Tras postular que la democracia nunca ha predominado en la historia universal y nacional a pesar de su buena reputación, el autor desarrolla un contrapunto en el Centenario de la Independencia y en la actualidad, a menos de cinco años del segundo Centenario, para concluir que seguimos ante dos Chiles: uno contento y autosuficiente, que goza de las riquezas conquistadas por el salitre de antaño, hoy por el buen precio del cobre y los altos índices macroeconómicos, siendo en ambos casos, (...) la brecha entre estos dos Chiles enorme. Compartirían además un desprestigio de la política, una mezcla entre la política y los negocios, sistemas electorales muy similares que no dan cuenta de la soberanía popular, y críticos que a pesar de ser acallados por los medios de comunicación, logran desnudar la miseria y explotación del Chile popular. (shrink)

El autor postula la importancia de reformar el sistema universitario chileno, evaluando los elementos cualitativos y de equidad en las universidades. Este artículo resume la historia de las relaciones entre la sociedad y la universidad, y establece analogías entre la crisis entre 1900 y 1910, primer Centenario de la Independencia, y la que comienza a incubarse en 1997; y luego analiza el rol de los movimientos estudiantiles en los cambios en la sociedad política y también en la universidad, en especial, (...) la reforma universitaria de Córdoba, (1918), y la chilena, (1967). Reseña finalmente la misión de la universidad hoy. (shrink)

Στο σύντομο αυτό άρθρο δημοσιεύεται μια συναρμογή ενεπίγραφων λίθων που είχε πραγματοποιηθεί στο παρελθόν από τον J. Tréheux. Το κείμενο επιτρέπει να επανεξεταστεί η χρονολόγηση των τελευταίων επιγραφών οικονομικού χαρακτήρα της περιόδου της Ανεξαρτησίας και να προταθεί μια ταξινόμηση τους. Το άρθρο περιλαμβάνει παράρτημα με πολλές διορθώσεις στους απολογισμούς των ιεροποιών.

L’indépendance conditionne l’ensemble de l’activité de l’avocat. Elle procure à l’avocat la liberté requise à l’exercice de sa profession. Elle suppose que l’avocat s’engage auprès de sa collectivité à respecter les règles professionnelles régulant cette situation d’indépendance. Les évolutions vécues par la profession d’avocat depuis plusieurs dizaines d’années ont pourtant eu des répercutions concrètes sur elle : l’indépendance est devenue variable. Ce phénomène constitue le cœur des difficultés que la profession rencontre aujourd’hui. Corrélativement, le contrôle des autorités publiques a été (...) significativement renforcé. Le modèle ordinal sur lequel repose l’indépendance de l’avocat pourrait à terme être menacé. (shrink)

Cet article est le texte du discours prononcé par John Rawls en tant que président de l’American Philosophical Association au congrès de 1974. Il y défend la thèse de l’indépendance de la théorie morale, comprise comme une partie de la philosophie morale, par rapport à d’autres sujets qui sont traditionnellement considérés comme..

L’auteur se propose de revenir sur un aspect mineur mais néanmoins capital de l’histoire culturelle contemporaine de Cuba. Escamotée par le discours convenu développé dans la tradition romanesque des Guerres de l’Indépendance nationale entre 1850 et 1950, émerge la version très progressiste du projet anticolonial et républicain adossé à l’organisation des pratiques civiques, comme forme précoce d’éducation populaire et révolutionnaire par un peuple insurgé qui lutte pour s’extraire d’un système colonialiste et pour en modifier les rapports sociaux. Ce propos et (...) ce projet seront balayés par le régime établi en 1902, mais il n’est pas infondé de voir se dessiner dans cet imaginaire et cette mémoire la continuité avec les mouvements révolutionnaires cubains du xx e siècle. (shrink)

Parmi ses derniers ouvrages : Chroniques philosophiques, Paris, Galilée, 2004. La Déclosion – déconstruction du christianisme, 1, Paris, Galilée, 2005 ; Tombe de sommeil, Paris, Galilée, 2007.Ce rapprochement s’est imposé à moi lorsque Mustapha Chérif a pris l’initiative..

