In his book, 21 Lessons for the 21st century, the historian Yuval Noah Harari devoted a chapter to the question of whether traditional religions could provide any guidance in solving the momentous global problems confronting us today. He drew the rather negative conclusion that they do not have any constructive contribution to make in solving these problems. This article made an original contribution to scholarly research by, from the perspective of Christian Ethics, subjecting this recently expressed view of Harari to (...) critical scrutiny and by exploring the guidance the Christian church could offer in solving global problems we are faced with today, such as nuclear war, ecological collapse and technological disruption. These research objectives were realised by addressing four questions: does the church have a responsibility to provide guidance in this regard? What is the nature of the guidance the church ought to provide? What are the factors hindering the church in providing such guidance? Which conditions need to be fulfilled for the church to provide meaningful guidance? The answers provided to these questions were substantiated by drawing on the findings of published Christian ethical and social scientific research. The conclusion drawn from the article is that the church could today provide meaningful moral guidance in solving global problems. It should then, however, depart from an unbiased understanding of the message of the Bible and effectively deal with certain hindrances preventing it from providing adequate moral guidance. (shrink)

The article addresses the question: ‘To what extent can Max Weber’s ethic of responsibility be a helpful resource in the search of Christian Social Ethics for an appropriate contemporary approach’? This question is addressed by, first of all, providing a summary of Weber’s famous speech Politics as a Vocation in which he developed his view on the ethic of responsibility; secondly, providing an interpretation of his view; and, thirdly, critically discussing the extent to which this ethic can serve as a (...) resource for Christian Social Ethics in its search for an appropriate contemporary approach. The conclusion is that although some aspects of Weber’s view on the ethic of responsibility are unacceptable to Christian Social Ethics, the core of it is commendable. Some of the implications of incorporating an ethic of responsibility approach in Christian Social Ethics are also briefly discussed. (shrink)

In this article the view that the Covid-19 pandemic – especially the lockdown that went hand in hand with it – revealed both the indispensability and fragility of morality was substantiated and the response of the church to the moral challenges posed by the pandemic discussed. Findings were based on information gained from South African media regarding the pandemic and the response to it in the South African context interpreted with the assistance of research in academic publications. Various respects in (...) which the pandemic underlined the indispensability of morality were discussed first. This was followed by a discussion of ways in which the pandemic also demonstrated the fragility of morality. The fragility of morality was traced back to the undermining influence of modern life on morality. Finally, the mixed record of South African churches in providing guidance on the moral challenges the Covid-19 pandemic posed, was noted. It was pointed out that the challenge remains to the church to provide moral guidance on life after the pandemic. The church would also have to effectively deal with the challenge to overcome the curtailment of its ability to provide such moral guidance in contemporary modern societies.Contribution: The contribution of the article lies in identifying the moral issues posed by the Covid-19 pandemic and in gauging the response of the church in the South African context to these issues. The challenges that remain to the church to also after the pandemic provide moral guidance and overcome obstacles in providing such guidance were also highlighted. (shrink)

What are the prospects of a Christian ethics of responsibility? In the article the versions of a Christian ethics of responsibility that have been developed since the nineteen eighties in dialogue with the philosopher Hans Jonas by the four Protestant theologians William Schweiker, Wolfgang Huber, Johannes Fischer and Ulrich Körtner, are critically discussed. It is pointed out that the disparity of their views is the main reason why a responsibility ethics school within Christian ethics could not have developed up till (...) now. An attempt is made in the article to identify common denominators for such an ethics by extracting from the views of the theologians a number of ways in which responsibility can and should today qualify Christian ethics fundamentally. (shrink)

To what extent could Max Weber's ethic of responsibility serve as a model for us today? An adequate answer to this question could only be given on the basis of a satisfactory interpretation and thorough assessment of his ethic of responsibility. In this monograph Etienne de Villiers sets himself the task of doing just that. He establishes that, in spite of serious shortcomings, Weber's ethic points to the contemporary need for an ethic of responsibility as a second-level normative (...) ethical approach that would address the undermining effect of modernisation on ethical living. Such a contemporary ethic of responsibility would provide guidelines on how ethical living could be responsibly enhanced in our time. The author also presents a brief proposal on how a contemporary ethic of responsibility might be designed. (shrink)

