L’articolo si focalizza sulle relazioni fra la nozione di Ferraris di documentalità e le nozioni tradizionali di causalità, intenzionalità, e normatività. Mostrerò che la nozione di documentalità, al cui centro troviamo la nozione di traccia, si basa su una spiegazione della causalità stando alla quale i documenti sono costituiti da catene causali. Stando così le cose, occorre formulare un criterio per differenziare le catene documentali da altri tipi di catene causali. Argomenterò che, riconducendo l’intenzionalità alla (...) documentalità, Ferraris si preclude la possibilità di usare l’intenzionalità come criterio. Senza un tale criterio, però, la teoria della documentalità rischia di ritornare alla tesi di Derrida stando alla quale nulla esiste al di fuori del testo. La parte finale dell’articolo considera due strategie grazie alle quali la teoria può evitare tale rischio. (shrink)

In recommending a book like this, one is tempted to fall back on cliches such as 'brilliant insights', 'original perspectives', etc. The origina lity of this book is on a different plane. The problem of subject and object has been central to Western philo sophic thinking at least since the time of Descartes. So much so that many students of philosophy see it as the philosophical problem. In his Mundus Cognobilis and Mundus Causalis Mr. Mes offers an ontological-epistemological view, the (...) originality of which consists precisely in the fact that it is not an innovation. Rather, it seeks to put 'in order' the elements already at hand in such a way as to show the subject-object paradox to be non-existent where it seems to be significant and trivial where it really does occur. He has a new and interesting perspective both on what 'materialism' might mean and on how a 'scientific' view of the world has to be constructed. 'Energy-patterns' emerge as explanatory ulti mates, although there is no effort to arrive at any sort of ultimate meta physics. (shrink)

In «Mancanze, omissioni, e descrizioni negative»,55 Achille Varzi esplora le conseguenze di una forma comune di ragionamento causale, quella in cui citiamo mancanze od omissioni nel fornire una spiegazione delle cause degli eventi. Tale forma appare di comune uso nei contesti normativi del diritto, nelle spiegazioni tipiche delle scienze sociali e, più in generale, nel ragionamento ordinario. Ciò che accomuna questi casi è l’idea intuitiva secondo cui le cause possono anche consistere in eventi negativi. L’intuizione non è però metafisicamente innocua, (...) poiché per affermare che una spiegazione come "C’è stata un’esplosione perché Gianni non ha spento il gas" sia una buona spiegazione, occorre assumere che gli eventi negativi come “il non aver spento il gas da parte di Gianni” esistano al pari di eventi come l’esplosione e dal momento che, solo se sono entrambi eventi, può tra questi sussistere una relazione casuale. Dovremmo pertanto concludere che (1) è perfettamente intellegibile e rispecchia le nostre pratiche linguistiche. Spesso parliamo assumendo che ci siano cose che le persone non fanno: il gas che Gianni non ha spento, la passeggiata che non abbiamo fatto, il treno che non è arrivato, ecc. La sensatezza di questi usi esige pertanto il dover riconoscere una certa legittimità al vocabolario delle omissioni e delle descrizioni negative. Varzi sostiene che questo modo di parlare solleva tuttavia degli scrupoli ontologici,56 poiché non è possibile assumersi alcun serio impegno ontologico nei confronti di eventi negativi, ancor meno quando le nostre asserzioni richiedono di quantificare su eventi “inesistenti”. Una strategia per ovviare a questo scrupolo è sostenere che queste pratiche linguistiche sono analoghe a quelle in cui parliamo di oggetti “inesistenti”, ossia di oggetti che è come se ci fossero, ma che riconosciamo esistere soltanto in un contesto finzionale. Dunque l’analogia con gli oggetti finzionali può rendere in qualche modo espliciti i vincoli ontologici, giustificando quegli usi linguistici. Sebbene questo argomento abbia la sua plausibilità, Varzi nota che «ad un esame più attento, gli eventi non accaduti si rivelano ben più resistenti al rasoio di Occam di quanto l’analogia con gli oggetti non esistenti suggerisca » poiché il nostro linguaggio causale ci induce spesso a ritenere che «il riferimento o la quantificazione nei confronti di eventi non accaduti sia da intendersi in senso stretto e letterale»,57 in contrasto con quanto suggerisce l’analogia con gli oggetti finzionali. La difficoltà nasce dall’argomento per cui, se la causazione è una relazione tra eventi, occorre prendere sul serio l’idea che gli eventi negativi siano negativi stricto sensu. La tesi di Varzi è che questa tesi sia una contraddizione genuina e che l’unico modo di risolverla sia di rinunciare all’idea che gli eventi negativi esistano in un qualsiasi senso. In questo articolo intendo analizzare un aspetto di questa forma di parsimonia ontologica. Il mio intento è di valutare le conseguenze della tesi di Varzi dal punto di vista della spiegazione causale in contesti controfattuali e nei casi di omissione del diritto. (shrink)

Emergent phenomena can be weak or strong. The former reflect epistemic limits and are ontologically innocent. The latter instantiate properties and powers not had by their components, and they are genuine, novel entities of the world. In this paper, I first show that this view rests upon two metaphysical assumptions: the Eleatic principle, and a power-based view of causation. Then, I suggest that these assumptions should be discussed, rather than passively accepted, and this for three reasons at least: British Emergentism (...) did not require them; they pave the way to relevant objections against the autonomy of emergent phenomena; they provide a too narrow metaphysical frame for emergence. (shrink)

This paper investigates frequency effects in the L2 acquisition of the catenative verb construction by German learners of English from a usage-based perspective by presenting findings from two experimental studies and a complementary corpus study. It was examined if and to what extent the frequency of the verb in the catenative verb construction affects the choice of the target-like complement type and if the catenative verb construction with a to-infinitive complement, which is highly frequent in English, is more accurately acquired (...) and entrenched than the less frequent variant with an -ing complement. In all three studies, the more frequent construction with a to-infinitive yielded higher numbers of target-like complement choices. Furthermore, it was shown that the verb’s faithfulness to the construction made a significant prediction of a target-like complement preference. It is argued that a higher faithfulness promotes a target-like entrenchment of the construction and motivates a taxonomic generalisation across related exemplars. Furthermore, the results provide support for the idea that the mental representation of language is comprised of item-specific as well as more abstract schema knowledge, where frequency determines the specificity with which the construction is entrenched. (shrink)

