Los objetos sensibles y el hombre, que constituyen el mundo sometido a alteración o cambios, poseen una estructura, organización y dinámicas propias por las cuales se intuye la presencia de causas o principios que dotan a ambos de tales atributos. De aquí que el límite y la medida representen condiciones de orden establecidas por el mundo ideal, un orden que actúa como causa de la armonía y la proporción que conforman todo el mundo visible. El orden ontológico y cósmico (...) que aquí se plantea proyecta también disposiciones éticas en el plano antropológico, disposiciones que obedecen a un intento explicativo de la realidad en su totalidad y que en el presente texto se intentan dilucidar. (shrink)

El Banquete de Platón escenifica una subversión lúdica de la paiderastía por parte de la philosophía a través de sucesivos discursos interconectados. Fedro y Agatón elogian a Érōs como un dios que preside las relaciones homoeróticas, ya sea en la guerra o en la paz. Pausanias y Erixímaco distinguen entre dos Érōtes, ansiosos por supervisar estas comunidades pederásticas e incluso la armonía cósmica. Pero Aristófanes subvierte su perspectiva al introducir al Andrógino, una combinación de hombre y mujer, el (...) cual, siendo expuesto por Sócrates-Diotima, dará finalmente a luz al Érōs-Daímōn. Solo él nos asegurará una verdadera comunidad humana al permitirnos una verdadera comunión con lo divino, como atestigua el elogio final de Alcibíades a Sócrates. (shrink)

En principio, la poesía considerada como génesis del arte árabe, y, más tarde, la prosa de adab surgieron con la idea de ciencia que destacaba el dominio de la belleza, idea que se proyectaría después sobre la música. Por otra parte, la aportación griega al legado filosófico y científico árabe clásico, cuya sombra aparece reflejada sobre los primeros tratados de los filósofos y teóricos musicales, entre los que se encuentran al-Kindi (s. IX)y al-Farabi (s. X), germinó en la concepción de (...) un nuevo sentido sobre la "belleza". De esta forma, y desde un observatorio que tiene como punto de referencia el mundo clásico griego, los nuevos parámetros surgirían como consecuencia de su propia identidad e idiosincrasia, en los que el patrimonio poético y musical, unido al pensamiento religioso y filosófico, complementarían la taracea de un nuevo concepto, "estética musical". El estudio de la música medieval árabe revela que la armonía entre el contenido poético, lingüístico, rítmico y melódico caminaron en paralelo, produciéndose un equilibrio, una relación armónica, y, en definitiva cósmica que les llevó a acuñar un cierto ideal estético basado en la belleza y la emoción artística que despertaba como reflejo de una armonía entre cuerpo y alma, y que facilitaría la unión con lo infinito y la divinidad. (shrink)

Il saggio affronta la questione se nel pensiero di Giovanni di Salisbury sia presente un pensiero mistico e quella di quali siano le relazioni con la sua teoria della conoscenza. Il pulchrum rappresenta uno dei temi tramite cui è possibile riflettere su tale questione, poiché problematizza il rapporto tra umano e divino, tra immanente e trascendente, su più livelli del discorso salisburiano. All’interno del generale atteggiamento scettico dell’autore, il pulchrum si articola nelle dimensioni dell’armonia musicale cosmica e umana, come proportio (...) o venustas; dei criteri di misura, numero e peso con cui Dio crea e che sono indici della sua ineffabilità in senso dionisiano; dell’armonia tra forma e contenuto proprie della retorica e della poesia; infine dell’ordine proporzionale che regola non solo il cosmo, ma anche la res publica. Il saggio conclude individuando un atteggiamento mistico, che non è propriamente pensiero mistico, nei momenti in cui maggiormente emergono gli aspetti di ispirazione dionisiana. The essay concerns the question of the possibility of mystical thought in the reflection of John of Salisbury and that of what is the relationship with his theory of knowledge. The pulchrum represents one of the themes through which one can approach this issue, because proves problematic the relationship between human being and God, immanent and transcendent, on multiple levels of John’s thought. Into his general sceptical attitude, the pulchrum is articulated in some dimensions of the musical harmony, both cosmic and human, such as proportio or venustas. In addition, it is understood as measure, number and weight with which God creates and that are signs of his ineffability in a Dionysian meaning. The concept of beauty is also related to the relationship between form and content concerning both rhetoric and poetry. Finally, it concerns the proportional order that regulates not only the cosmos, but also the res publica, in the moments in which the aspects of Dionysian derivation mainly emerge. (shrink)

Recent literature on dialogical logic discusses the case of tonk and the notion harmony in the context of a rule-based theory of meaning. Now, since the publications of those papers, a dialogical version of constructive type theory (CTT) has been developed. The aim of the present paper is to show that, from the dialogical point of view, the harmony of the CTT- rules is the consequence of a more fundamental level of meaning characterized by the independence of players. We hope (...) that the following paper will contribute to a better understanding of the dialogical notion of meaning.La bibliografía reciente sobre lógica dialógica, estudia el caso de tonk y la noción de armonia en el contexto de una teoría del significado basado en reglas. Ahora bien, desde la publicación de tales textos, la teoría dialógica ha sido vinculada con la Teoría Constructiva de Tipos (CTT). El objetivo principal del presente artículo es mostrar que, desde un punto de vista dialógico, la armonía de las reglas de la CTT es consecuencia de un nivel más fundamental de significado caracterizado por la independencia de los jugadores. Esperamos que el presente trabajo contribuya a una mejor comprensión de la nocion dialógica de significado. (shrink)