Adopting a materialist approach to the mind has far reaching implications for many presuppositions regarding the properties of the brain, including those that have traditionally been consigned to “the mental” aspect of human being. One such presupposition is the conception of the disembodied self. In this article we aim to account for the self as a material entity, in that it is wholly the result of the physiological functioning of the embodied brain. Furthermore, we attempt to account for the structure (...) of the self by invoking the logic of the narrative. While our conception of narrative selfhood incorporates the work of both Freud and Dennett, we offer a critique of these two theorists and then proceed to amend their theories by means of complexity theory. We argue that the self can be characterised as a complex system, which allows us to account for the structure of the wholly material self. (shrink)

English summary: Condillacs 1746 Essai sur lorigine des connaissance humaines represents a pioneering approach to the philosophy of knowledge. Working through a semiotic method, Condillac is able to radically revisit the theory of ideas developed by predecessors such as Malebranche and Locke. This critical edition allows readers to better understand Condillacs essential contributions to Enlightenment philosophy. French description: L'Essai sur l'origine des connaissances humaines que Condillac publie en 1746 est un texte surprenant a plusieurs points de vue. Il l'est tout (...) d'abord du fait qu'on ne sait pas exactement dans quelles conditions il a ete compose, et que, faute de manuscrits, il reste impossible a ce jour d'en connaitre la redaction initiale. Dans ses ouvrages ulterieurs, Condillac en a par ailleurs critique plusieurs elements, mais rien ne nous permet de savoir s'il a touche a l'Essai quand il a entrepris de reviser ses ecrits en vue de leur publication dans ses oeuvres completes qu'il n'aura pas eu le temps de mener a bonne fin. Il l'est aussi dans son contenu qui s'efforce d'articuler une philosophie de la connaissance avec ce que nous considererions comme une semiotique generale. Dans cet effort, le genie de Condillac prend appui sur toute la culture de son temps pour ouvrir avec alacrite une voie de recherche dans laquelle il fait oeuvre de pionnier. Ayant en effet arrime l'idee au signe, il entreprend l'inventaire des modalites de fonctionnement de toutes les especes de signes d'institution. Il lui devient alors possible de bousculer de l'interieur la theorie des idees sous les formes qu'elle a prises chez ses predecesseurs, en particulier Malebranche et Locke, et de reconduire sans reste l'idee jusqu'a la sensation. Au cours de ce travail, il met en place non seulement les bases, mais jusqu'au projet, destine a alimenter pour longtemps les discussions, d'une theorie de l'esprit. (shrink)

Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780) fut abbé, précepteur, enseignant et ami des Lumières. Il fréquenta Diderot, Rousseau et Fontenelle. Elu à l'Académie en 1768, sa vie ne présente aucun signe particulier. Il vécut pour les idées, et en vécut aussi. L'Essai sur l'origine des connaissances humaines (1749) est le premier ouvrage philosophique important de Condillac. Disciple de Locke et adversaire de Descartes, Condillac y conduit une recherche analytique du processus de la connaissance, indiquant en sous-titre : "Ouvrage où l'on (...) réduit à un seul principe tout ce qui concerne l'entendement humain", En fait, son analyse l'amène à un double principe qu'il énonce en conclusion. D'une part, "les sens sont la source de nos connaissances", et ici Condillac n'opère pas de distinction entre source, origine et fondement. D'autre part, soupçonnant que si nos connaissances viennent avec l'expérience, elles ne viennent pas de l'expérience - pressentant ainsi la philosophie critique de Kant - il est amené à établir un second principe extrêmement fécond : "On ne peur perfectionner les sciences qu'en travaillant à en rendre le langage plus exact. L'origine et le progrès de nos connaissances dépendent entièrement de la manière dont nous nous servons des signes." Cet Essai est le premier dans l'histoire de la philosophie à conduire une analyse rationnelle de la nature et de la fonction du langage débarrassée de la scolastique et de la théologie. Cet aspect est d'autant plus important qu'il influencera de façon notable les idéologues du XVIIIème et contribuera à la naissance de la linguistique. Condillac n'est pas seulement un "philosophe sensualiste", formulation qui traîne dans tous les manuels. On peut à bon droit le considérer comme le fondateur de la philosophie analytique. Depuis presque trente ans, ce texte n'avait pas été réédité en Français. Nous l'avons repris de la troisième et dernière édition revue et augmentée par Condillac en 1777, trois ans avant sa mort. (shrink)