Parmi ses derniers ouvrages : Chroniques philosophiques, Paris, Galilée, 2004. La Déclosion – déconstruction du christianisme, 1, Paris, Galilée, 2005 ; Tombe de sommeil, Paris, Galilée, 2007.Ce rapprochement s’est imposé à moi lorsque Mustapha Chérif a pris l’initiative...

English Title: From Oppression to Independence: the Philosophy of Love in The Second Sex -/- Beauvoir’s philosophy of love has been studied in a few papers but these papers focus mainly on a description of the forms of love that are analyzed in The Second Sex without questioning the role that Beauvoir’s philosophy of love plays in her general argument on women’s oppression. Although one could think that philosophy of love plays a minor role in The Second Sex, this paper (...) argues that for Beauvoir the transformation of heterosexual love may well be the main way to convert oppression in emancipation at the individual level. Beauvoir’s philosophy of love is this crucial to link her analysis of women’s oppression with her proposing paths towards emancipation. (shrink)

A proposal to allow prisoners to save their lives or to be eligible for commutation of sentence by donating kidneys for transplantation has been a subject of controversy in the Philippines. Notwithstanding the vulnerabilities associated with imprisonment, there are good reasons for allowing organ donations by prisoners. Under certain conditions, such donations can be very beneficial not only to the recipients but to the prisoners themselves. While protection needs to be given to avoid coercion and exploitation, overprotection has to be (...) avoided. The prohibition on the involvement of prisoners in organ transplantation constitutes unjustified overprotection. Under certain conditions, prisoners can make genuinely independent decisions. When it can be reasonably ascertained that they are able to decide freely, society should recognise an obligation to help them implement their decisions, such as when they intend to donate an organ as a way of asserting their religious faith and performing a sacrifice in atonement for their sins. (shrink)

This article presents the publication of the join between two Delos inscriptions made by J. Treheux: ID 440 and ID 456. These two documents, restored to their context, enable a reconstruction of the accounts for the year 174. They reveal the administrative practices of the hieropoioi applicable to the end of Delian independence and illuminate the economic and financial situation of the sanctuary of Apollo during this period. While the monetary reserves remained considerable, the sacred coffer suffered the consequences of (...) the administrative evolution: a system of accountancy which became bureaucratised by emphasizing the task of inventorying, and a working budget burdened by the augmentation of the personnel. (shrink)

Entre 1822 et 1824, Micaela Mutis, nièce de Don José Celestino Mutis, mène une intense bataille juridique contre son mari pour obtenir la garde de son enfant illégitime et revendiquer ses droits de citoyenne dans la nouvelle République de Colombie ; paradoxalement, elle est condamnée par le nouvel État en vertu des lois de l’Empire espagnol récemment abandonné. Ce cas, découvert et analysé par l’historienne Aída Martínez Carreño, souligne la nécessité de réinterpréter le rôle des femmes dans l’historiographie colombienne ainsi (...) que la relation entre la vie privée et la vie publique et politique de nombre d’entre elles, qui ont été encouragées à devenir citoyennes grâce à leur engagement pour la cause patriotique. Ces dernières années, des chercheuses tels que Judith González et Martha Lux ont contribué à l’histoire des femmes en Colombie avec des résultats qui discutent et démontrent une fois de plus que le rôle joué par les femmes à cette époque est loin du rôle passif que l’historiographie traditionnelle, majoritairement masculine, leur avait accordé. (shrink)