The topology of DNA duplexes changes during replication and also after deproteinization in vitro. Here we describe these changes and then discuss for the first time how the distribution of superhelical stress affects the DNA topology of replication intermediates, taking into account the progression of replication forks. The high processivity of Topo IV to relax the left‐handed (+) supercoiling that transiently accumulates ahead of the forks is not essential, since DNA gyrase and swiveling of the forks cooperate with Topo IV (...) to accomplish this task in vivo. We conclude that despite Topo IV has a lower processivity to unlink the right‐handed (+) crossings of pre‐catenanes and fully replicated catenanes, this is indeed its main role in vivo. This would explain why in the absence of Topo IV replication goes‐on, but fully replicated sister duplexes remain heavily catenated. (shrink)

_Abstract_: We argue that theoretical debates in biology and cognitive science often are based around differences in the posited _locus of control _for biological and cognitive phenomena. Internalists about locus of control posit that specific causal control over the phenomenon is exerted by factors internal (to the relevant subsystem) of an organism. Externalists posit that causally specific influence is due to external factors. In theoretical biology, we suggest, a minimal agreement has developed that the locus of control for heritable variation (...) is _distributed _– that is, both internal and external factors exert specific, non-redundant causal influence on evolved traits. We suggest that debates in cognitive science, particularly surrounding “enactivism”, should also embrace a distributed locus of control. We show how both internal and external factors contribute non-redundantly to psychological capacities and behavior. We further suggest that embracing a distributed locus of control provides a basis for a revisionary, but substantive account of “mental representation”. _Keywords_: Locus of control; Internalism/Externalism; Evolutionary Biology; Cognitive Science; Mental Representation _ Loci di controllo distribuiti: superare le vecchie dicotomie nella biologia e nella scienza cognitiva _ _Riassunto_: Numerose discussioni in biologia e nella scienza cognitiva vertono spesso su differenze nella individuazione del _locus di controllo_ dei fenomeni biologici e cognitivi. Posizioni internaliste rispetto al _locus di controllo_ ritengono che il controllo causale specifico su un fenomeno biologico o cognitivo venga esercitato da fattori interni a (un sottosistema rilevante) di un organismo. Al contrario, posizioni esternaliste assumono che specifiche influenze causali siano dovute a fattori esterni. In questo articolo mostriamo che nell’ambito della biologia teorica si è giunti a un minimo accordo rispetto al fatto che il _locus di controllo_ per l’emergere di variazioni ereditarie è _distribuito _– ossia dovuto sia a fattori interni che esterni all’organismo che esercitano influenze specifiche e non-ridondanti sui tratti che si sono evoluti. Riteniamo che tale accordo debba essere raggiunto anche nell’ambito della scienza cognitiva, in particolare per quel che concerne l’_enattivismo_. In questo articolo mostriamo che sia i fattori interni che quelli esterni contribuiscono in maniera non-ridondante alle capacità psicologiche e al comportamento di un individuo. Inoltre sosterremo che l’adozione di un _locus di controllo _distribuito possa costituire un buon punto di partenza per una revisione sostanziale della nozione di “rappresentazione mentale”. _Parole chiave_: Locus di controllo causale; Internalismo/Esternalismo; Biologia evolutiva; Scienze cognitive; Rappresentazione mentale _ _. (shrink)

Forty-five years ago, while still an undergraduate student at Western Washington University’s Fairhaven College of Interdisciplinary Studies, Terrence Deacon produced as his honours thesis a programmatic manifesto for re-situating the semiotic logic of Charles Sanders Peirce “out of the realm of philosophy and [revealing instead] its necessary association with the information sciences and its close parallels with current systems theories”. Deacon’s project, then and now, has been to show how, within the context of naturally occurring physical processes, Peirce’s essential insight (...) regarding a “mode of being which consists in the fact that future facts of secondness will take on a determinate general character” can be, and is continuously, manifested in living systems. Considering this explication to be the “hard problem of biosemiotics”, I therefore read the current target article as a progress report, and an extremely encouraging one, of Deacon’s ongoing efforts to develop a “proof of principle” model for the naturalistic origin and biologically instantiated logic of this ‘causalis in futuro’ mediation process unique to living systems. (shrink)

How chromatin bridges are detected by the abscission checkpoint during mammalian cell division is unknown. Here, we discuss recent findings from our lab showing that the DNA topoisomerase IIα (Top2α) enzyme binds to catenated (“knotted”) DNA next to the midbody and forms abortive Top2‐DNA cleavage complexes (Top2ccs) on chromatin bridges. Top2ccs are then processed by the proteasome to promote localization of the DNA damage sensor protein Rad17 to Top2‐generated double‐strand DNA ends on DNA knots. In turn, Rad17 promotes local recruitment (...) of the MRN protein complex and downstream ATM‐Chk2‐INCENP signaling to delay abscission and prevent chromatin bridge breakage in cytokinesis. (shrink)

