William Morris, are all male, the assumption is made that these versions of the legend reflect male reproductive preoccupations and encode (...) male attitudes toward femaleness in general and toward female adultery in particular. (shrink)

Le mot ouvrier apparaît pour la première fois au milieu du xiie siècle pour désigner celui qui travaille de ses mains moyennant salaire. C’est dans un roman de chevalerie, écrit par Chrétien de Troyes entre 1176 et 1181, Yvain, le chevalier au lion, qu’est offerte l’une des premières descriptions d’ouvrières salariées du Moyen Âge. La brutale confrontation entre le preux chevalier et la réalité du travail féminin y donne naissance à l’une des pages les plus fortes de la (...) littérature médiévale. Elle témoigne d’une nouvelle réalité, celle du travail, de l’argent et de la condition ouvrière au cœur de la féérie arthurienne. (shrink)

In the twelfth and thirteenth centuries, new ways of storytelling and inventing fictions appeared in the French-speaking areas of Europe. This new art still influences our global culture of fiction. Virginie Greene explores the relationship between fiction and the development of neo-Aristotelian logic during this period through a close examination of seminal literary and philosophical texts by major medieval authors, such as Anselm of Canterbury, Abélard, and Chrétien de Troyes. This study of Old French logical fictions encourages a (...) broader theoretical reflection about fiction as a universal human trait and a defining element of the history of Western philosophy and literature. Additional close readings of classical Greek philosophers Plato and Aristotle, and modern analytic philosophy including the work of Bertrand Russell and Rudolf Carnap, demonstrate peculiar traits of Western rationalism and expose its ambivalent relationship to fiction. (shrink)

In the twelfth and thirteenth centuries, new ways of storytelling and inventing fictions appeared in the French-speaking areas of Europe. This new art still influences our global culture of fiction. Virginie Greene explores the relationship between fiction and the development of neo-Aristotelian logic during this period through a close examination of seminal literary and philosophical texts by major medieval authors, such as Anselm of Canterbury, Abélard, and Chrétien de Troyes. This study of Old French logical fictions encourages a (...) broader theoretical reflection about fiction as a universal human trait and a defining element of the history of Western philosophy and literature. Additional close readings of classical Greek philosophers Plato and Aristotle, and modern analytic philosophy including the work of Bertrand Russell and Rudolf Carnap, demonstrate peculiar traits of Western rationalism and expose its ambivalent relationship to fiction. (shrink)

This essay works to bridge conversations in philosophy of education with decolonial theory. The author considers Margonis’ ( 1999 , 2011a , b ) use of Rousseau ( 1979 ) and Heidegger ( 1962 ) in developing an ontological attitude that counters social hierarchies and promotes anti-colonial relations. While affirming this effort, the essay outlines a coloniality of being at work in Rousseau and Heidegger through thier reliance on the colonial conceptualization of African Americans and Native Americans as savage and (...) primitive. The essay turns to decolonial theory and the work of Maldenado-Torres (Cult Stud 21(2–3):240–270, 2007 , 2009 ) to highlight how a decolonial attitude complicates, yet enriches Margonis’ philosophical framework. (shrink)

For twenty-five years, Troy Southgate has been a leading figure in radical politics, and he is currently one of the leading exponents of the English New Right. This anthology is a selection of his best essays, interviews, stories and poems. Through an analysis of both historical and contemporary events, he calls for an abandonment of the traditional Left/Right dichotomy and the creation of autonomous communities outside the prevailing order which can uphold and preserve traditional values. Also offered are Troy's practical (...) suggestions for how this might be put into practice, as well as his in-depth analysis of Julius Evola's Men Among the Ruins, which originally appeared in the Russian Pravda Online. This book has much to offer everyone of a revolutionary disposition. 'Troy's ideals are for power to return to local communities and their chosen leaders, firmly rooted in time-tested principles of honour, labour and responsibility. From this vantage point, it is clear that it is the forces of international capitalism which are the true heirs of the totalitarian movements, and not those such as Troy who are merely seeking a secure island upon which to ride out the coming deluge when it all falls apart... Therefore, one who wants to become active in the arena of radical politics owes it to himself to become familiar with Troy's writings. In doing so, he will avoid many of the problems and pitfalls that plague all would-be radical movements.' --John Morgan, from the Introduction. (shrink)

Il fallait bien qu’un visageRéponde à tous les noms du monde. Ce beau distique de Paul Eluard conclut la première section de son recueil L’amour la poésie de 1929, lequel s’ouvrait par un poème où ce vers de l’amour exclusif, « Injustice impossible un seul être est au monde » préfigurait sa fatale requête. Tous les mots deviennent des noms, et tous les noms se dirigent et convergent vers un unique...

Le culte d’Osiris au 1er millénaire av. J.-C.: Découverts et travaux récents. Edited by Laurent Coulon. Bibliothèque d’Étude, vol. 153. Cairo: Institut Français d’Archéologie Orientale, 2010. Pp. x + 322, illus..