Until recently, the notions of function and multiple realization were supposed to save the autonomy of psychological explanations. Furthermore, the concept of supervenience presumably allows both dependence of mind on brain and non-reducibility of mind to brain, reconciling materialism with an independent explanatory role for mental and functional concepts and explanations. Eliminativism is often seen as the main or only alternative to such autonomy. It gladly accepts abandoning or thoroughly reconstructing the psychological level, and considers reduction if successful as equivalent (...) with elimination. In comparison with the philosophy of mind, the philosophy of biology has developed more subtle and complex ideas about functions, laws, and reductive explanation than the stark dichotomy of autonomy or elimination. It has been argued that biology is a patchwork of local laws, each with different explanatory interests and more or less limited scope. This points to a pluralistic, domain-specific and multi-level view of explanations in biology. Explanatory pluralism has been proposed as an alternative to eliminativism on the one hand and methodological dualism on the other hand. It holds that theories at different levels of description, like psychology and neuroscience, can co-evolve, and mutually influence each other, without the higher-level theory being replaced by, or reduced to, the lower-level one. Such ideas seem to tally with the pluralistic character of biological explanation. In biological psychology, explanatory pluralism would lead us to expect many local and non-reductive interactions between biological, neurophysiological, psychological and evolutionary explanations of mind and behavior. This idea is illustrated by an example from behavioral genetics, where genetics, physiology and psychology constitute distinct but interrelated levels of explanation. Accounting for such a complex patchwork of related explanations seems to require a more sophisticated and precise way of looking at levels than the existing ideas on (reductive and non-reductive) explanation in the philosophy of mind. (shrink)