Un uomo in cappa e cilindro di fronte a voi promette: “muoverò la materia con la sola forza del pensiero”. Scettici aspettate la prova. Ed ecco che, mirabilmente, egli alza un braccio. Un braccio, il suo braccio! Un pezzo di materia, dotato di massa, carica elettrica, proprietà magnetiche e quant’altro, si è mosso solo grazie alla sua volontà di alzarlo. Con la sola forza del pensiero il braccio si è sollevato! Per quanti sforzi retorici faccia, nessuno riterrà particolarmente sorprendente l’esperimento. (...) Il fatto è che diamo per scontato che la materia possa essere mossa con la sola forza del pensiero se quella materia siamo noi. I viaggi nel tempo, o il trasferimento istantaneo di informazioni, quelli sì sarebbero davvero una sorpresa. Eppure, mentre per questi si sono in un certo senso raggiunti risultati teorici o sperimentali interessanti, ed esistono teorie che spiegano in base a quali leggi fisiche questi fenomeni possano avvenire, per quanto riguarda la nostra capacità di agire intenzionalmente ci troviamo ancora sommersi da difficoltà teoriche enormi, e il terreno rimane ancora pieno di difficoltà concettuali. Uno dei problemi più cruciali è che entrambe le opzioni metafisiche generali, il monismo e il dualismo, sono radicate nel senso comune come nella nostra tradizione culturale, e talvolta in modi davvero curiosi. Possiamo trovare richiami teologici al monismo, mentre sarebbe ragionevole pensare a una adesione esclusivo a una forma di dualismo, e derive dualiste nelle indagini di neurofisiologi contemporanei. Come esempio del primo caso voglio menzionare la procedura di pesatura delle anime che si può veder raffigurata in alcune chiese (la Cattedrale di Torcello e San Pietro a Spoleto) e che si basa sull’idea che le proprietà etiche degli individui siano riscontrabili nelle proprietà fisiche, il peso delle loro anime. Certo, si può pensare che le bilance per anime siano in effetti sensibili a proprietà non fisiche, nondimeno esse parteciperebbero di una struttura nomologica tipica delle scienze fisiche, di contro a quanto solitamente segna il confine tra regno della natura – nomologico - e regno della mente - normativo. Di contro, un recente numero di Nature (luglio 2006) apriva con un richiamo a caratteri cubitali in copertina: Trasformare il pensiero in azione [Turning thought into action]. L’uso del verbo “trasformare” dà adito all’idea che le proprietà di un dominio siano state cambiate e modificate così da divenire proprietà di un dominio diverso. Ma come notavo in apertura, non c’è nulla di sorprendente nell’idea che i nostri pensieri diventino azioni, e dobbiamo pensarla proprio così se vogliamo giustificare l’idea che le nostre azioni siano nostre, ossia risultato dei nostri atti deliberativi. In questo lavoro cercherò di offrire una risposta al problema della causalità mentale, ossia a come la nostra mente possa interagire con gli eventi del mondo fisico e da essi esserne modificata. Un problema classico, quindi assai vasto, sia per ciò che attiene la letteratura sia per quanto riguarda le questioni da affrontare. La bussola adottata è stata la seguente: se il problema è il rapporto del mentale con il mondo fisico allora va tenuto nel massimo rispetto il modo in cui il problema generale della causalità è stato affrontato entro il mondo fisico. La mia impressione è che nella letteratura filosofica non venga dedicata una sufficiente attenzione a questo aspetto, e uno degli intenti che perseguirò sarà porvi rimedio. Il libro è diviso in quattro capitoli. Nel primo si evidenziano le radici del problema mente corpo da un punto di vista più concettuale che storico. I due domini sono sempre stati tratteggiati tramite proprietà all’apparenza differenti, così da rinforzare la ragionevolezza di un approccio più o meno dualista. Emerge già qui che il problema, nella specifica declinazione causale nella quale viene qui considerato, diventa tale solo se si assume un modello di causalità adeguato alle discipline fisiche, anche se assai più controverso negli altri casi. Questo modello era nelle pagine di Leibniz, e costituiva la sua schiacciante obiezione a Descartes. Tuttavia, nell’attuale dibattito non sempre ha giocato un ruolo altrettanto cruciale. Penso sia il tempo di rimetterlo al centro della scena. Sosterrò quindi che in effetti il problema della causalità mentale e del generale rapporto tra mente e corpo è una conseguenza, piuttosto che il punto d’avvio, di un modello generale di causalità. Tale modello è da identificarsi nella teoria secondo la quale tra causa ed effetto c’è un trasferimento di una quantità conservata, una teoria sulla quale si è acceso un intenso dibattito. Nel capitolo successivo il modello di causalità fisica del trasferimento viene combinato col più generale approccio fisicalista che in questi anni si sta diffondendo. Ci sono modi assai diversi per caratterizzare il fisicalismo, che comportano conseguenze molto divergenti tra loro. Analizzerò diverse varietà di fisicalismo e la loro compatibilità sia con il modello della causalità come trasferimento, cui si faceva riferimento, sia con il dominio del mentale. Sosterrò che il principio metafisico della chiusura causale del mondo fisico può essere integrato con la visione della causalità difesa nel primo capitolo, il tutto accettando l’idea che la causalità sia una relazione tra eventi. L’ipotesi è che sussista uno spazio di manovra per la causalità mentale a condizione che le proprietà mentali, elementi cardine della relazione causale, siano identificate con le proprietà fisiche, una teoria oggi non più di gran moda. Il terzo capitolo è dedicato alla difesa della teoria dell’identità dei tipi dalle due note obiezioni: la teoria delle identità necessarie di Kripke e l’argomento della realizzabilità multipla nelle sue diverse varianti. La strada per rispondere alle obiezioni e difendere la teoria dell’identità passa attraverso una teoria delle sensazioni che metta in luce il carattere intrinsecamente causale e, in certa misura, esternistico di questi stati, combattendo così l’intuizione che le sensazioni si risolvano nelle proprietà fenomeniche di tipo qualitativo, nel cosa si prova ad averle. A supporto di questa visione verranno schierate anche un certo numero di prove empiriche, facenti capo alla letteratura medica. Nondimeno, la tesi di identità richiede che essa sia condizionata, ossia che venga vincolata a condizioni locali, un tema perseguito nell’ultimo capitolo. Il quarto capitolo è dedicato a mostrare che non c’è un’enorme distanza tra la teoria dell’identità e il funzionalismo nella sua versione di primo ordine. In questo contesto giocano un ruolo chiave i generi naturali, che soddisfano i requisiti per una teoria dell’identità senza per questo condurla nelle maglie delle critiche che l’hanno condannata. Così costruita, la teoria dell’identità è il portato dell’incontro tra analisi concettuale e ricerca empirica e un simile connubio ha tra le sue conseguenze l’abbandono dell’immagine per cui la realtà è costituita da diversi strati ontologici di complessità crescente. Di contro, l’incontro tra il piano concettuale e quello empirico che porta all’identità consente di accordare pieni poteri causali alle proprietà mentali, un desiderata al quale non è possibile rinunciare. Solo che esse vanno individuate nel mondo fisico, senza che ciò comporti la rinuncia alla forza epistemica ed esplicativa delle medesime. Alcuni possono vedere in questa posizione un’abdicazione della filosofia alla scienza. Non credo che sia compito della filosofia avocarsi regioni del sapere. Se è la scienza a dovere risolvere il problema della causalità mentale, la filosofia non può mettersi di traverso. A quest’ultima spetterà il compito di mostrare che la distanza tra le nostre intuizioni, per quanto fallimentari e confuse siano, e le descrizioni scientifiche è colmabile da una ricerca comprensibile e razionale. Frutto comunque delle nostre intuizioni. (shrink)

L'esperienza del leggerescrivere ci ha guidati oltre i confini della nostra corporeitÀ in una esplorazione che ha riguardato noi stessi e il mondo. Terminato questo esercizio, la pratica dell'ipertestuale ci introduce a un modo di pensare narrativo, sensoriale e ambientale che attraversa le diverse Muse e le unisce nell'idioma col quale ci stiamo confrontando. Dopo il pensiero vettoriale che accumula lettere nelle parole e parole nelle pagine incatenandole in nessi causali, dubiteremo che una ragione abbia mai guidato i nostri (...) passi nei sentieri sempre interrotti del mondo e che una coscienza sia stata la vigile sentinella delle nostre intenzioni? (shrink)