O artigo mostra como se originou a Naturphilosophie , filosofia-da-natureza, de Schelling a partir do seu confronto crítico com a biologia de Kielmeyer, as concepções de natureza de Goethe e sobretudo com a teoria do organismo da Terceira Crítica de Kant.

In the second section of Foucault’s last course at the Collège de France, taught around four months before his death, emerges, apparently in an abrupt manner, an analysis exclusively devoted to Cynicism. Because of the time proximity between such analysis and his death, Foucault’s late interest in Cynic philosophy has been interpreted as a kind of philosophical well. Rather than drawing attention to biographical aspects, the present article will intend both to explain the theoretical framework in which the Foucauldian concern (...) for Cynicism is revealed and to show evidence of a continuity between Foucault’s study of this phenomenon and what he had been exploring, not only in The Courage of Truth, but also throughout his intellectual work during the eighties. (shrink)

Sohravardi, Shiháb ad-DínYa~yá Suhrawardi (1155-1191) desarrolló una filosofia basada en el principio simbólico de la luz, y expuesta en su obra Sabiduría de la iluminación, en particular, pero exigió estudiar la filosofia de raíz aviceniana para entenderla. En este trabajo se utilizan en particular dos obras de Sohravardi posteriores a la misma, Las estaciones de los sufles, que como e] título indica es intuitiva, y eJ Libro de los destellos, que es argumentativa y aviceniana, y que él a menudo acusa (...) de "peripatética" para poner de manifiesto cómo para él toda forma de filosofia es inseparable de la aplicación gnóstica. (shrink)

Se aborda aquí la transformación de la idea de una primigenia identidad entre palabras y cosas, lenguaje y mundo, que tuvo lugar en Venecia en el s. XVI.

Concordancia del entendimiento consigo mismo o identidad del entendimiento con sus objetos son expresiones que definen dos modelos pensamiento de tanta relevancia como los de Kant y Aristóteles. En el seguimiento de ambos modelos podemos contemplar la concepción de la razón, de la ciencia, del ser del hombre y de la relación del hombre con la naturaleza. Marcan, además, dichos modelos largas y significativas épocas de vigencia. Tanto en uno como en el otro, aunque con distinto tono, domina la conciencia (...) de finitud trabada a la aspiración a la trascendencia. Finitud y trascendencia son los términos en los que se define la tarea y el destino de la filosofía. La imposibilidad de que el entendimiento concuerde consigo mismo deriva, en el caso de Aristóteles, hacia la concordancia con los objetos; en el de Kant, a construir la concordancia del entendimiento consigo mismo y a tomarla como una ley subjetiva. La opción kantiana se vuelve para nosotros hoy exigencia de reconciliación con la naturaleza. Es una tarea tanto más urgente cuanto más profunda es la sima que separa al hombre de su lugar natural en medio de las cosas y de los demás. (shrink)

The problem of communication between the body and the soul is a topic of rationalist psychology, but is already present in Francisco Suárez. The Doctor Eximio criticizes the notion that the image is the instrumental cause, which produces the intelligible species, because a material reality cannot be the efficient cause of anything in a reality of a higher order, as is the spiritual soul. Suarez considers the types of causality that are proper to images, and concludes that the various denominations (...) are inappropriate: instrumental, material and exemplary. This leads him to adopt the doctrine of sympathy or natural harmony of the faculties proposed by the physician Francisco Vallés. On the other hand, he underlines the active role of the intelligence, but certain expressions invite the reader to conceive a duality of operations (sensitive and intellectual), thus giving grounds to accept a pre-established harmony or cognitive occasionalism. In any case, the texts of Suarez are an invitation to continue thinking about the specific nature of human thought. (shrink)

The article investigates one of the positions of Zubiri with respect to the problem ofGod, which the author terms the “cosmic way” to distinguish it from the better-known “wayof relegation”. In his “cosmic way,” Zubiri elaborates an argument for the existence of Godstarting from the data of the physics of his time, in particular, the cosmology of the “BigBang.” Undoubtedly, the “way of relegation” is the most characteristic of Zubiri’s philosophy, and the one which is in best agreement with the (...) whole corpus of his work. And theadvantages of the “way of relegation” stand out especially when it is compared to the “cosmic way”. But this does not mean that the “cosmic way” cannot be considered criticallyfrom the point of view of its own merits.El artículo investiga uno de los planteamientos de Zubiri en torno al problema de Dios,y que el autor denomina “vía cósmica” para distinguirla de la más conocida “vía de la religación”. En su vía cósmica, Zubiri elaboraba un argumento sobre la existencia de Dios apartir de los datos de la física de su tiempo, especialmente a partir de la cosmología del “BigBang”. Sin embargo, la vía de la religación es la más característica de la filosofía de Zubiri,y la más acorde con el conjunto de su filosofía. Las ventajas de la vía de la religación destacan especialmente cuando se la compara con la vía cósmica. Ello no obsta para que la víacósmica de Zubiri pueda ser considerada críticamente desde el punto de vista de sus propios méritos. (shrink)