Dès l'aube de la pensée philosophique en occident, l'Ecole d'Elèe souligne le caractère absolu de l'être. Découverte des plus importante, qui ne cessera d'exercer une profonde influence sur tout le cours de la réflexion philosophique. Platon s'attache à réhabiliter l'intelligibilité du multiple : il y a « des idées » subsistantes; et Aristote dégage l'intelligibilité du multiple matériel : il y a « des catégories » obtenues au moyen de l'abstraction. L'un et l'autre s'efforce d'y découvrir un ordre : rapports (...) de participation, selon Platon ; rapports de causalité, selon Aristote. Platon se dégage de la tenaille de Parménide, — ou l'être, ou l'absurde néant, — en distinguant deux néants : l'un, qui est le contraire de l'être, est absurde ; mais l'autre, qui est l'altérité, est parfaitement intelligible, une idée, un être véritable. Ce non-être relatif, à savoir l'altéritê, est aussi universel que l'être correspondant, à savoir ceci, cela, êtres corrélatifs. Pour autant, l'unité fondamentale du monde des idées est une unité d'ordre, une multiplicité, et non plus l'unicité à la manière de Parménide. Il est vrai que de toute son âme Platon aspire à une unité suprême et unique, mais il ne réussit pas à l'intégrer techniquement dans son système. Aristote, qui pose carrément en principe que l'être a des sens multiples et irréductibles, notamment les catégories, découvre, lui aussi, un ordre qui unit les catégories entre elles, de même qu'un ordre qui unit toutes les réalités substantielles en les reliant à un Premier Moteur : il est vrai que cette dernière influence ne peut pénétrer jusqu'au fond de la réalité, puisque celle-ci est autre chose que du mouvement, et que par conséquent cette réalité, fondamentalement non unifiée, demeure fondamentalement inintelligible. Il est intéressant de rapprocher de ces deux systèmes « essentialistes » celui de Hegel, dont le mouvement dialectique part de l'être et se porte immédiatement vers le non-être correspondant, considéré comme intelligible : l'être s'en trouve radicalement « relative » . Aussi bien, c'est dans l'élaboration ultérieure de l'être qualifié, quidditatif, que Hegel cherche, mais en vain, l'idée absolue. Plotin réussit à formuler nettement le problème du relatif et de l'absolu et à s'orienter vers une solution : il souligne le caractère radicalement relatif de la réalité relative, ce qui implique le caractère radicalement indépendant de la réalité absolue. Comme il continue à entendre l'être à la manière essentialiste de Platon et d'Aristote, il va de soi qu'il ne lui est pas possible d'identifier l'être et l'absolu : la réalité suprême, l'Un, est donc au delà de l'être, de même qu'il est au delà de l'intelligence, dont l'objet propre est l'être. En distinguant la quiddité et l'existence, Avicenne introduit, à côté de la quiddité, une nouvelle dimension où pourra se mouvoir l'intelligence. Néanmoins c'est sur la quiddité qu'il met l'accent : considérée en elle-même et indépendamment de toute rapport virtuel ou actuel avec l'existence, la quiddité à un sens complet ; au contraire, l'existence ne se conçoit que se rapportant à la quiddité. C'est du côté de la quiddité que se trouve l'absolu. S. Thomas reprend la distinction avicennienne, mais en la retournant : car c'est à l'esse qu'il accorde la primauté : l'esse est acte, la quiddité est puissance ; l'esse est la perfection fondamentale de tout, à laquelle toute réalité participe. C'est dans la ligne de l'esse que se trouve l'absolu. Heidegger fait observer que depuis Platon la philosophie se trouve sur une mauvaise voie : c'est toujours de l « étant » qu'elle s'est occupée, c'est-à-dire, de l'être qualifié, tandis qu'elle a négligé l'étude de l'être lui-même. Sans doute a-t-il raison pour une bonne part, mais il ignore que S. Thomas a élaboré une philosophie authentique de Yesse, que beaucoup sont trop enclins à ne pas considérer. Comment justifier le point de départ et le point de vue d'une philosophie de l'être ? Où les trouver ? Non pas dans quelque secteur particulier où Ion rencontrerait l'être pur, mais dans tout secteur, dans toute expérience. C'est sur le fait qu'il faut s'appuyer, sur le fait dont l'homme de science déclare qu'il est plus fort que le Lord Maire de Londres. L'homme de science se borne à noter les faits et à en chercher la régularité ; le philosophe s'attache à découvrir la raison de la solidité absolue des faits et à dégager ce que cela implique. Lorsqu'on a exposé tout ce qu'est une réalité donnée, tout ce que sa quiddité comporte, on n'a nullement fini de dire ce que cette réalité contient d'intelligible, puisqu'on n'a pas encore déclaré que cette réalité est, qu'elle existe. Sans doute, Kant est-il d'avis que l'intelligibilité de cent thalers existants ne dépasse en rien celle de cent thalers possibles, mais il est pourtant certain que le jugement d'existence, qui est un jugement, est affaire d'intelligence, d'intelligibilité : il manifeste d'emblée la solidité irréfragable de l'être ; rien ne pourra plus jamais effacer ce qui a été et, désormais, absolument tout doit en tenir compte. C'est cela même qui est à la base de la connaissance vraie, à savoir de celle qui saisit « ce qui est ». Ceci ne contredit en rien la relativité des faits : c'est précisément le fait qui nous révèle l'absolu, c'est le relatif qui se montre comme étant absolument relatif. Tout comme c'est de la situation dans laquelle je me trouve que j'ai conscience et que c'est donc en elle que je domine et transcende la relativité qui est propre à cette situation. L'absolu que je saisis est celui qui me révèle le relatif. Mon point de vue, qui n'est qu'humain, n'est jamais celui de Dieu : cependant il contient une valeur d'absolu. Et la donnée qui m'est présentée n'est pas l'être divin : cependant elle manifeste une signification d'absolu, à savoir la signification d'être. Dans cette signification, tout coïncide, car ce qui ne s'y trouverait pas, serait pur néant. Tout se rencontre dans une identité fondamentale. C'est à raison de l'être qu'il contient que la réalité parle à l'intelligence, comme aussi à la vie appetitive : c'est grâce à sa signification d'être, que la réalité peut m'être « présente ». Aussi bien, pour y répondre, pour résoudre les problèmes qu'elle pose, il n'est que de s'en approcher et de se laisser guider par elle. On peut montrer que la signification absolue d'être que manifeste toute donnée exige un principe réel unique qui fonde toute réalité. Ce principe ne peut se concevoir, ni sur le mode d'une substance, ni sur celui d'une cause particulière, car l'une et l'autre sont essentiellement relatives. Il ne peut s'entendre que comme l'Absolu, dégagé de tout rapport : si toutes choses sont intégralement dépendantes de cet Absolu, lui-même ne peut dépendre de rien et il garde nécessairement son indépendance totale. Il apparaît clairement qu'il ne sert à rien de se mouvoir, « horizontalement », le long d'une série de causes dans l'espoir d'en découvrir une, par exemple la première de la série, qui permettrait davantage de se porter, « verticalement », vers l'Absolu ; car du fini à l'Infini la distance demeure partout la même et la difficulté est toujours égale : le passage du fini à l'Infini est unique et il exige d'être examiné et justifié avec soin. L'argument en question est d'une nature spéciale : il s'agit d'atteindre l'Infini à partir du fini et, de plus, au moyen d'une intelligence finie. Aussi bien, n'atteignons-nous jamais immédiatement l'Infini en lui-même, mais uniquement dans le fini et tel que le fini nous le révèle. Donc c'est tout en pensant le fini qu'il nous faut penser l'Infini, à savoir comme exigence fondamentale de ce fini. C'est en ce sens qu'on dit que de l'Infini au fini il y a relation logique. Cependant, par là-même nous comprenons que nulle relation réelle ne peut lier l'Infini au fini. Ceci ne signifie nullement que l'Absolu divin serait entièrement isolé et loin de toute réalité finie ; mais tout au contraire, que Dieu est plus près de la créature qu'aucun terme relatif ne peut jamais l'être du terme qui lui correspond : l'Absolu créateur, souverainement indépendant et transcendant, est tout aussi parfaitement immanent, c'est-à-dire toujours intimement et activement présent à ce qu'il pose dans le réel. (shrink)