La storia della follia assume i tratti di uno straordinario racconto, laddove trame e personaggi s’intrecciano in uno svolgimento comune e condiviso. Questa storia, però, perturba gli animi, poiché essa alterna disumane crudeltà a rivoluzionarie pre- se di consapevolezza. In certi periodi e contesti storici, infatti, il folle diviene beffarda maschera del male, da allontanare, internare o, addirittura, perseguitare. Su di lui s’abbatte la crudeltà umana, dietro il velo menzognero di un’improbabile cura. La follia diviene malattia, demone, male assoluto da (...) estirpare a ogni costo, finanche sacrificando alcune sue vittime. In tal senso, la storia della follia ricorda quella dello schiavismo, o quella delle deportazioni e dei genocidi. In altri periodi e contesti stori- ci, invece, il folle diviene emblema di lotta sociale e culturale, per l’affermazione del- la soggettività umana e del suo assoluto rispetto. Egli diviene, così, il simbolo della rinascita culturale e spirituale, con gesta simboliche, come la rottura delle catene nei manicomi, sino addirittura a mettere in dubbio, o negare, l’esistenza stessa della follia. In tal senso, la storia della follia ricorda quella delle rivoluzioni, o dei moti insurrezionali, o dei radicali cambiamenti del paradigma scientifico. Nel mezzo, infine, tra estremismi così netti, s’inserisce lo scorrere della storia stessa della follia, con modali- tà spesso più sfumate e altre meno. Questa storia assume multidimensionalità, come fosse l’insieme di tante storie parallele. C’è, infatti, una storia dei luoghi della follia: dai più indegni e disumani, come i lebbrosari convertiti, le navi dei folli e i manicomi, ai più accoglienti e sensibili, come le case morali e le comunità terapeutiche. C’è, inol- tre, una storia delle idee sulla follia: da quelle che la definiscono una malattia simile a una sostanza agente, come l’organicismo, a quelle che la definiscono, invece, una proprietà o condizione esistenziale dell’individuo, contingente e risolvibile, come il mentalismo; o da quelle che la definiscono una disarmonia spirituale e una forza avversa, come l’animismo, a quelle che la definiscono, invece, una compromissione di natura ambientale, come l’ambientalismo. C’è, infine, una storia dei trattamenti della follia: da quelli più bruti e ciechi, come la bara d’acqua e la lobotomia, a quelli più umani e terapici, come l’arte della consolazione e la buona relazione. (shrink)

The paper aims to single out and clarify some causal connections between theconcomitant growth of depressive phenomena, not only in the strict clinicalsense, and the establishment of the new capitalist model, which has taken place in Western countries from the early seventies until today. As well as onthe mechanism of labour market flexibility, the essay dwells in particular onthe paradoxical dynamics of the ethical and moral ideals of the newideological configuration. Finally, the paper will also use the category of hegemony (...) to offer some theoretical instruments directed at reactivating theemancipatory potentials frustrated by social suffering of a depressive and regressive nature. Il saggio mira a individuare e delucidare alcuni nessi causali tra il concomitante incremento dei fenomeni depressivi, non solo in senso strettamente clinico, e l’affermazione del nuovo modello capitalistico avvenuto nei paesi occidentali dai primi anni settanta ad oggi. Oltre che sul meccanismo della flessibilità del mercato del lavoro, si insiste in particolare sulle dinamiche paradossali delle istanze etiche e morali della nuova configurazione ideologica. Ricorrendo anche alla categoria di egemonia, vengono da ultimo approntati degli strumenti teorici finalizzati a riattivare i potenziali emancipativi frustrati nella sofferenza sociale di natura depressiva e regressiva. (shrink)

The article presents sociological considerations in regards to the advent of globalism. With the implosion of capitalism and the acceleration of globalization, the concept of globalism is in need of new interpretations. Some sociologists indeed would see it solely as the ideology of globalization. In the article, globalism is regarded as a social system not only with ideological characteristics but also economic ones. This radically changes the very logic of capitalism, which is focused on linear and monocentric production. Through the (...) theory of link-value the article illustrates the process by which economic development takes place. It is shown that as well as the assets identified by the main economic schools, development is based on factors such as infrastructure investments, technologies, and networking. Today, with globalism, it is economic ties that create wealth and they are more important than the production process itself. Such transformation is highlighted through the growth of the financial and commercial dimensions, as well as the change in industrial activities. The article deals with the fundamental importance of the global value chain in nowadays, as well as the reshoring and the nearshoring. After illustrating the evolution of territorial networks, several case histories are presented: from the new economic centres of globalism to the decline of industrial districts. Finally, the article examines new generations models of innovation and culture districts. Keywords : Economic development; Globalism; Production processes; Global value chain; Territorial networks; Open innovation. [1] Sunto L'articolo espone alcune considerazioni sociologiche relative all'avvento del globalismo. Con l'implosione del capitalismo e l'accelerazione della globalizzazione, il concetto di globalismo necessita di nuove interpretazioni. Alcuni sociologi infatti lo considerano solamente come l'ideologia della globalizzazione. Nell'articolo, il globalismo è considerato come un sistema sociale con caratteristiche non solo ideologiche ma anche economiche. Questo cambia radicalmente la logica stessa del capitalismo, che è incentrato sulla produzione lineare e monocentrica. Attraverso la teoria del valore-legame l'articolo illustra il processo attraverso il quale si crea lo sviluppo economico. Viene dimostrato che oltre ai fattori proposti dalle principali scuole economiche, quali le infrastrutture pubbliche e la tecnologia, lo sviluppo dipende anche dal networking. Oggi, con il globalismo, sono i legami economici che creano ricchezza e questi ultimi diventano più importanti del processo produttivo in sé. Tale trasformazione è evidenziata dalla crescita delle dimensioni finanziarie e commerciali dell’economia, nonché dal mutamento delle attività industriali. Nell’articolo viene trattata l’importanza che attualmente rivestono le catene globali del valore, ma anche i nuovi fenomeni del reshoring e del nearshoring. Dopo aver illustrato l’evoluzione delle forme di networking territoriale, vengono presentati diversi casi-studio: dai nuovi poli produttivi globalizzati al declino dei distretti industriali. Nella parte finale dell’articolo vengono illustrati modelli distrettuali di nuova generazione come quelli dell’innovazione e della cultura. Parole Chiave : Sviluppo economico; Globalismo; Processi produttivi; Catena globale del valore; Reti territoriali; Innovazione aperta. (shrink)

