The first English translation of Fichte’s second set of 1804 lectures on the Wissenschaftslehre.

Critical scholarly edition of J. G. Fichte's Closed Commercial State.

Correspondence and texts by Fichte and Schelling illuminate their thought and the trajectory of their philosophical falling out.

Quelle est la destination du savant? Quel est son rapport a l'ensemble de l'humanite aussi bien qu'aux positions sociales particulieres dans celle-ci? Par quels moyens peut-il atteindre le plus surement sa sublime destination? Le savant n'est un savant qu'en tant qu'il est oppose a d'autres hommes qui ne le sont pas; son concept resulte de la comparaison et de la relation a la societe; la destination du savant en tant que tel n'est donc pensable que dans la societe; et ainsi (...) la reponse a la question: quelle est la destination du savant? suppose que l'on reponde au prealable a une autre, la suivante: quelle est la destination de l'homme dans la societe?. (shrink)

L'accusation d'atheisme, qui couta a Fichte sa chaire a l'Universite d'Iena et compromit gravement, et pour longtemps, la reputation de sa doctrine, concentre tous les anathemes par lesquels l'esprit de calomnie pouvait tenter, avec un certain succes, d'empecher une pensee trop libre d'agir sur son siecle en forgeant une image plus forte et plus courageuse de l'avenir du monde. Au mepris de toute contradiction, les accusateurs firent suspecter la philosophie transcendantale de conduire, a travers le developpement pratique qu'en donnait la (...) Doctrine de la science, autant au scepticisme en matiere de religion qu'au pantheisme, autant a l'anarchisme qu'a l'autoritarisme revolutionnaire. On trouvera dans le present volume la traduction des articles par lesquels Fichte se defendit publiquement contre cette accusation, ainsi que l'ensemble des textes qu'il consacra a la question religieuse depuis la fin de ses etudes de theologie jusqu'au declenchement de la Querelle de l'atheisme. (shrink)

English summary: Edition of Johann Gottlieb Fichte's (1762-1814) The Way Towards the Blessed Life. French text. French description: L'initiation a la vie bienheureuse presente la doctrine de la religion de J.G. Fichte. S'adressant a un grand public, ce cycle de conferences tenues a Berlin en 1806 et publiees la meme annee, n'est pas un traite theologique, mais il expose les principes d'une doctrine de la vie et de la beatitude qui constitue l'application pratique et religieuse de la doctrine de la (...) science. Chef d'oeuvre edifiant, ce texte qui eclaire remarquablement (autant qu'il les suppose) les ecrits theoriques de Fichte est livre ici dans une nouvelle traduction tenant compte des recherches recentes sur le philosophe, lesquelles connaissent un nouvel essor depuis quelques annees grace a l'edition, desormais achevee, de ses oeuvres Completes a l'Academie Bavaroise des Sciences. (shrink)

L'Essai d'une Critique de toute revelation parut sans nom d'auteur a Konigsberg. On salua unanimement la derniere Critique de Kant. Reinhold lui-meme s'y trompa. L'erreur rectifiee, le jeune Fichte fut ainsi publiquement eleve a la dignite de philosophe. Son oeuvre commencait. Bien que son auteur n'en ait jamais renie le resultat, cette Critique de toute revelation est, au sens fichteen du mot, un texte pre-critique. Le lecteur francais y trouvera expose le fondement ethique et religieux des Contributions destinees a rectifier (...) le jugement du public sur la Revolution francaise (1793) auxquelles il a depuis longtemps acces. Sa connaissance de la gestation du fichteanisme pourra ainsi etre completee. (shrink)

Les trois essais ici reunis appartiennent a la premiere philosophie de Fichte, dont ils contribuerent a eclairer a la fois la structure et la portee. L'ecrit programmatique Sur le concept de la Doctrine de la science (1794), presentation par Fichte lui-meme de ce que devait etre son systeme, affirme deja la primaute de la philosophie pratique. Dirige contre Schiller, l'essai Sur l'esprit et la lettre dans la philosophie (1795), reflexion sur le plaisir esthetique, eclaire les raisons pour lesquelles ce sera (...) une philosophie non pas de l'art, mais du droit qui constituera le centre du systeme. De cette ouverture du systeme sur la question de l'intersubjectivite, qui culminera en 1796 dans le Fondement du droit naturel, temoigne enfin l'essai de 1795 Sur la faculte linguistique, ou l'action reciproque par signes est deduite comme condition de l'humanite. (shrink)

