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Robert A. Imlay [35]Robert Imlay [7]Robert Anderson Imlay [2]
  1.  81
    Hume on Intuitive and Demonstrative Inference.Robert A. Imlay - 1975 - Hume Studies 1 (2):31-47.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:31 Hunie on Intuitive and Demonstrative Inference This paper is divided into four sections. The first section deals with Hume's attempt to resolve a dilemma concerning the objects of intuitive and demonstrative inference. In the second section I try to show that his resolution of the dilemma is hard to reconcile with his phenomenalist doctrine of the origin of ideas. In the third section I examine tne meaning of (...)
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  2.  33
    Intuition and the cartesian circle.Robert Anderson Imlay - 1973 - Journal of the History of Philosophy 11 (1):19.
  3.  22
    Leibniz on Freedom of the Will: a Vindication.Robert A. Imlay - 2002 - Studia Leibnitiana 34 (1):81 - 90.
    J'entreprends de défendre la conception leibnizienne de la liberté de la volonté selon laquelle on peut être libre sans que l'on n'ait le pouvoir causal de choisir autrement que l'on ne fait. La liberté d'indifférence en revanche est irrecevable et sort d'une analyse erronée de ce que c'est un pouvoir de décider hic et nunc. Un tel pouvoir est indiscernable d'avec la décision même. Par conséquent un recours à la liberté d'indifférence préconisé entre autres par Duns Scotus est à la (...)
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  4.  69
    Berkeley on abstract general ideas.Robert Anderson Imlay - 1971 - Journal of the History of Philosophy 9 (3):321-328.
  5. Contingency, reason and necessary goodness in Leibniz.Robert A. Imlay - 1998 - Studia Leibnitiana 30 (2):194-203.
    J'essaie de montrer que chez Leibniz l'existence d'un monde qui ne soit pas le meilleur des mondes possibles est elle-même possible. Une telle possibilité au demeurant s'avère compatible avec l'affirmation de ce même Leibniz selon laquelle Dieu ne créerait aucun monde, a moins qu'il n'y eût le meilleur des mondes possibles. Car, il est logiquement possible, pas plus, que, vu la nature du pouvoir, tout choix de Dieu en ce sens diffère de ce qui se réalise.
     
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  6. Descartes and Indifference.Robert A. Imlay - 1982 - Studia Leibnitiana 14:87.
    Descartes se contredit-il en alléguant d'une part que certains choix d'un être fini sont face à l'évidence inéluctable et en alléguant d'autre part que l'indifférence absolue est une condition nécessaire de tout choix? Notre réponse est négative. En même temps il faut admettre, selon nous, que la méthode dont Descartes se sert pour s'échapper à la contradiction n'en amène qu'une autre.
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  7.  54
    Hausman on Certainty and Necessity in Hume.Robert A. Imlay - 1976 - Hume Studies 2 (1):47-52.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:47. Hausman on Certainty and Necessity in Hume Professor Hausman in the course of a painstaking and often illuminating examination of my paper "Hume on Intuitive and Demonstrative Inference" fortunately has occasion to make some positive suggestions of his own regarding the best way to interpret Hume's philosophy. One of the most interesting and provocative of these suggestions is that we should discount Hume's claim to have found an (...)
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  8.  34
    Immediate awareness.Robert A. Imlay - 1969 - Dialogue 8 (2):228-42.
    The purpose of this paper is to show that we should dispense with the concept of immediate awareness, when it takes for its object the existence and nature of our sensations and images.The question of whether we are immediately aware of the existence and nature of our sensations and images cannot be answered in a reasonable manner unless we have a firm grip on the concept of immediate awareness. Philosophers who have employed it have usually employed it in such a (...)
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  9.  46
    Texte à plusieurs voix autour d'un livre ou les suites d'une table ronde sur Le Singulier de Marc Renault.Léon Charette, René Champagne, Robert Imlay & Marc Renault - 1983 - Philosophiques 10 (1):127-151.
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  10.  21
    Arnauld on Descartes' Essence: a Misunderstanding.Robert A. Imlay - 1979 - Studia Leibnitiana 11 (1):134 - 145.