The article presents sociological considerations in regards to the advent of globalism. With the implosion of capitalism and the acceleration of globalization, the concept of globalism is in need of new interpretations. Some sociologists indeed would see it solely as the ideology of globalization. In the article, globalism is regarded as a social system not only with ideological characteristics but also economic ones. This radically changes the very logic of capitalism, which is focused on linear and monocentric production. Through the (...) theory of link-value the article illustrates the process by which economic development takes place. It is shown that as well as the assets identified by the main economic schools, development is based on factors such as infrastructure investments, technologies, and networking. Today, with globalism, it is economic ties that create wealth and they are more important than the production process itself. Such transformation is highlighted through the growth of the financial and commercial dimensions, as well as the change in industrial activities. The article deals with the fundamental importance of the global value chain in nowadays, as well as the reshoring and the nearshoring. After illustrating the evolution of territorial networks, several case histories are presented: from the new economic centres of globalism to the decline of industrial districts. Finally, the article examines new generations models of innovation and culture districts. Keywords : Economic development; Globalism; Production processes; Global value chain; Territorial networks; Open innovation. [1] Sunto L'articolo espone alcune considerazioni sociologiche relative all'avvento del globalismo. Con l'implosione del capitalismo e l'accelerazione della globalizzazione, il concetto di globalismo necessita di nuove interpretazioni. Alcuni sociologi infatti lo considerano solamente come l'ideologia della globalizzazione. Nell'articolo, il globalismo è considerato come un sistema sociale con caratteristiche non solo ideologiche ma anche economiche. Questo cambia radicalmente la logica stessa del capitalismo, che è incentrato sulla produzione lineare e monocentrica. Attraverso la teoria del valore-legame l'articolo illustra il processo attraverso il quale si crea lo sviluppo economico. Viene dimostrato che oltre ai fattori proposti dalle principali scuole economiche, quali le infrastrutture pubbliche e la tecnologia, lo sviluppo dipende anche dal networking. Oggi, con il globalismo, sono i legami economici che creano ricchezza e questi ultimi diventano più importanti del processo produttivo in sé. Tale trasformazione è evidenziata dalla crescita delle dimensioni finanziarie e commerciali dell’economia, nonché dal mutamento delle attività industriali. Nell’articolo viene trattata l’importanza che attualmente rivestono le catene globali del valore, ma anche i nuovi fenomeni del reshoring e del nearshoring. Dopo aver illustrato l’evoluzione delle forme di networking territoriale, vengono presentati diversi casi-studio: dai nuovi poli produttivi globalizzati al declino dei distretti industriali. Nella parte finale dell’articolo vengono illustrati modelli distrettuali di nuova generazione come quelli dell’innovazione e della cultura. Parole Chiave : Sviluppo economico; Globalismo; Processi produttivi; Catena globale del valore; Reti territoriali; Innovazione aperta. (shrink)

L’obiettivo di questo articolo è di proporre una considerazione del fenomeno musicale non come oggetto ma come evento. La musica si allontana dall’ambito degli oggetti a partire dall’immissione del suono nel contesto musicale, in cui l’origine fisica delle vibrazioni perde rilevanza (Roger Scruton). La musica si presenta infatti come una concatenazione di eventi sonori retti da una logica autonoma; i nessi causali in base a cui i suoni trovano il proprio ordine costituiscono un mondo ideale, distinto dal mondo fisico, (...) in cui trovano spazio processi dinamici privi di qualunque polo oggettuale (Francis Wolff). A partire da un’idea di suono autonomo rispetto all’oggetto d’origine e dalla concezione dell’ambito musicale come un mondo di puri eventi sonori, si prende in esame la concezione del processo musicale come insieme di qualità sonore prive di sostrato, vale a dire di qualia senza sostanza (Antonia Soulez). In questa prospettiva è possibile proporre una desostanzializzazione dell’oggetto musicale che non implichi una posizione di scetticismo nei confronti della realtà del processo sonoro. L’evento musicale nasce piuttosto dalla complessa interazione tra materiale sonoro e forze provenienti dal mondo esterno (Pascale Criton). Considerato come evento e non come oggetto, il fenomeno musicale si sottrae all’indagine intorno al suo significato, pur mantenendo un profilo enigmatico dovuto alla duplice provenienza, umana e “mondana”, del suono. (shrink)

La ricerca qui proposta si rivolge al programma di radicale naturalizzazione della mente e, in particolare, alla posizione del monismo materialistico che esso produce. L’articolo si propone di individuare gli assunti fondamentali sui quali tale programma poggia. Un primo assunto identificato e discusso criticamente all’interno del lavoro concerne una concezione corrispondentista della verità. Un secondo assunto fa riferimento ad una concezione secondo la quale lo studio della mente si riduce all’individuazione di relazioni causali e leggi che regolano processi meccanici, (...) mentre si possono considerare scientifiche solo quelle forme di indagine fondate sul principio di chiusura del mondo fisico. L’analisi si conclude sottolineando come il presupposto più significativo si riveli essere la negazione della soggettività e della coscienza, la quale viene ridotta/ricondotta a operazioni inconsce e inintelligenti. In problema rincontrato a questo rispetto è identificato nel fatto di non fare valere la fondamentale distinzione teoretica tra condizione empirica e condizione di intelligibilità. (shrink)

The article deals with the problem of the future contingents from the logical point of view, i.e. whether the propositions about (conditional) future contingents have a determinate truth-value. The author attemps to show how the problem was discussed both in the 17. century between a Prague’s Jesuit M. Větrovský and a French Dominican A. Goudin, as well as how the discussion has progressed through contemporary analytical philosophy. Firstly the history of the problem is explored to provide the sources for the (...) discussion. Secondly the polemic of Větrovský with Goudin is examined and finally how A. J. Freddoso and W. L. Craig discuss the problem in contemporary analytical philosophy. The essential aspect of the argument is whether the propositions about (conditional) future contingents might have a determinate truth-value if the causal grounding (futuritio causalis) is being detached. (shrink)