«Etienne Gilson laissait à sa mort, en septembre 1978, le manuscrit d'un ouvrage largement inédit dont il avait achevé la préparation dix ans plus tôt, à en croire l'indication marginale "janvier 1968" qui figure sur la table des matières, complète et paginée. Ce volume posthume qu'Etienne Gilson avait intitulé malicieusement Constantes philosophiques de l'être comporte huit chapitres, inédits pour moitié, tandis que les autres reprennent sous une forme parfois assez différente et généralement plus développée la matière d'essais publiés (...) séparément de 1952 à 1967. La composition des textes ainsi rassemblés s'échelonne donc sur une quinzaine d'années sans qu'on puisse toujours dater avec précision la rédaction des quatre chapitres jusqu'à présent inédits. Ce qui est sûr en tout cas, c'est que, comme l'auteur le souligne lui-même dans sa Préface, tous ont été conçus dans la perspective d'un recueil d'ensemble, qui s'est constitué progressivement et comme de lui-même. Le présent ouvrage, beaucoup plus doctrinal qu'historique, se situe par ailleurs dans le prolongement direct des réflexions que le grand historien avait d'abord développées dans l'Etre et l'Essence. L'auteur y poursuit en particulier, à la faveur d'une mise en perspective de l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, un débat déjà engagé dans les appendices de la seconde édition de l'Etre et l'Essence, en 1962 ; débat qui porte sur ce que Gilson nomme ici "la nouvelle philosophie de l'être". S'interrogeant en philosophe "sur les données de l'histoire", l'historien demande à présent : "qu'y a-t-il de nouveau dans les aventures de l'être?", la nouveauté tenant pour l'essentiel au "cas Heidegger". Par où l'historien de la pensée médiévale n'ajoute pas simplement une pièce nouvelle au dossier déjà volumineux de l'interprétation thomiste de la Seinsfrage, mais contribue, à sa façon, à la position de la question de la structure ontothéologique de la métaphysique.» -- Page 4 de la couverture. (shrink)

Le present ouvrage est un recueil d'articles de J. Etienne, professeur de philosophie et de theologie morales a l'UCL, en l'honneur de son 75eme anniversaire. Le choix des articles et leur agencement dans une structure tripartite temoignent de la dynamique directrice de la vie et de la pensee de J. Etienne, a savoir une recherche ethique alimentee par la raison et motivee par la foi. C'est ainsi que la premiere partie, consacree aux sources philosophiques de la pensee de (...) J. Etienne, rassemble diverses etudes qui vont de Platon a Ricoeur en passant par Bergson et Nabert; la seconde partie s'offre comme une mediation religieuse et theologique: elle reprend diverses contributions de J. Etienne sur le sacre, sur les relations entre la dynamique evangelique et la vie morale. La troisieme partie, quant a elle, fait se croiser ces deux sources de la reflexion morale que sont la raison et la foi sur des axes fondamentaux de la reflexion ethique ainsi que sur des thematiques plus actuelles: y sont abordes, entre autres, les rapports entre nature et culture, entre anthropologie et ethique, mais aussi les droits de l'homme, le droit d'ingerence, le respect aux mourants. Le recueil se termine par une bibliographie de J. Etienne. Comme un fil rouge qui traverse ce recueil, la mise en evidence du primat dialogue et de la raison sur la victoire privee de parole qu'est la violence, rappelle la capacite ethique qui habite tout etre humain et qui confere a sa liberte sa dignite. (shrink)

Cet ouvrage d'Etienne Gilson offre au lecteur la reunion des lecons donnees a l'Universite de Louvain en 1952, lesquelles prennent toute leur ampleur par cette serie qu'elles forment, s'attachant a accorder une dimension toute historique et philosophique a la notion de Chretiente. L'auteur ne se propose pas d'elucider les rapports entre temporel et spirituel, mais d'eclairer la notion de peuple chretien. Pour cette raison il ne s'agit pas d'enreferer aux Peres de l'Eglise, mais de preferer une interrogation laique qui (...) nous permette de discriminer entre illusion et realite de l'idee de Chretiente. En d'autres termes, Etienne Gilson s'efforce de criconscrire chacune des fausses notions de Chretiente, chacune des parodies de la cite de Dieu, de sorte a esquisser ce que peut etre une veritable et commune appartenance a la Respublica fidelium. (shrink)