    L'argument de Descartes selon lequel son essence s'identifie avec sa pensée s'expose à la critique destructrice de Leibniz. En même temps l'interprétation de l'argument donnée par Arnauld s'avère défectueuse. Car elle repose sur l'hypothèse que Descartes doutait des idées claires et distinctes qui sont présentés à l'esprit. En fait Descartes ne doutait jamais de telles idées en de telles circonstances. Et ce n'est qu'après que l'hypothèse du malin génie lui permettait de douter de l'identité de son essence et de sa (...)
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  11. Berkeley and Action.Robert Imlay - 1995 - In Robert Muehlmann (ed.), Berkeley's Metaphysics: Structural, Interpretive, and Critical Essays. Pennsylvania State University Press.
  12.  27
    Berkeley and Scepticism: A Fatal Dalliance.Robert A. Imlay - 1992 - Hume Studies 18 (2):501-510.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Berkeley and Scepticism: A Fatal Dalliance Robert A. Imlay This article is divided into three sections. In the first section I try to show how Berkeley inadvertently commits himself to scepticism or subjectivism by employing against the representational realist an argument that seeks to identify all sensible quaUties regardless of degree with pleasure or pain viewed as feeling states. An appeal to the act-object distinction as a way of (...)
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  13. Brief statt Kritik.Robert Imlay - 1994 - Ethik Und Sozialwissenschaften 5 (4):592.
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  14.  16
    Causal Necessity and the Principle of Alternate Possibilities.Robert A. Imlay - 2000 - Modern Schoolman 77 (2):165-168.
  15.  49
    Descartes' A Priori Proof for God and the Second Set of Objections to the Meditations.Robert A. Imlay - 1986 - Modern Schoolman 63 (2):111-118.
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  16.  23
    Do I ever directly raise my arm?1,2: PHILOSOPHY.Robert A. Imlay - 1967 - Philosophy 42 (160):119-127.
    Do I ever directly raise my arm? Before dealing with this question we must make clear that the corresponding affirmation is to be taken as a way of rejecting one interpretation of the question, ‘In doing or by doing what do I raise my arm?’ On the interpretation of the question I have in mind the appropriate reply, if the question were not rejected, would be, ‘I raise my arm in or by doing something internal’. The way we are employing (...)
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  17. Descartes, Montaigne, Beyssade et le critère de vérité.Robert A. Imlay - 1986 - Studia Leibnitiana 18 (1):52-59.
    I try to show that Descartes criterion of truth is neither viciously circular nor does it, alternatively, commit him to an infinite hierarchy of criteria. As a result, he is able to resolve the age-old "problem of the criterion" as it was known both to the Greek sceptics and Montaigne. Beyssade's interpretation of Descartes' criterion, on the other hand, is inconsistent with its being a criterion at all and has disastrous consequences for the rest of Descartes' philosophy.
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  18.  22
    (1 other version)Descartes’ Ontological Argument.Robert A. Imlay - 1969 - New Scholasticism 43 (3):440-448.
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  19.  20
    Descartes’ Ontological Argument: A Causal Argument.Robert A. Imlay - 1971 - New Scholasticism 45 (2):348-351.
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  20. Descartes, Russell, Hintikka and the Self.Robert A. Imlay - 1985 - Studia Leibnitiana 17 (1):77-86.
    Nous examinons le "je pense, donc je suis" de Descartes. Après avoir rejeté une objection de Russell et une autre de Hintikka nous essayons d'approfondir le rapport épistémologique qui subsiste entre "je pense, donc je suis" et "pour penser il faut être".
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  21. Dieu, Solipsisme et Probabilité dans les Méditations de Descartes.Robert A. Imlay - 1988 - Studia Leibnitiana 20 (1):80-86.
    This article begins with certain specific objections to Descartes two proofs of the existence of God to be found in the Meditations. I‚ then‚ try to show that the certesian system is‚ nonetheless‚ not committed to solipsism. For the hypothetical doubt which renders the latter attractive‚ not to say compelling, is in the final analysis unacceptable even to a clear-headed cartesian. One is‚ as a result‚ justified in affirming without reservation the probable existence of the material world.
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  22. Descartes' Two Hypotheses of the Evil Genius.Robert A. Imlay - 1980 - Studia Leibnitiana 12:205.