Ubi Varro de uilla rustica facienda agit, de culina haec monet: in primis culina uidenda ut sit admota, quod ibi hieme antelucanis temponbus aliquot res conficiuntur, cibus paratur ac capitur. Hunc locum legentes sponte nosmet ipsos rogamus, quid sibi uelit illud admota. ‘Prope cellam uilici,’ inquit Keilius , de qua paulo ante sermo est: uilici proximum ianuam cellam esse oportet eumque scire, qui introeat aut exeat noctu quidue ferat, praesertim si ostianus eat nemo. Sed si locum ita interpretamur, quomodo intellegenda (...) est sententia, quae sequitur, causalis: quod ibi hieme cet. ? Num uilicus in cella iacens uel sedens moderari debebat opera, quae mane in culina fiebant ? An idcirco culinam proximam cellae uilici esse oportebat, ut inter utramque paruum spatium interesset, si uilicus ab altera ad alteram commeare uellet ? Et hoc et illud uix credibile est Varronem significare uoluisse. (shrink)

: In direct opposition to the dominant nativist perspective tracing back to Descartes, William James suggested that the sense of self is constructed through a never-ending process of reflexivity. In more recent years, empirical data from various psychological domains have further strengthened this constructivist perspective. Notably, Gergely and Watson’s social biofeedback model has been proposed as a central mechanism in the development of emotional introspection, which itself constitutes a crucial step in the process leading to a mature sense of self. (...) In accordance with the social biofeedback model, it has been suggested that reiterated failures in biofeedback mechanisms predispose an individual to mental suffering. While borderline personality disorder and antisocial behavior have received the most attention, here I make a preliminary attempt to examine the impact of dysfunctional biofeedback on the pathogenesis of narcissism, suggesting that some central features of pathological narcissism may result from serious and reiterated disruptions in social biofeedback. This preliminary exploration aims to deepen our understanding of the origins of psychological suffering. In this sense, my effort could contribute to the construction of a causal model going beyond the purely categorical, atheoretical analysis of mental diseases typical of the diagnostic and statistical manuals. Keywords: Self; Self-ing Process; Social Biofeedback Model; Narcissism Il farsi e il disfarsi del sé. Biofeedback sociale, meccanismi causali e narcisismo patologico Riassunto: La prospettiva costruttivista sullo sviluppo del sé, efficacemente difesa da William James in opposizione all’innatismo di stampo cartesiano, è oggi ulteriormente avvalorata da numerosi dati empirici provenienti da diversi ambiti della psicologia. Il modello del biofeedback sociale di Gergely e Watson è stato proposto quale meccanismo centrale nello sviluppo dell’introspezione emotiva. In accordo a tale modello, ripetuti gravi fallimenti del biofeedback predispongono al disturbo mentale, segnatamente al disturbo borderline di personalità e al comportamento antisociale. In questo saggio mi occuperò di disturbo narcisistico di personalità, suggerendo che anche alcuni dei sintomi principali di questa patologia potrebbero derivare da disfunzioni gravi e reiterate del biofeedback. Nonostante la sua natura preliminare, la mia indagine si inscrive nell’alveo di quelle ricerche che mirano costruzione di un modello causale che vada oltre l’analisi puramente categoriale e ateoretica tipica dei manuali statistico-diagnostici. Parole chiave: Self; Identità personale; Social Biofeedback Model; Disturbo narcisistico di personalità. (shrink)

Riassunto: Applicando il metodo fenomenologico e ricostruendo alcune tematiche della ricerca neuroscientifica, verranno nel testo discriminate le strutture trascendentali dell’esperienza, attraverso le quali il mondo circostante acquisisce significato, e le computazioni inconsce indagate nel dominio psico-fisiologico. L’emozionalità umana coinvolge meccanismi neurali-istintivi che precedono l’attività cosciente, ed essi possono essere esclusivamente investigati ricorrendo a metodi causali-quantitativi. La motivazione, che può essere descritta attraverso il metodo fenomenologico, esprime una forma di causalità più complessa, che ci consente di riflettere sulla nostra emozionalità (...) all’interno del flusso temporale della coscienza. La distinzione tra emozione e sentimento offre un importante indizio per comprendere la dimensione causale della prima rispetto alle caratteristiche motivazionali della seconda: in questo modo, potremo meglio approfondire il ruolo del sentimento in fenomenologia, coinvolgendo esso processi temporali-costitutivi. Parole chiave: Fenomenologia; Neuroscienza; Causalità; Emozione; Motivazione. -/- Emotional Experience between Causality and Motivation: Phenomenology and Neuroscience on the Human Capacity for Reflection: Applying the phenomenological method and drawing on neuroscientific research, I discriminate between the transcendental structures of experience, through which the surrounding world acquires meaning, and unconscious computations made in the psycho-physiological domain. Human emotionality involves neuronal-instinctive mechanisms that precede subjective conscious activity, and these can only be investigated using causal-quantitative methods. Motivation, which can be described using the phenomenological method, speaks to a more complex causality, that allows us to reflect on our emotionality within the temporal flux of consciousness. The distinction between emotion and feeling offers an important clue to understanding the causal dimension of the former and the motivational characteristics of the latter: in this way, we can better understand the role that feeling, which involves constitutive-temporal processes, plays in phenomenology. Keywords: Phenomenology; Neuroscience; Causality; Emotion; Motivation. (shrink)