Quel rapport entre l'existence d'une oeuvre d'art et celle d'un être vivant? Entre l'existence de l'atome et celle d'une valeur comme la solidarité? Ces questions sont les nôtres à chaque fois qu'une réalité est instaurée, prend consistance et vient à compter dans nos vies, qu'il s'agisse d'un morceau de musique, d'un amour ou de Dieu en personne. Comme James ou Deleuze, Souriau défend méthodiquement la thèse d'un pluralisme existentiel. Il y a, en effet, différentes manières d'exister, et même différents degrés (...) ou intensités d'existence : des purs phénomènes aux choses objectivées, en passant par le virtuel et le " sur-existant " dont témoignent les œuvres de l'esprit ou de l'art, tout comme le fait même de la morale. L'existence est polyphonique, et le monde s'en trouve considérablement enrichi et élargi. Outre ce qui existe au sens ordinaire du terme, il faut compter avec toutes sortes d'états virtuels ou fugaces, de domaines transitionnels, de réalités ébauchées, en devenir, qui sont autant d'" intermondes ". Servi par une érudition stupéfiante qui lui permet de traverser d'un pas allègre toute l'histoire de la philosophie, Souriau donne les éléments d'une grammaire de l'existence. Mais son enquête se veut aussi une introduction à " la pratique de l'art d'exister ". A quoi nous attachons-nous précisément lorsque nous aimons un être? A quoi nous engageons-nous lorsque nous nous identifions à un personnage de roman, lorsque nous valorisons une institution ou adhérons à une théorie? Et finalement, quel(s) mode(s) d'existence(s) sommes-nous capables d'envisager et d'expérimenter pour nous-mêmes? Questions métaphysiques, questions vitales. Cette nouvelle édition est précédée d'une présentation d'Isabelle Stengers et Bruno Latour intitulée " Le sphinx de l'œuvre ". Elle inclut également un article d'Étienne Souriau, " Du mode d'existence de l'œuvre à faire " (1956). (shrink)

Essai sur le coeur humain, ou Principes naturels de l'education, par M. MorellyDate de l'edition originale: 1745Ce livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par la (...) BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k95635b. (shrink)

Étienne Kola | : L’Afrique est riche de son patrimoine culturel. Cependant peut-elle se réjouir de l’apport de ses filles et de ses fils sur le double plan de la démocratie et de la rationalité moderne? Le relatif retard de ce continent dans certains domaines semble s’enraciner dans des écueils d’ordre éducatif. La plupart des systèmes éducatifs africains sont en effet perçus comme des structures inadaptées aux réalités socioculturelles des peuples. Le paradigme de la philosophie pour enfants consacre la culture (...) du débat sensé, de l’esprit critique, des valeurs éthiques et démocratiques à travers l’institution des communautés de recherche philosophique. Un usage judicieux du substrat culturel africain comme support heuristique dans les communautés de recherche peut s’avérer bénéfique pour l’éveil de la jeunesse. Cette expérience de la philosophie pour enfants vaut la peine d’être menée en Afrique. | : Africa enjoys a rich cultural heritage. Can it, however, rejoice over the contribution of its daughters and sons to both democracy and modern rationality? The relative delay of that continent in some domains seems to be rooted in failures in education. Most African systems of education are indeed perceived as unadapted to the sociocultural realities of the people. The paradigm of philosophy for children gives precedence to the culture of sensible debate, critical thinking, ethical and democratic values through the institution of philosophical research communities. Judicious recourse to the African cultural substrate as a heuristic support in the research communities may prove beneficial for the awakening of youth. This experience of philosophy for children is worth carrying out in Africa. (shrink)

L'ouvrage prend son point de départ dans la controverse Habermas-Heidegger qui a cristallisé les termes principaux du débat de la modernité avec elle-même : revisiter l'héritage des Lumières pour en réactiver les possibilités inemployées ou prendre congé de celui-ci en vue d'un tout autre commencement de la pensée.Éclairée par la magistrale logique de la philosophie d'Eric Weil et son analyse de la société moderne, une relecture attentive de ces deux grandes oeuvres entend faire apparaître la possibilité d'un dialogue fécond si (...) on lit en contrepoint leurs analyses respectives du complexe techno-scientifique. (shrink)

L'anthropologie de Merleau-Ponty déplace la question de l'humanité en direction d'un questionnement de type ontologique, ayant vocation à redéfinir les catégories de l'expérience, et d'une philosophie de la nature qui seule peut rendre compte du phénomène humain.