Le Caractere de l'epoque actuelle a ete presente sous forme de cours a Berlin pendant l'hiver 1804-1805. Cet ouvrage a fonction essentiellement vulgarisatrice n'en constitue pas moins l'ecrit majeur de Fichte en matiere de philosophie de l'histoire et le principal appui pour essayer de reconstruire l'expose scientifique qu'il n'a pas ecrit. A cote de reflexions methodologiques sur le rapport entre la philosophie et l'histoire et sur les limites de leurs approches respectives, l'auteur nous livre un jugement sur son epoque qui (...) n'a rien perdu de son actualite. Dans cette oeuvre, le message de Fichte reste foncierement humaniste: c'est du seul usage que l'homme fait de sa liberte que depend l'evolution de l'histoire. Ce message humaniste prend toutefois une coloration fortement religieuse qui apparente ce texte a l'Initiation a la vie bienheureuse. (shrink)

La doctrine de l’État rassemble les Leçons sur des contenus variés de philosophie appliquée données par Fichte à l’université de Berlin pendant le semestre d’éré 1813. Elle est le dernier grand cours donné par Fichte avant sa mort en janvier 1814, et témoigne de l’état ultime de la pensée du philosophe, qui la présente lui-même à ses auditeurs comme livrant les résultats des recherches de toute une vie. Par « philosophie appliquée » Fichte n’entendait pas un quelconque effort d’adaptation de (...) la philosophie théorique à une réalité étrangère au monde de la pensée, mais la mise en œuvre de la pensée philosophique elle-même en son essence pratique, c’est-à-dire en tant qu’elle est elle-même une force vitale de formation et de création sociale et politique. La Doctrine de l’État mobilise ainsi la totalité de l’œuvre philosophique de Fichte à seule fin de déterminer les conditions de la libération réeelle et collective des hommes. Elle constitue, à ce titre, un témoignage précieux de cette philosophie fichtéenne de l’action qui, dans les années 1842-1844, inspira fortement la philosophie sociale allemande alors en rupture avec l’idéalisme spéculatif hégélien. (shrink)

Composées en 1793, ces méditations sont une ébauche de la future doctrine de la science et l'expression des thèmes qui particulariseront la première philosophie spéculative de Fichte : la nécessité de reconstruire le criticisme à partir d'un unique fondement, la définition du Moi comme acte, l'intuition intellectuelle, la thématisation de trois principes (Moi, Non-Moi et leur synthèse).

Dans l'Essai d'une nouvelle presentation de la doctrine de la science (fin 1797, debut 1798), Fichte, soucieux de s'adresser a un large public, eclaircit les concepts fondamentaux de la doctrine de la science. Eclaircissement de l'oeuvre, cette nouvelle presentation se donne aussi comme la mise en abyme de sa totalite. Fichte y ordonne ses analyses autour de quatre notions cardinales: l'intuition intellectuelle, le Moi, le principe de la refutation des systemes philosophiques anciens (de Spinoza a Kant) et la demarche genetique. (...) Chacune de ces notions traduit la specificite et l'originalite d'un projet que, tout au long de sa vie, Fichte resuma d'un seul mot: doctrine de la science. C'est la signification et l'enjeu de la substitution de ce terme a l'antique nom de philosophie qu'il convient de comprendre pour etre a meme d'apprecier l'indeniable clarte de l'ensemble de l'oeuvre. (shrink)

Grand classique de la litterature maconnique, la Philosophie de la Maconnerie est formee d'une serie de conferences prononcees par Fichte en 1800, a la Loge Royale York de l'Amitie, Orient de Berlin, et editees sous formes de lettres en 1802-1803. Cette oeuvre presente une tentative audacieuse de degager, par dela les solutions proposees par la Maconnerie historique, le but universel de l' Art Royal. Indispensable ecole d'humanisme, complement necessaire d'institutions comme l'Eglise et l'Etat, la Franc-Maconnerie aurait pour vocation d'effacer progressivement (...) toutes les barrieres existant au sein de la societe civile en favorisant une education prenant en compte l'homme entier et d'instaurer, a echelle reduite, l'action universelle du genre humain sur lui-meme, qui constituerait la destination de la societe civile tout entiere. (shrink)

[On reviving and heightening a pure interest in truth].