: Jerry Fodor and Zenon Pylyshyn have proposed a purely referential-causal semantics, a semantics without meanings. Adopting Pylyshyn’s previous treatment of the fact that we can perceive and track something before we have any idea of what that is, these authors claim that such causal relations to external entities allow us to word-label them and thereby build an entire lexicon with specific referents. I disagree and explain why I do so. The kind of semantics that I prefer is radically opposite: (...) the one proposed by Noam Chomsky and Paul Pietroski. This is an internalist semantics that only has meanings, reference being indirect, often indefinite, sometimes problematic. Chomsky insists that the only posit that is tenable is the internal structure of the speaker-hearer, a complex, abstractly characterizable, computational-derivational apparatus, optimal if left alone, that interfaces with other cognitive apparatuses: the articulatory-perceptual one and the conceptual-intentional one, satisfying the constraints that they impose. I show that the semantics proposed by Fodor and Pylyshyn is especially problematic when inexistent entities, possible entities, fictional characters and objects in the remote past are examined. It is, however, problematic even when dealing with more ordinary concepts. On the contrary, an internalist semantics avoids all these problems. Keywords: Internalist Semantics; Theory of Meaning and Reference; Jerry A. Fodor; Noam Chomsky; Paul Pietroski Menti con significati Riassunto: Jerry Fodor e Zenon Pylyshyn hanno proposto una semantica interamente causale-referenziale, una semantica priva di qualsiasi nozione di significato. Adottando la precedente trattazione di Pylyshyn di come è possibile percepire e inseguire oggetti prima di avere alcuna idea di cosa essi siano, questi autori pretendono che queste interazioni causali con enti esterni bastano a etichettarli con dei termini lessicali, costruendo un intero lessico con referenti specifici, senza la componente del significato. Io dissento e spiego perché. Il tipo di semantica che adotto è diametralmente opposto, una semantica che ha solo significati, per la quale i referenti esterni sono indiretti, spesso non definiti, talvolta problematici. Noam Chomsky e Paul Pietroski hanno perfezionato questa semantica puramente internalista, insistendo che l’unico attributo sostenibile è la struttura mentale interna al locutore, una struttura complessa, caratterizzabile solo a un livello di astrazione adeguato, atta a soddisfare i vincoli imposti dai sistemi cognitivi con i quali interagisce: quello articolatorio-percettivo e quello concettuale-intenzionale. Mostro che la semantica proposta da Fodor e Pylyshyn si scontra con problemi insolubili quando tratta enti inesistenti, enti possibili, invenzioni letterarie e oggetti appartenenti a un passato remoto. In effetti, si scontra con problemi insolubili anche quando tratta oggetti e proprietà ordinari. Una semantica interamente internalista non incontra nessuno di questi problemi. Parole chiave: Semantica internalista; Teoria del significato e del riferimento; Jerry A. Fodor; Noam Chomsky; Paul Pietroski. (shrink)

Trypanosoma brucei mitochondria contain unusual small circular DNAs of unknown function. These are catenated with a long informational DNA sequence containing genes homologous to those found in other mitochondria. Although these genes are transcribed throughout the life cycle, differential production of the mitochondrial respiratory system during the life cycle is accompanied by differential abundance of specific transcripts and differential polyadenylation of mitochondrial gene transcripts. Multiple transcripts occur for most of the mitochondrial genes. Transcripts of the apocytochrome b gene possessing nucleotide (...) sequences at their 5′ ends which are not present in mitochondrial DNA are found at stages of the life cycle when the respiratory system is expressed. These results suggest the presence of post‐transcriptional mechanisms that regulate the expression of mitochondrial genes during the life cycle of T. brucei. (shrink)

Position and Criticism of the Symbolic Functionin the First Works of Merleau-PontyIn this article, we propose to address the question of the symbolic function in Merleau-Ponty’s first works. More specifically, we shall be interested in the place thathe grants to this question in The Structure of Behavior, and to the way he critically takes it up in the Phenomenology of Perception. Although Merleau-Ponty hardly clarifies this himself, Merleau-Ponty’s commentators also have rarely made this problematic an object of debate. In his (...) first work, by appropriating the semantics of the symbolic emerging from neuropsychology, Merleau-Ponty characterizes the level of organization of human corporality by means of its capacity to overcome the immediate character of lived situations. In this work, the categorical attitude appears as a new signification of organic structuration that, among the different forms of behavior, characterizes human activity. Moreover, in the chapters of the Phenomenology of Perception where Merleau-Ponty evokes the spatiality, the motility, and the expressivity of one’s own body, he abandons causal explanations of pathological phenomena which are used as if they are arguments, just as he gives up explanations copied off the symbolic function which are then associated with intellectualist analyses. These analyses delimit the notion of intentionality that Merleau-Ponty aims at developing. The notion is established on the foundation of the synergetic unity of one’s own body. Whence the importance that another theoretico-anthropological device acquires throughout the Phenomenology of Perception: the notion of the “corporeal schema”.Posizione e critica della funzione simbolicanei primi lavori di Merleau-PontyIn questo articolo ci proponiamo di affrontare la questione della funzione simbolica nei primi lavori di Merleau-Ponty. Ci interesseremo più specificamente al posto che è accordato a tale questione ne La struttura del comportamento e alla sua ripresa critica nella Fenomenologia della percezione. Poco esplicitata dal filosofo, questa problematica è altresì poco dibattuta presso i commentatori. Nel suo primo lavoro, Merleau-Ponty, appropriandosi della semantica del simbolo sorta dalla neuropsichiatria, caratterizza il livello d’organizzazione della corporeità umana mediante la sua capacità di superare il carattere immediato delle situazioni vissute. In quest’opera, l’attitudine categoriale appare come un nuovo signifi cato della ristrutturazione organica che, fra le differenti forme di comportamento, caratterizza l’attività umana. D’altronde, nei capitoli della Fenomenologia della percezione in cui Merleau-Ponty evoca la spazialità, la motricitàe l’espressività del corpo proprio, l’autore rinuncia alle spiegazioni causali dei fenomeni patologici utilizzati alla stregua di argomentazioni, così come rinuncia alla spiegazioni ricavate dalla funzione simbolica, ormai ricondotte a delle analisi di ordine intellettualistico. Tali analisi delimitano la nozione d’intenzionalità che il filosofo mira a sviluppare, e che si stabilisce in base al fondamento dell’unità simbolica del corpo proprio. Da qui l’importanza che acquista un altro dispositivo teorico-antropologico lungo tutta la Fenomenologia della percezione: la nozione di “schema corporeo”. (shrink)