Lorsque la Côte d'Ivoire accède à l'indépendance le 7 août 1960, le législateur se trouve devant une situation délicate : alors qu'une minorité de personnes est justiciable du droit civil français, le reste de la population est régi par le droit coutumier. En 1964, le pays se dote d'une dizaine de lois touchant directement à l'organisation de la famille, code civil révolutionnaire défendu par le président Félix Houphouët-Boigny à l'occasion du VIème anniversaire de l'indépendance en ao...

Lorsque la Côte d'Ivoire accède à l'indépendance le 7 août 1960, le législateur se trouve devant une situation délicate : alors qu'une minorité de personnes est justiciable du droit civil français, le reste de la population est régi par le droit coutumier. En 1964, le pays se dote d'une dizaine de lois touchant directement à l'organisation de la famille, code civil révolutionnaire défendu par le président Félix Houphouët-Boigny à l'occasion du VIème anniversaire de l'indépendance en ao...

De facture classique, la philosophie de Simone Weil ne forme pas moins un ensemble de doctrines qu'unifie une intuition morale de portée métaphysique. La prescription de l'obéissance, de l'humilité, de la pauvreté traduisent une conception du moi qui, ayant une condition métaphysique illégitime de centre du monde, est appelé à renoncer à soi, à s'abandonner. Bref, créature jouissant d'une position usurpée de centre, il ne réalise sa vérité que par la décréation, mettant fin à la prétention d'un individu de valoir (...) comme une fin en soi exclusive... (shrink)

The origin of the wave properties of matter is discussed from the point of view of stochastic electrodynamics. A nonrelativistic model of a charged particle with an effective structure embedded in the random zeropoint radiation field reveals that the field induces a high-frequency vibration on the particle; internal consistency of the theory fixes the frequency of this jittering at mc2/ħ. The particle is therefore assumed to interact intensely with stationary zeropoint waves of this frequency as seen from its proper frame (...) of reference; such waves, identified here as de Broglie's phase waves, give rise to a modulated wave in the laboratory frame, with de Broglie's wavelength and phase velocity equal to the particle velocity. The time-independent equation that describes this modulated wave is shown to be the stationary Schrödinger equation (or the Klein-Gordon equation in the relativistic version). In a heuristic analysis appled to simple periodic cases, the quantization rules are recovered from the assumption that for a particle in a stationary state there must correspond a stationary modulation.Along an independent and complementary line of reasoning, an equation for the probability amplitude in configuration space for a particle under a general potential V(x) is constructed, and it is shown that under conditions derived from stochastic electrodynamics it reduces to Schrödinger's equation. This equation reflects therefore the dual nature of the quantum particles, by describing simultaneously the corresponding modulated waveand the ensemble of particles. (shrink)