Friendship and romantic love are, by their very nature, exclusive relationships. This paper sug- gests that we can better understand the nature of the exclusivity in question by understanding what is wrong with the view of practical reasoning I call the Comprehensive Surveyor View. The CSV claims that practical reasoning, in order to be rational, must be a process of choosing the best available alternative from a perspective that is as detached and objective as possible. But this view, while it (...) means to be neutral between various value-bearers, in fact incorporates a bias against those value-bearers that can only be appreciated from a perspective that is not deta- ched—that can only be appreciated, for instance, by agents who bear long-term commitments to the values in question. In the realm of personal relationships, such commitments tend to give rise to the sort of exclusivity that characterizes friendship and romantic love; they prevent the agent from being impartial between her beloved’s needs, interests, etc., and those of other per- sons. In such contexts, I suggest, needs and claims of other persons may be silenced in much the way that, as John McDowell has suggested, the temptations of immorality are silenced for the virtuous agent. (shrink)

Friendship and romantic love are, by their very nature, exclusive relationships. This paper suggests that we can better understand the nature of the exclusivity in question by understanding what is wrong with the view of practical reasoning I call the Comprehensive Surveyor View. The CSV claims that practical reasoning, in order to be rational, must be a process of choosing the best available alternative from a perspective that is as detached and objective as possible. But this view, while it means (...) to be neutral between various value-bearers, in fact incorporates a bias against those value-bearers that can only be appreciated from a perspective that is not detached—that can only be appreciated, for instance, by agents who bear long-term commitments to the values in question. In the realm of personal relationships, such commitments tend to give rise to the sort of exclusivity that characterizes friendship and romantic love; they prevent the agent from being impartial between her beloved’s needs, interests, etc., and those of other persons. In such contexts, I suggest, needs and claims of other persons may be silenced in much the way that, as John McDowell has suggested, the temptations of immorality are silenced for the virtuous agent. (shrink)

Contrairement à l’apparence, Plotin est un philosophe du mouvement et de la genèse. Tout être, même éternel, est pensé à partir des actes qui l’engendrent. Même ce qui n’a pas de genèse est décrit génétiquement. L’article étudie quelques unes des figures de ce mouvement (la course, la danse, la trace), et leurs prolongements au-delà de Plotin. Il établit que cette mobilité donne à Plotin son style unique, qui anticipe à certains égards celui de l’idéalisme allemand. Loin d’être une caractéristique générale (...) du néoplatonisme ancien, cette écriture du mouvement forme une singularité significative de Plotin. (shrink)

Tenir la Bible pour inspirée, c’est croire qu’elle est à la fois divine et humaine, tout entière humaine et tout entière divine. Et que cette Ecriture soit inspirée signifie la coexistence en elle du vivant et du mort, du présent et du passé, de l’un et du multiple. L’affirmation de l’inspiration des Ecritures n’est donc pas seulement descriptive de leur nature et de leur objet, ni normative quant à la nature et à l’objet de la foi ; elle est aussi (...) prescriptive quant à la manière ou aux manières dont nous pouvons les lire et user d’elles. L’unique propos de ces pages est de tenter de répondre, au moins dans certains traits essentiels, à cette question : qu’est-ce que lire les Ecritures bibliques comme inspirées ? qu’est-il possible de dégager dans l’acte de lire mis en jeu qui lui serait propre et le caractériserait comme tel ? S’il ne s’agit en aucune façon d’esquisser une typologie des interprétations de la Bible ni de rappeler les étapes de l’histoire de l’exégèse, il s’agit de s’en tenir à ce qu’appelle du lecteur la présence d’un livre – d’un ensemble de livres – de divine provenanceTo accept the Bible as inspired is to believe that it is both divine and human, totally human and totally divine. That this Writing is inspired signifies coexistence within it of the living and dead, the present and past, and the one and the many. Affirmation of the Scripture¹s inspiration is, then, not only descriptive of its nature and object, nor merely normative as regards the nature and object of faith. It is also prescriptive as to the way or ways in which we can read them and use them. The unique aim of these pages is to attempt to answer, at least in certain essential features, this question: What does it mean to read these biblical Writings as inspired? Is it possible to separate in the act of reading a practice that is proper to it and to characterize it as such? This article is in no way about outlining a typology of interpretations of the Bible, nor a summary of the stages of the history of exegesis; it is only concerned with that which the presence of a book of divine origin –a group of books– demand of the reader. (shrink)

‘Die Männer hinter dem König’: 6. Symposium zur ägyptischen Königsideologie. Edited by Horst Beinlich. Königtum, Staat und Gesellschaft früher Hochkulturen, vol. 4.3. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2012. Pp. ix + 172, illus. €48.

Hans J. Morgenthau (1904-1980) gilt als einer der Grundervater einer theoretisch-systematischen Analyse der Internationalen Politik. Sein machtzentrierter, aber auch machtskeptischer Ansatz wurde in Deutschland lange vernachlassigt oder einseitig interpretiert. Dieser Band ist der erste politikwissenschaftlich umfassende Sammelband im deutschen Sprachraum, der das vielseitige und komplexe Denken Morgenthaus abbildet und dabei auch sein Verstandnis innerstaatlicher politischer Prozesse inkorporiert. Im Dialog mit den Disziplinen der Jurisprudenz, der Geschichte und Politik hat Morgenthau ein Gedankengebaude errichtet, das Machtskepsis einerseits und einen hohen normativen Anspruch (...) an politische Herrschaft andererseits miteinander verbindet. In diesem Band werden die staatsrechtlichen Aspekte im Denken Morgenthaus, seine Kritik am Akteur Staat sowie seine Uberlegungen zur Uberwindung einer staatszentrierten internationalen Ordnung dargestellt. (shrink)