    D'habitude on n'attribue qu'une hypothèse du malin génie à Descartes. Malheureusement un tel procédé explique mal un passage crucial de la troisième Méditation où le philosophe semble traiter les simples vérités mathématiques et le "Cogito" de la même manière. Par contre si l'on songe que Descartes a révisé l'hypothèse du malin génie en face de la vérité et la certitude du "Cogito" on est en mesure de rendre compte du passage en question. De plus on est en mesure d'apprécier les (...)
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  23. Descartes und der reale Unterschied zwischen der Seele und dem Körper.Robert A. Imlay - 1990 - Studia Leibnitiana 22 (1):69-75.
    Cet article est divisé en quatre parties. Dans la première je cherche à prouver que la distinction cartésienne entre l'âme et le corps repose sur une base strictement objective, à savoir sur la transparence du doute et la possibilité de représentation du corps. Dans la seconde partie, je tente de montrer comment le doute qui suffit à prouver mon existence selon Descartes, doit se transformer, en raison meme de sa soi-disant transparence, en un etat nécessaire de cette meme existence. Dans (...)
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  24. Freedom, the self and epistemic voluntarism in Descartes.Robert A. Imlay - 1996 - Studia Leibnitiana 28 (2):211-224.
    J'essaie de montrer qu'il y a incompatibilité entre la liberté d'indifférence positive chez Descartes d'une part et la liberté de spontanéité chez ce même Descartes de l'autre part. Celuici à mon avis devrait, ne serait-ce que pour des raisons d'ordre systématique, trancher en faveur de la liberté de spontanéité. En même temps je plaide pour une interprétation pragmatique et non pas sémantique du pronom tel que le sous-entend . Finalement, j'essaie de défendre une forme limitée du volontarisme épistémologique que prône (...)
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  25.  61
    Frankfurt, Van Inwagen and the Principle of Alternate Possibilities.Robert A. Imlay - 1989 - Modern Schoolman 66 (3):221-228.
  26. Hume’s First and Second Thoughts on Personal Identity.Robert Imlay - 1985 - In Robert F. McRae, Moyal, J. D. Georges & Stanley Tweyman (eds.), Early Modern Philosophy. Delmar, N.Y.: Caravan Books.
     
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  27.  47
    How Not to Refute Hume's Theory of Causality: A Reply to Gray.Robert A. Imlay - 1977 - Hume Studies 3 (1):51-52.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:51. HOW NOT TO REFUTE HUME'S THEORY OF CAUSALITY: A REPLY TO GRAY Mr. Robert Gray's alleged refutation of Hume's theory of causality does not strike me as being in reality conclusive. The essential element in his alleged refutation, if I have understood it correctly, is that when two billiard balls strike one another and stop - a paradigm of cause and effect - the striking and the stopping (...)
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  28.  39
    Hume's Of Scepticism with regard to reason : A Study in Contrasting Themes.Robert A. Imlay - 1981 - Hume Studies 7 (2):121-136.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:121. HUME'S Of Scepticism with regard to reason: A STUDY IN CONTRASTING THEMES.* This paper attempts to describe the complex dialectical interplay among the contrasting rational, sceptical and naturalist elements which appear in Section I, Part IV of Book I of Hume's Treatise of Human Nature. At the same time we shall try to show that, contrary to Hume's own evaluation of that section, it is the sceptical element, (...)
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  29. (1 other version)John Cottingham, The Rationalists Reviewed by.Robert Imlay - 1990 - Philosophy in Review 10 (1):6-8.
     
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  30.  38
    John Davis, Teacher: A Recollection.Robert A. Imlay - 1992 - Hume Studies 18 (2):7-7.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:John Davis, Teacher: A Recollection I first met John Davis in the late fifties when I was doing a two-year M.A. in philosophy at Western. John taught a graduate course in symboliclogic. It was both a philosophy course and across-listed course in the foundation ofmathematics. There was, as a result, a mixture of philosophy and mathematics students in the course. My most vivid memory ofJohn was ofan amazingly energetic (...)
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  31. Leibniz's Cosmological Argument and the Alleged Reflexivity of Sufficient Reason.Robert A. Imlay - 1999 - Studia Leibnitiana 31 (1):73-81.