L'ouvrage se propose d'introduire à la philosophie de Spinoza - conçue comme une ontologie et une éthique de la communication - à partir du rapport intrinsèque qu'elle entretient avec la politique. Après une mise en situation de Spinoza dans les conflits de son temps et de son pays, qui claire les multiples dimensions de son projet intellectuel, les trois grandes oeuvres (Traité théologico-politique, Traité politique, Ethique) sont successivement discutées. Une attention particulière est apportée aux thèmes de la démocratie, de la (...) religion, de l'institution et du rapport entre la raison et l'imagination, qui font l'actualité du spinozisme. L'ouvrage s'adresse à la fois à un public d'étudiants, d'enseignants et d'intellectuels pluridisciplinaires. (shrink)

L’association systématique des sciences humaines au discours philosophique s’accomplit, dans l’œuvre de Merleau-Ponty, selon un dispositif original. Philosophie et sciences humaines se rencontrent ici autour du caractère problématique de l’humain, tel que Descartes l’avait défini. Le problème de l’union de l’âme et du corps revient alors à la philosophie sous la forme d’une antinomie, opposant le point de vue subjectif de la réflexion et le point de vue objectif du savoir empirique, et y induit un questionnement de type ontologique. Mais (...) ce même problème traverse les sciences humaines, et y prend la forme d’une crise qui les affecte de l’intérieur : parce qu’elles visent un être qui est à la fois l’objet d’un savoir positif, et le sujet fondateur de ce savoir, ces sciences sont vouées à une instabilité et à une critique perpétuelle de leurs propres principes. À l’ontologie interrogative répond ainsi l’autocritique du scientifique, selon une configuration à laquelle l’œuvre de Foucault nous aura rendu familiers. Mais alors que Les mots et les choses décident finalement, sous le chef de la « mort de l’homme », d’en finir avec un dispositif jugé stérile, le même dispositif trouve chez Merleau-Ponty à s’enraciner dans l’être, et à s’attester phénoménologiquement à travers une pensée de l’avènement. (shrink)

Le present livre repose sur la conviction profonde et inveteree chez son auteur, que l'art n'est pas une facon de connaissance, mais qu'il releve au contraire d'un ordre distinct de celui du connaitre, qui est l'ordre du faire ou, s'il est permis de s'exprimer ainsi, de la factivite. Il s'agit donc ici uniquement de philosophie, en commencant par le commencement, qui consiste a chercher, au moins brievement, quel genre de question de philosophie doit se poser au sujet de l'art. A (...) partir de la, reflechissant en metaphysicien a la lumiere des premiers principes, on s'est efforce d'eclaircir successivement les notions principales a mesure qu'elles s'offraient a l'esprit. (shrink)

Le present livre repose sur la conviction profonde et inveteree chez son auteur, que l'art n'est pas une facon de connaissance, mais qu'il releve au contraire d'un ordre distinct de celui du connaitre, qui est l'ordre du faire ou, s'il est permis de s'exprimer ainsi, de la factivite. Il s'agit donc ici uniquement de philosophie, en commencant par le commencement, qui consiste a chercher, au moins brievement, quel genre de question de philosophie doit se poser au sujet de l'art. A (...) partir de la, reflechissant en metaphysicien a la lumiere des premiers principes, on s'est efforce d'eclaircir successivement les notions principales a mesure qu'elles s'offraient a l'esprit. (shrink)

À partir d’un corpus de contrats de commande toscans des XIVe et XVe siècles, cet article montre qu’avant d’être un sujet de discussion dans les milieux lettrés et humanistes, la peinture est d’abord l’objet de pratiques concrètes d’évaluation au sein du milieu professionnel des peintres. L’étude porte sur l’analyse juridique et économique des clauses d’expertise par lesquelles peintres et commanditaires soumettaient l’oeuvre à d’autres peintres pour garantir la bonne exécution du contrat, constituant ainsi un dispositif d’évaluation essentiel pour l’économie de (...) la peinture. (shrink)

