Weil achève la présentation des reprises de l’attitude-catégorie de la Personnalité avec une thèse, à première vue, étonnante : « La personnalité est Dieu ». Cet article analyse la portée de cette affirmation et les conséquences qu’elle pourrait avoir pour la philosophie occidentale. L’analyse interroge la place de Dieu dans la raison moderne (formulée par les catégories weiliennes de la Condition, de la Conscience et de l’Intelligence), à l’origine de la réflexion qui mènera à la catégorie de l’Absolu. (...) Elle met aussi en évidence les éléments de la compréhension par Weil de certains moments fondamentaux de l’histoire de la pensée occidentale, compréhension qu’il laisse entrevoir au cours de l’analyse de cette reprise : son incidence sur le processus contemporain de sécularisation de la société occidentale ; la critique weilienne du romantisme et de l’esthétisme moderne ; la vision que porte l’auteur sur la théologie chrétienne. (shrink)

Henri Bergson commencait en 1914 ses conferences d'Edimbourg en precisant que le probleme de la personnalite pouvait etre considere comme le probleme central de la philosophie. Tel est le point de depart d'un ouvrage qui prend au mot cette reflexion de celui que l'on considere habituellement comme le philosophe de la duree a un moment assez avance de sa carriere intellectuelle. L'auteur interroge la maniere dont le concept de personnalite est apparu dans l'ouvre, mais aussi les progres, les problemes qu'il (...) pose, et finalement son role et sa place dans la genese et le developpement de la pensee de Bergson.". (shrink)

-- t. 2. Contre-histoire de la philosophie.

Pour un stoïcien, l’utilisation de la première personne du singulier a une valeur d’exercice spirituel, notamment dans la pratique de l’examen de conscience le soir (qu’ai-je fait de ma journée?) et de l’anticipation des événements à venir (que dois-je faire aujourd’hui?). Dire « je » ou egô en grec participe de cette systole par quoi le sage se recentre et se recueille en lui-même. Notre étude cherche à montrer également que le « je » renvoie à différentes dimensions de l’homme (...) Marc Aurèle, selon la typologie des quatre personae soutenue par Posidonius selon Cicéron : je suis homme donc un membre de l’espèce humaine, je suis cet homme-ci avec ce corps-ci, je suis le chef de l’Empire romain, je suis les décisions que je prends et assume, pouvait dire et penser Marc Aurèle. (shrink)

This article underlines the relevance of Mikel Dufrenne's early works (published between 1946 and 1953) for contemporary social sciences. Indeed, Dufrenne was interested in American cultural anthropology, and in Abram Kardiner's concept of “basic personality” in particular. Dufrenne tested Kardiner's concept against Kant's transcendental tradition and the phenomenological theory of Mitsein (the concept of being-with). More importantly, in this article, I demonstrate that Dufrenne's project raises the psychological question of the historicity of categories of experience.

L’article examine le rôle de la personnalité dans la biographie ancienne et sa relation avec la le concept de personnalité dans la biographie ancienne et sa relation avec la physionomiee les traits somatiques et psychiques héréditaires.

Le Descartes de Cassirer est un livre profondément original, tant par ses thèmes, qui touchent à la fois au fondement de la métaphysique cartésienne qu'aux rapports avec Corneille ou Christine de Suède, que par sa méthode, laquelle emprunte autant à Goethe qu'à Cohen et entretient une discussion de fond avec Dilthey. Ce livre appartient ainsi à la fois à une série d'études sur l'idéalisme propre à l'école de Marbourg, série en laquelle il côtoie par exemple le Descartes'Erkenntisstheorie de Natorp, et (...) à des études biographiques plus proprement cassirerienne telles par exemple son Kant's Lebel' und Lehre, ou encore ses études sur Rousseau. En dépit de la limpidité du propos et de l'écriture, ici magistralement rendus par la remarquable traduction de Philippe Guilbert, c'est un principe herméneutique très novateur qui commande le travail biographique. Il s'agit de concevoir l'unité dynamique de la vie et de l'œuvre en la reconduisant à la personnalité vivante dont la racine transcendantale est la spontanéité. Si donc Cassirer s'efforce ici de restituer l'unité de la vie et de l'œuvre de Descartes et renvoie à un principe exégétique goethéen, c'est néanmoins sur fond d'une philosophie proprement transcendantale, et donc en se distinguant de Dilthey. Car cette herméneutique, que Cassirer applique notamment à Rousseau, Kant, Goethe, Schiller et Cohen, n'est rendue possible que par l'unité synthétique et productive du sujet que fonde la philosophie des formes symboliques. La structure même de l'ouvrage qui, partant des "Problèmes fondamentaux du cartésianisme", inscrit ensuite cette œuvre dans l'ensemble de son époque, marque bien les niveaux historiographiques ici au travail : on s'élève progressivement de l'histoire vivante d'une œuvre à la Geistesgeschichte, à l'histoire de l'esprit à laquelle elle contribue et en laquelle elle trouve sa pleine signification. Ce livre est donc tout aussi bien une passionnante étude sur Descartes, dont les traductions partielles et fort "libres" ne donnaient jusqu'à aujourd'hui qu'une médiocre idée, qu'un maillon essentiel de la reconstitution de la modernité philosophique. (shrink)

SummaryProfessor Wallon stresses here the difficulties which have entangled the Study of personality in European countries, because of the subjective and idealistic line of thought which was suggested by philosophers like Descartes, Taine, Bergson, and more recently the existentialists. Their method results in cutting off the solidarity which really exists between the organic and the psychic sides of personality, as also between personality itself and the environment.He then applies these remarks to the special case of emotional behavior, the analysis of (...) which has cost him so much time and work. Contrary to other modes of behavior, which consist in overt movements and aim at modifying the physical world, emotion is an expressive and subject‐moulding process, whereby reacting to à given situation the individual provokes among social partners similar or complementary attitudes.This interaction between the Self and the social milieu, is one of the chief factors which govern the progressive construction of personality. Through alternating identification and opposition, it takes à dialectical character, and shows the essential complementarity of the subject and the environment, contrary to the substantialistic and scholastic view of the past, which, reifying separately these non‐autonomous entities, tried then vainly to reconcile and reunite them.It should be pointed out that, according to Dr Wallon, emotion corresponds to one of the four levels of behavior which progressively appear in the growing child, and form in the adult à hierarchical organisation:1. Impulsive behavior: reflex and automatic actions.2. Emotional behavior.3. Sensori‐motor behavior.4. Projective behavior.More details on these four stages can be found in tome VIII of Encyclopidie francaise, La vie mentale, composed under Dr Wallon's supervision. (shrink)