Position and Criticism of the Symbolic Functionin the First Works of Merleau-PontyIn this article, we propose to address the question of the symbolic function in Merleau-Ponty’s first works. More specifically, we shall be interested in the place thathe grants to this question in The Structure of Behavior, and to the way he critically takes it up in the Phenomenology of Perception. Although Merleau-Ponty hardly clarifies this himself, Merleau-Ponty’s commentators also have rarely made this problematic an object of debate. In his (...) first work, by appropriating the semantics of the symbolic emerging from neuropsychology, Merleau-Ponty characterizes the level of organization of human corporality by means of its capacity to overcome the immediate character of lived situations. In this work, the categorical attitude appears as a new signification of organic structuration that, among the different forms of behavior, characterizes human activity. Moreover, in the chapters of the Phenomenology of Perception where Merleau-Ponty evokes the spatiality, the motility, and the expressivity of one’s own body, he abandons causal explanations of pathological phenomena which are used as if they are arguments, just as he gives up explanations copied off the symbolic function which are then associated with intellectualist analyses. These analyses delimit the notion of intentionality that Merleau-Ponty aims at developing. The notion is established on the foundation of the synergetic unity of one’s own body. Whence the importance that another theoretico-anthropological device acquires throughout the Phenomenology of Perception: the notion of the “corporeal schema”.Posizione e critica della funzione simbolicanei primi lavori di Merleau-PontyIn questo articolo ci proponiamo di affrontare la questione della funzione simbolica nei primi lavori di Merleau-Ponty. Ci interesseremo più specificamente al posto che è accordato a tale questione ne La struttura del comportamento e alla sua ripresa critica nella Fenomenologia della percezione. Poco esplicitata dal filosofo, questa problematica è altresì poco dibattuta presso i commentatori. Nel suo primo lavoro, Merleau-Ponty, appropriandosi della semantica del simbolo sorta dalla neuropsichiatria, caratterizza il livello d’organizzazione della corporeità umana mediante la sua capacità di superare il carattere immediato delle situazioni vissute. In quest’opera, l’attitudine categoriale appare come un nuovo signifi cato della ristrutturazione organica che, fra le differenti forme di comportamento, caratterizza l’attività umana. D’altronde, nei capitoli della Fenomenologia della percezione in cui Merleau-Ponty evoca la spazialità, la motricitàe l’espressività del corpo proprio, l’autore rinuncia alle spiegazioni causali dei fenomeni patologici utilizzati alla stregua di argomentazioni, così come rinuncia alla spiegazioni ricavate dalla funzione simbolica, ormai ricondotte a delle analisi di ordine intellettualistico. Tali analisi delimitano la nozione d’intenzionalità che il filosofo mira a sviluppare, e che si stabilisce in base al fondamento dell’unità simbolica del corpo proprio. Da qui l’importanza che acquista un altro dispositivo teorico-antropologico lungo tutta la Fenomenologia della percezione: la nozione di “schema corporeo”. (shrink)

Secundum Petrum Bieri dualismus ontologicus hoc trilemma generat: 1) Status mentis non sunt status physici. 2) Status mentis causalitatem exerceunt in regionem statuum physicorum. 3) Regio statuum physicorum est causaliter clausa. Haec tertia propositio a Bieri “physicalismum methodologicum” exprimere dicitur. Ut hoc trilemma solvat, Bieri unum eius membrorum reicere suadet. Hylemorphismus causalitatem mentis ut causalitetem formalem explicat, relationem vero hominis ad mundum ut causalitatem efficientem. Unde clausura causalis mundi de causalitate efficiente intelligi potest, quae in physica investigatur. Liberum arbitrium ab (...) intentione mentis originem trahit. Etiam possibilitas libertatis humanae ex intentionalitate mentis explicari potest. Libertas adhuc hominis ut electio unae duarum optionum intelligi potest. Homo eligens rationes ponderat, quae sunt abstractae et distinctae a causis efficientibus rerum materialium, quae sunt concretae. Doctrina hylemorfica insuper fundamenum sufficiens ad problema identitatis personae per tempus solvendum praebere potest. Quoniam omnia elementa materialia in homine per tempus mutantur – imo DNA mutari potest –, principium identitatis immateriale esse debet. Pro principio identitatis igitur forma substantialis personae accipi potest, quae est metaphysica explicatio naturae mentis, quae actionem liberam electione deliberata per intentionalitatem libertatemque arbitrii inchoare potest)Peter Bieri formulates the assumptions of the ontological dualism via a trilemma: 1) Mental states are not physical states. 2) Mental states have causal effects in the realm of physical states. 3) The realm of physical states is causally closed. Bieri labels the third sentence of this trilemma as methodological physicalism. In order to solve this trilemma Bieri proposes to abandon one of the three premises. Hylomorphism explains mental causality as formal causality, and the relation between human beings and the world as efficient causality. Thus, the causal closure of the world can be understood as closure of the efficient causes, which are studied by physics. Free decision begins with the intentionality of the mind. The possibility of human freedom can also be explained through the intentionality of the mind. Human freedom can be understood as a choice between two alternatives. When choosing, human beings weigh reasons which are abstract and distinct from the efficient causes of material objects that are concrete. Hylomorphism can, further, provide sufficient grounds for solving the issue of personal identity through time. Since all the material elements in a human being change through time – even the DNA can change – the principle of identity cannot be material in character. Thus, it is the substantial form of a person (i.e. the metaphysical explanation of the mind, which is capable of initiating free action through its intentionality and freedom of choice in deliberate decision making) that can be accepted as the principle of identity. (shrink)

VBI Varro de uilla rustica facienda agit, de culina haec monet: in primisculina uidenda ut sit admota, quod ibi hieme antelucanis temporibus aliquot res conficiuntur, cibus paratur ac capitur. Hunc locum legentes sponte nosmet ipsos rogamus, quid sibi uelit illud admota. ‘Prope cellam uilici,’ inquit Keilius , de qua paulo ante sermo est: uilici proximum ianuam cellam esse oportet eumque scire, qui introeat aut exeat noctu quidue ferat, praesertim si ostiarius est nemo. Sed si locum ita interpretamur, quomodo intellegenda est (...) sententia, quae sequitur, causalis: quod ibi hieme cet.? Num uilicus in cella iacens uel sedens moderari debebat opera, quae mane in culina fiebant ? An idcirco culinam proximam cellae uilici esse oportebat, ut inter utramque paruum spatium interesset, si uilicus ab altera ad alteram commeare uellet? Et hoc et illud uix credibile est Varronem significare uoluisse. Accedit, quod in uilla rustica culina non prope ianuam est, sed in parte interiore cohortis, quemadmodum docent fundamenta aperta uillae rusticae Pompeianae , et probatur uerbis Vitruuii , qui ita praecipit: ‘in corte culina quam calidissimo loco designetur.’ Quae cum ita se habeat, apud Varronem legendum esse puto: in primis culina uidenda ut sit admota, h.e.ad meridiem spectans . Nam si ita legimus, neque admota suo caret datiuo,1 et perspicuum fit, quid sententia causalis quod ibi hieme cet. sibi uelit. Diligenti enim domino ‘prouidendum’ est, ‘familia ubi uersetur, si fessi opere aut frigore aut calore, ubi commodissime possint se quiete reciperare’ . Talis dominus etiam curabit, ut ‘hieme antelucanis temporibus’ serui ‘aliquot res conficere et cibum parare et capere’ possint loco calidissimo uillae , sed situe hie locus longe an prope a cella uilici, nihil ad rem pertinet. (shrink)