    J'attaque de front la notion d'un être nécessaire qui de par sa nécessité rend raison de sa propre existence. Une telle notion est entachée d'aporie. En plus elle confond la nécessité formelle, voire métaphysique avec la puissance réelle à un tel point qu'elle pousse Leibniz bel et bien vers le spinozisme. Le rejet d'une telle notion mène de sa part inéluctablement à une régression à l'infini de raisons raisonnantes d'où, bien entendu, Dieu est exclu, bien qu'il soutienne par son intellect (...)
     
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  32.  26
    Leibniz on Concepts and Ideas – More Dialectico – up to and Including the Discours de métaphysique.Robert A. Imlay - 2001 - Studia Leibnitiana 33 (1):19 - 35.
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  33.  17
    Leibniz, Quine and the Long Sought Thread of Ariadne.Robert A. Imlay - 2002 - Studia Leibnitiana 34 (2):241 - 246.
    J'essaie à travers la distinction de Quine entre l'emploi notionnel et celui relationnel du quantificateur existentiel de fournir un modèle de la possibilité abstraite de choisir autrement que Ton ne fait et la possibilité réelle d'un tel choix. Leibniz affirme la première possibilité et rejette la seconde.
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  34.  18
    Science, Necessity and the Cartesian Circle.Robert A. Imlay - 1977 - Studia Leibnitiana 9 (2):255 - 265.
    Der Aufsatz ist in drei Teile gegliedert. Im ersten versuche ich Descartes gegen den Vorwurf, sein Beweis für die Existenz eines wahrhaftigen Gottes sei zirkelhaft, zu verteidigen. Im zweiten suche ich ihn zu verteidigen gegen den Vorwurf, die Beweise seien, wenn auch nicht zirkulär, so doch bezweifelbar, und zwar dann, wenn man nicht auf die Voraussetzungen achte, aus denen die Konklusion nach Descartes' Meinung folge. Das heißt jedoch nicht, daß ich keine Vorbehalte gegen einige Folgerungen der Cartesischen Erkenntnistheorie hege. Ein (...)
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  35.  37
    Sayward on assertion and belief.Robert A. Imlay - 1968 - Philosophical Studies 19 (5):76 - 79.
    The purpose of this paper is to criticize sayward's contention that "p, But I believe not-P" cannot be used to make an assertion. It is not only not clear what sayward takes an assertion to be but the most he can be said to have shown is that a dishonest truth claim cannot be an honest assertion. In order to show that "p but I believe not-P" cannot be used to make an honest truth claim he is forced to make (...)
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  36.  42
    Searle on analyticity.Robert A. Imlay - 1970 - Philosophical Studies 21 (5):78 - 80.
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  37. Skeptizismus und die ewigen Wahrheiten bei Descartes.Robert A. Imlay - 1991 - Studia Leibnitiana 23 (2):185-194.
    J'essaie de montrer que Descartes a mal interprété sa propre doctrine de la creation divine des vérités éternelles. Par conséquent il se croit obligé de ne concéder aux vérités eternelle qui ne touchent pas à la toute-puissance de Dieu qu'une nécessité qui depend en quelque sorte de l'esprit humain. D'ou une distinction entre celles-ci et des verités éternelles qui peuvent à juste titre réclamer une indépendance absolue devient pour le moins attirante, même si une telle distinction n'est guére compatible avec (...)
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  38. Subjektivismus, Wissenschaft und Nichtwissen.Robert Imlay - 1995 - Ethik Und Sozialwissenschaften 6 (4):545.
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  39.  24
    The Skeptical Argument from Error.Robert A. Imlay - 2000 - Grazer Philosophische Studien 60 (1):119-124.
    I seek to show that the skeptical argument from error turns crucially on the following assumption: because Bill1 with the same degree of evidence as Bill2 failed merely by virtue of John's1 absence to know that John1 would be at the party, then Bill2 must have got things right by coincidence if he got them right at all, as to the actual attendance of John2. And so he does not have knowledge. But the conclusion that coincidence entered here is a (...)
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  40.  38
    Do I Ever Directly Raise My Arm?Robert A. Imlay - 1967 - Philosophy 42 (160):119 - 127.
    Do I ever directly raise my arm? Before dealing with this question we must make clear that the corresponding affirmation is to be taken as a way of rejecting one interpretation of the question, ‘In doing or by doing what do I raise my arm?’ On the interpretation of the question I have in mind the appropriate reply, if the question were not rejected, would be, ‘I raise my arm in or by doing something internal’. The way we are employing (...)
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