Dans cette contribution, nous présentons la base CLAPI développée au laboratoire ICAR dans le contexte de l’évolution des bases de données de langues parlées en France au cours des trente dernières années. Nous détaillons les deux composantes de CLAPI, l’archive de corpus de langue parlée en interaction audio et vidéo enregistrés dans des situations sociales naturelles variées, et la plateforme d’outils.L’usage et l’apport de CLAPI sont illustrés par deux études. L’une décrit comment la base peut être utilisée pour des travaux (...) de linguistique interactionnelle intégrant la multimodalité (« oh là là ») ; l’autre concerne une recherche combinant données et métadonnées (« trop »). L’article est aussi l’occasion d’un bilan plus général. La mise en perspective montre en effet qu’après la période des questions est venue celle des dilemmes. La période des questions, choix et décisions à toutes sortes de niveaux a accompagné la mise en place des bases de données. L’expérience permet maintenant de mesurer leurs indéniables apports en termes non seulement de quantité de données disponibles (et traitables grâce aux outils), mais aussi de qualité (comme conséquence des exigences de standardisation liées au partage des données). La période des dilemmes nous conduit à nous interroger sur les meilleurs choix à opérer aujourd’hui dans les relations entre la poursuite des recherches sur des corpus variés (et parfois sensibles) et les exigences des bases de données ouvertes. (shrink)

Ya-t-il une vie après Merleau-Ponty? Peut-on considérer l'œuvre du phénoménologue français, non pas comme un objet d'exégèse, mais plutôt comme une matrice philosophique encore féconde aujourd'hui? Faut-il prendre au sérieux la synthèse attendue de l'empirique et du transcendantal, la réconciliation programmée de la philosophie et de la science, bref le géométral de l'ambiguïté? C'est le pari que lance cet ouvrage : confrontant Merleau-Ponty à d'autres qui vinrent après lui, et chez qui sa pensée mène une vie seconde, il tente de (...) montrer que le paysage conceptuel merleau-pontien est encore le nôtre, et qu'il n'a rien perdu de son relief. Merleau-Ponty et Foucault, Merleau-Ponty et Bourdieu, Merleau-Ponty et les neurones miroirs... : autant de dialogues fictifs, engageant l'essentiel d'une pensée dans des prolongements inattendus, lui posant des questions qu'elle ne se posait pas forcément, la poussant sur des chemins nouveaux pour elle. Où l'on verra que l'étonnante torsion que Merleau-Ponty avait imprimée à la phénoménologie husserlienne, la subjectivité transcendantale réformée depuis les pouvoirs du corps propre, et par là délestée de ses tentations absolutisantes, représentent une véritable proposition philosophique: une proposition riche de virtualités inexplorées, et qui a tout son avenir devant elle. (shrink)

La notion de compétence demeure singulièrement complexe à penser dans les dispositifs de formation. Généralement définie comme savoir-agir situé, elle est souvent réduite à son acception instrumentale, rendant flagrante l’opposition entre théorie et pratique dans la formation universitaire à visée professionnalisante. Cette conception de l’apprentissage interroge la place de la pratique dans les dispositifs de formation : simple redondance ou lieu d’un véritable apprentissage? Pour dépasser cette opposition entre théorie et pratique qui se niche dans les définitions mêmes de la (...) compétence, nous proposons une lecture pragmatiste de la notion de compétence, en menant l’enquête avec John Dewey. Nous serons ainsi invités à penser la compétence comme un processus appartenant au continuum de l’expérience et à interroger le principe même de l’enseignement d’une compétence éthique. (shrink)

Vous menez depuis plusieurs années des enquêtes sur le personnel politique en France, avec l’ambition de reconsidérer la notion de « professionnel » de la politique et par extension les ressorts d’une « professionnalisation » de la vie politique en France. Un point de départ, semble-t-il, de votre réflexion porte sur le fait que ces termes servent souvent (à l’instar du vocable péjoratif de « politicien » auquel ils se substituent souvent) à dévaloriser le personnel politique. Ils avaient pourtant été (...) conçus par les sciences sociales pour mettre à distance tout jugement de valeur à propos des élus. On pense bien sûr à Max Weber, mais aussi aux travaux fondateurs de Daniel Gaxie ou Jacques Lagroye, notamment. Comment vos propres travaux se situent-ils par rapport à la dimension normative inévitablement attachée à cet objet qu’est le « métier » de député? Il est vrai que je mène une critique des « professionnels de la politique », mais pas tout à fait dans le sens de celle qui domine... (shrink)

En son appellation précise, « l’attention conjointe » (joint attention) est un thème de réflexion nouveau pour la philosophie. Elle fait son apparition en 1975, mais il faut attendre les années 1990 pour la voir intéresser, aussi bien les psychologues de l’enfant, que les éthologues, qu’enfin les philosophes, essentiellement du côté de ce qu’il est convenu d’appeler la « philosophie de l’esprit » anglo-saxonne (philosophy of mind). Les uns et les autres reconnaissent en elle un seuil, quand c...

