En 2001 et 2002, des fouilles effectuées dans une eschara du Sarapieion C de Délos ont mis au jour une cinquantaine d’empreintes de sceaux mêlées à d’autres résidus sacrificiels (ossement, graines, monnaies etc.). Cet autel peut être daté de la fin du IIe -début du Ier s. av. J.-C. Après avoir dressé un catalogue des empreintes, nous tentons de justifier leur présence dans un autel des divinités isiaques : pour ce faire, nous évoquons diverses hypothèses, en particulier celle de leur (...) lien éventuel avec les rituels sacrificiels. (shrink)

La question des productions agricoles à Délos a fait l'objet d'un intérêt renouvelé ces dernières années : les vestiges d'aménagements agricoles, les fermes et les inscriptions ont été réétudiés. Une des questions en suspens concernait la destination des pressoirs situés dans la ville : produisaient-ils du vin ou de l'huile? En 1997, la fouille d'une installation de pressurage située dans le Quartier du théâtre a permis de démontrer qu'il s'agissait d'une huilerie. Aménagée au début du Ier s. av. J.-G, elle (...) comportait deux pressoirs à levier, trois récipients de décantation et six pithoi de stockage. Elle était installée dans une maison dont les origines remontaient au Ve s. av. J.-C. et qui, depuis lors, avait connu plusieurs remaniements. Outre des données nouvelles sur l'histoire du quartier, cette fouille apporte des éclaircissements sur la végétation des îles proches, sur les variétés d'olives cultivées et sur l'économie de la fin de la période hellénistique. Ces realia rééquilibrent la documentation tirée des inscriptions en faisant une certaine place à l'oléiculture au moins aux IIe et Ier s. av. J.-C. (shrink)

Les fouilles de Délos effectuées au début du XXe siècle ont mis au jour une trentaine de blocs provenant de pressoirs. Certains d'entre eux appartenaient à des installations produisant des huiles alimentaire et lampante (cf. BCH 121 [1997], p. 573-615), d'autres sont probablement à relier à la fabrication des parfums mentionnée par Pline. Deux maies de pressoir ont été découvertes dans la Maison IB du Quartier du stade, fouillée en 1912 par A. Plassart et interprétée comme un restaurant à cause (...) de la découverte de quatre fourneaux. De nouvelles recherches conduites en 1997 ont montré la complexité de l'histoire de cette demeure qui, vers le début du Ier siècle av. J.-C, comporta une importante fabrique de parfums. Une salle fut alors équipée de deux presses à coins servant à extraire des huiles à parfum et de fourneaux où l'on faisait chauffer l'huile et les aromates. Au cours d'une phase ultérieure, la parfumerie fut démantelée et la demeure probablement convertie en établissement de bains. Les acquis de cette fouille et de celle de l'huilerie IIΙΟ du Quartier du théâtre permettent d'interpréter les blocs anciennement retrouvés et de mesurer la place respective de la production du vin, de l'huile alimentaire et des parfums dans l'île de Délos à l'époque hellénistique et durant l'Empire romain. (shrink)

Du 14 juillet au 1er août 2014 des sondages et des nettoyages ont été effectués dans les Sarapieia A et B pour procéder à quelques vérifications avant la publication. Les sondages étaient dirigés par R. Attuil, J. Bernini et É. Vannet ; elles ont également rédigé les rapports préliminaires. Des étudiants appartenant aux universités de Paris‑Sorbonne et de Bordeaux-Montaigne ont participé à cette mission ; H. Pagoménou y était également associée B. Lainé a fait la plupart des relevés des sonda...

Castelli has again managed to bring together in Rome some of the greatest specialists of mythology, biblical exegesis, of the different branches of linguistics, with a generous sprinkling of philosophers, theologians, and historians. From the very large number of contributions, especially important are E. Benveniste: Blasphemy and euphemy; K. Kerényi: The language of theology and the theology of language; D. McKinnon: The problem of "the system of projection" in reference to the Christian theological affirmations; R. Panikkar: Silence and word, The (...) smile of the Buddha; B. Bäumer: The secret name in Hinduism; E. Levinas: The name of God after some rabbinical texts; S. Cotta: The name of God in juridical language; P. Ric£ur: Paternity: from the phantasm to the symbol; A. de Waelhens: Paternity and the Oedipus-complex in psychoanalysis; S. Breton: Religious language, theological language; J. Brun: The pseudonyms of God; H. Bouillard: The name of God in the Credo; G. Vahanian: Writing and history; I. Manchini: A nonreligious interpretation of God; X. Tilliette: Attempt at a transition from the God of the philosophers to the God of the Christians; M. Olivetti: The beginnings of Jacobi's philosophy of language.--M. J. V. (shrink)

A partir de la correspondance entre Fénelon et le bénédictin dom François Lamy et des lettres de l'archevêque publiées sous les titres de Lettres sur divers sujets concernant la religion et la métaphysique et de Lettres sur l'autorité de l'Église, on étudie le passage de textes épistolaires à des opuscules et à des traités de portée générale, c'est-à-dire le passage au « public » du « privé » de l'échange entre deux correspondants. Starting from the correspondence between Fénelon and the (...) Benedictine dom François Lamy and afew lettersfrom the archbishop published under the title Letters on several topics dealing with religion of metaphysics and Letters on the Church authority, hère the author studies the passage from true letters to both opuscules and treaties with a wider range, i.e. the passage from the « private » to the « public » ofthe exchange between two correspondents. (shrink)

Spinoza, le spinozisme et les fondements de la sécularisation est un ouvrage dédié à la mémoire d’Emmanuel Levinas, dont l’auteur a été l’élève durant plusieurs années. Il vise, à travers une analyse d’ordre philosophique, historique, épistémologique et théologique, à mettre au jour les conditions d’émergence interrelatées du spinozisme et de la sécularisation. Pour ce faire, il souligne, entre autres, l’importance des polémiques anti-maimonidiennes, des débats sur les attributs divins, la substance, l’infini, du marranisme et de la Kabbale sur la formation (...) du spinozisme, ainsi que son rapport à la pensée contemporaine. Il mène une recherche interdisciplinaire devant permettre d’éclairer l’origine des difficultés théoriques que ce système philosophique présente. (shrink)

"A demain le bon sexe"... disait, non sans une pointe d'ironie, Michel Foucault, au plus fort de la "révolution sexuelle", et l'on sentait que ce n'était pas gagné. Qu'est-ce que le bon sexe? J'ai écrit ce livre en neuf mois... et toute une vie... Sans doute, pour moi, une manière de réaliser une certaine façon qui fut mienne d'être femme je me revois, dans ma petite chambre mansardée, étudiante, tentant en vain de lire en son entier l'Histoire de la sexualité (...) de Michel Foucault... Que savais-je de la sexualité, que pouvais-je recevoir de cet essai, que je trouvais grandiose, lumineux et obscur? Foucault, le seul des philosophes à parler de "ces choses-là", était bien isolé. Il faudrait du temps pour que ses écrits fassent leur route et du temps pour changer les mentalités. Du temps aussi pour moi, pour pouvoir les entendre, qu'ils fassent écho en moi. "Le sexe, disait Foucault, ça s'administre, la sexualité, ça se subit ; quant à la sensualité, elle est chaque jour à inventer." J'ai voulu rouvrir le dossier, emprunter les chemins qu'il a tracés en 1976 en écrivant son Histoire de la sexualité, qui est l'histoire des discours sur la sexualité, eux-mêmes histoire des corps investis par le pouvoir. Danièle Sastre. (shrink)