En la Sentencia 18 Por!rio se inspira en un pasaje plotiniano de En. III 6 [26] 4, 41-52, donde trata precisamente sobre la sensación, pero introduciendo dos innovaciones relevantes: 1) la noción de ser vivo, donde Plotino menciona solo la parte pasiva del alma y la materia – lo que constituye una manera de insistir en la relación íntima que se da entre el alma y el cuerpo en el compuesto–; y 2) las nociones de “armonía no separada” y (...) de “armonía separada”, donde Plotino alude solo a una armonía que hace vibrar ella misma las cuerdas y que dicta su regla al músico. La armonía separada puede intensi!carse con la relación armónica que existe en sí, independiente del instrumento y de la interpretación musical. Asimismo, para trazar un paralelismo entre la armonía de la lira y el estado de inherencia del alma, Jámblico se re!ere a la concepción plotiniano-por!riana del ser vivo: el animal es el cuerpo que posee una naturaleza particular y que ha sido vivificada no por el alma, sino por una especie de derivado del alma que denomina “huella” o “luz” del alma, por lo que el alma misma no se une al cuerpo. (shrink)

Il tema dell'anima come dimensione interna e come essenza dell'io, come campo di battaglia in cui costantemente vengono alla luce i suoi innumerevoli conflitti interni, tra forze o energie che si combattono tra di loro in un continuo scontro, in una lotta che si risolve a vantaggio di chi esercita un maggior dominio o potere, costituiscono, nel loro complesso, il panorama in cui si muove la riflessione: da una parte, la ragione (a cui spetta il comando), dall'altra, le svariate passioni, (...) i desideri disordinati (che tendono, invece, al pieno controllo dell'anima) legati al riconoscimento pubblico, all'autoaffermazione (ambizione, fama, onore, potere, ricchezza) assieme ai piaceri insaziabili (del cibo, del bere, dei sensi). L’esito finale di questa costante lotta non è mai scontato, in quanto il vincitore non è sempre lo stesso. Spesso, infatti, i sensi (contro ogni razionalità, contro ogni ragione) sembrano trascinarci in ogni direzione e da ciò risulta chiaro che, in molte occasioni, non è affatto la ragione ad avere il potere e il comando sulla nostra anima e sulla nostra condotta di vita, come invece dovrebbe. Dalla riflessione sulle dinamiche di questo conflitto all'interno di ogni individuo, conflitto che si estende all'esterno, fino a rispecchiarsi in egual modo nella città, si approda ad un programma di ricostruzione dell'armonia dell'anima e della città, dell'individuo e della comunità, dell'"interno" e dell'"esterno", dando forma ad una giusta, ordinata e armonica gerarchia di comando che conduce, in ultimo, al loro pieno benessere, e quindi alla loro felicità. (shrink)

En la Sentencia 18 Por!rio se inspira en un pasaje plotiniano de En. III 6 [26] 4, 41-52, donde trata precisamente sobre la sensación, pero introduciendo dos innovaciones relevantes: 1) la noción de ser vivo, donde Plotino menciona solo la parte pasiva del alma y la materia – lo que constituye una manera de insistir en la relación íntima que se da entre el alma y el cuerpo en el compuesto–; y 2) las nociones de “armonía no separada” y (...) de “armonía separada”, donde Plotino alude solo a una armonía que hace vibrar ella misma las cuerdas y que dicta su regla al músico. La armonía separada puede intensi!carse con la relación armónica que existe en sí, independiente del instrumento y de la interpretación musical. Asimismo, para trazar un paralelismo entre la armonía de la lira y el estado de inherencia del alma, Jámblico se re!ere a la concepción plotiniano-por!riana del ser vivo: el animal es el cuerpo que posee una naturaleza particular y que ha sido vivificada no por el alma, sino por una especie de derivado del alma que denomina “huella” o “luz” del alma, por lo que el alma misma no se une al cuerpo. (shrink)

Este artículo ofrece un análisis tentativo de los argumentos estoicos a favor de la racionalidad del cosmos agrupándolos en cuatro familias distintas e intentado rastrear sus antecedentes en Platón. La diferencia entre las familias radica en que los argumentos de cada una son lógicamente independientes de los de las otras. Los de las dos primeras descansan en la teleología estoica y en su teoría embriológica. Los de las otras dos, en cambio, recurren a ideas acerca de los componentes básicos del (...) cosmos y acerca de su estructura orgánica. Los antecedentes platónicos de estas familias de argumentos no se limitan a la cosmología de Platón, sino que se encuentran también en principios clave de su metafísica. (shrink)