L’anthropologie philosophique allemande fait depuis quelques années en France l’objet d’un commentaire fourni. On découvre ou redécouvre un ensemble de penseurs qui, de Scheler à Gehlen, de Plessner à Portmann, tentèrent héroïquement de concevoir, à l’aune d’un fait évolutif récemment établi, la « position singulière » (Sonderstellung) de l’homme dans la nature. Or le phénomène se trouve en grande partie infléchi par la réception française au même moment de l’oeuvre de Hans Blumenberg, et plu...

Le retour de l’Église d’Antioche à la paix dont il est question dans les Lettres ignatiennes aux Philadelphiens et aux Smyrniens est interprété, depuis les travaux de P. N. Harrisson, comme la cessation d’une crise interne. Toutefois les similitudes entre le vocabulaire ignatien et celui des quatre Livres des Maccabées invitent à replacer le problème dans le contexte plus général de la littérature martyriale du judaïsme hellénistique : Ignace n’a jamais fait explicitement état d’une persécution, parce que, conformément à la (...) mentalité de son époque, une persécution était perçue comme la manifestation de la colère de Dieu devant les infidélités de son peuple. C’est pour l’apaiser et permettre par son martyre le rétablissement de l’unité au sein de l’Église d’Antioche qu’Ignace s’est offert en victime expiatoire. L’hypothèse d’une crise interne n’exclut pas celle d’une crise externe. (shrink)

Les archives, bien que fondamentales dans la pratique des historiens, tiennent une faible place dans leur réflexion épistémologique, alors que la notion, employée le plus souvent au singulier, a été davantage analysée par certains philosophes, dont en dernier lieu Paul Ricoeur. Il s'agira donc de comprendre l'usage que ce dernier fait du concept d'archive dans son dernier ouvrage, La Mémoire, l'histoire, l'oubli, puis de montrer sa filiation avec les travaux de Michel Foucault et de Michel de Certeau. Enfin, on voudrait (...) montrer en quoi cette« archive», liée intimement à la notion de témoignage, peut conduire à des difficultés du point de vue de l'épistémologie historique, et qu'il semble possible de lui opposer un autre usage de la notion, soucieux d'en souligner l'historicité et la matérialité face à une interprétation plus textuelle et herméneutique. (shrink)

L’analyse de la question nationale dans les territoires anciennement habsbourgeois fut longtemps conditionnée par les catégories posées dans l’immédiat après Première Guerre mondiale, dans le contexte de construction de récits historiques des États successeurs. Cette approche dissimula longtemps des dynamiques d’identifications qui ne se réduisaient pas à la seule dimension nationale. Les processus de constructions nationales du xix e siècle furent bien plutôt marqués par des combinaisons de dimensions territoriales – locales et régionales – ou historiques tout autant que nationales. (...) Peu de groupes nationaux de la Double monarchie conçurent un projet étatique national jusqu’à la Grande Guerre. Cet impensé des constructions nationales peut être analysé comme l’une des raisons de la grande variété de cas de figures observables à la fin de la Première Guerre mondiale, lorsque différents groupes, qu’ils fussent nationaux ou non et à des échelles variables, se prévalurent de la notion d’« auto-détermination » pour réorganiser politiquement cet espace. (shrink)

Le présent exposé tente d’explorer et de comparer les méthodes qu’on a proposées jusqu’ici pour mesurer la distance entre deux textes. Les formules sont diverses, et s’appliquent tantôt à la fréquence, tantôt à la présence / absence. Et l’objet mesuré varie grandement (graphies, n‑grammes, lemmes, classes de fréquence, codes grammaticaux, structures syntaxiques ou sémantiques). L’expérience montre pourtant que la convergence est au rendez-vous.