Le matérialisme que ce livre interroge et construit n'est pas une « philosophie », mais la condition de possibilité et l'outil de la connaissance objective. Historiquement, il se confond, de fait, avec l'élaboration de la science moderne s'affranchissant graduellement des contrats de parole qui l'asservirent longtemps à la métaphysique et à la théologie. Comment cette émancipation s'est-elle effectuée en des temps où une croyance instituée dictait sa loi théologico-politique aux efforts de la connaissance en leur imposant a priori la (...) limite de l'Inconnaissable? Comment d'autre part, face à cet affranchissement toujours inachevé, une métaphysique résiduelle impose-t-elle encore aux artisans de la connaissance objective, sans qu'ils s'en doutent, des cadres, des frontières, des démarches et des représentations? Ce livre montre qu'une analyse savante des complexes de discours dans l'histoire, à travers ce qu'elle explique du passé, peut permettre de comprendre et d'améliorer ce qui constitue proprement aujourd'hui l'acte de connaître. De redéfinir la « conscience ». De sortir des leitmotivs exténués sur le « hasard ». De penser plus authentiquement la singularité émergente du vivant. De s'éloigner d'un modèle strictement nécessitariste du « déterminisme ». De sortir des impasses avérées du réductionnisme. De résoudre les contradictions tacitement acceptées entre matérialisme et morale, ou entre déterminisme et conduites autonomes. D'entrevoir l'origine du symbolisme. De comprendre la nature originellement et fondamentalement politique de la religion. De penser l'articulation évolutive entre « nature » et « civilisation », et un lien cohérent et critique entre sciences de la nature et sciences de la société. D'identifier les comportements discursifs récurrents de ce que l'on nomme l'« idéologie ». Et d'édifier sur de nouvelles bases une histoire naturelle et sociale de la liberté. Revenant sur une part essentielle de son oeuvre, Patrick Tort invite ici à une véritable réforme logique de l'initiative de connaissance, et, simultanément, à instruire la méthode capable d'éclairer les mécanismes qui la favorisent et la combattent dans l'univers infini des discours. (shrink)

« Trouble dans la matière » : cette formule, à première vue énigmatique, prend sens une fois mise en résonance avec celle que Judith Butler avait utilisée pour intituler son ouvrage, _Trouble dans le genre__ _: la démarche d’Audrey Benoit adopte la même perspective critique, signalée par la référence à un « trouble » ou remise en question d’un certain nombre d’idées reçues ; simultanément, elle décale le point d’application de cette critique du problème spécifique du « genre », dont (...) les incidences comme on dit sociétales sont manifestes, au problème philosophique à portée plus générale de la « matière », qui en restitue l’arrière-plan ontologique et épistémologique. Cela amène à s’interroger sur la nature et les enjeux de cette tentative d’approfondissement ou d’élargissement qui va dans le sens de l’élaboration d’un nouveau matérialisme, à savoir un matérialisme critique. _Trouble dans la matière_ comporte sept chapitres dont le premier et le dernier sont expressément consacrés à la maniè... (shrink)

« Trouble dans la matière » : cette formule, à première vue énigmatique, prend sens une fois mise en résonance avec celle que Judith Butler avait utilisée pour intituler son ouvrage, Trouble dans le genre : la démarche d’Audrey Benoit adopte la même perspective critique, signalée par la référence à un « trouble » ou remise en question d’un certain nombre d’idées reçues ; simultanément, elle décale le point d’application de cette critique du problème spécifique du « genre », dont (...) les incidence... (shrink)

Derrière le mythe de Matérialisme et empiriocriticisme tel qu’il a été érigé par Staline se cache en réalité un large débat à la fois épistémologique et politique qui s’étend sur deux générations de militants marxistes. L’objectif de cet article est de restituer le contexte historique de la production du seul ouvrage philosophique publié par Lénine de son vivant, afin de montrer les ressorts qui ont conduit son auteur à le rédiger. Loin d’être une simple dénonciation des déviations par rapport (...) à l’orthodoxie philosophique, le livre s’avère être né de la rencontre entre deux débats parallèles, l’un portant sur la philosophie marxiste et l’autre sur la stratégie politique, dont les trois acteurs principaux se révèlent être Plekhanov, Bogdanov et Lénine. (shrink)

Dans un intervalle de temps de quatre ans, de 1982 ŕ 1986, Louis Althusser a écrit un nombre d’essais philosophiques, qui étaient tous posthumes édités. Les essais philosophiques sont typiques pour le travail de Louis Althusser, beaucoup plus que toutes autres formes d’écritures, mais la caractéristique principale de son dernier śuvre ne se trouve pas, ni sous sa forme ni dans la méthode, elle ne se situe plutôt dans une approche radicalement nouvelle ŕ la politique. Pendant les années’ 60, Althusser (...) tient un point de vue selon lequel le matérialisme dialectique représente le noyau philosophique du marxisme et le matérialisme historique correspond ŕ sa science. Dans les années’ 80, il change cette approche théorique en faveur d’une « philosophie de la rencontre », qui ŕ son avis reflčte le principe non téléological du matérialisme d’une maničre bien plus exacte, que le matérialisme dialectal qui pour lui et devenu logocentrique et idéaliste. Le matérialisme dialectal sera complčtement rejeté, et une nouvelle notion fera un pas dans son endroit: le matérialisme aléatoire, un matérialisme de contingence et de vide, qui rejette radicalement n’importe quelle priorité du sens sur des phénomčnes. Le texte suivant poursuit ce tour de changement radical dans la pensée althussérienne de la philosophie, et surtout dans sa relation ŕ la politique et ŕ l’idéologie. (shrink)

Sinds de opmars van het Foucaultiaanse poststructuralisme – vaak opgepikt door feministische denkers die Michel Foucaults (1976) (le) pouvoir-savoir of de verstrengeling van macht en kennis wel konden appreciëren – zijn er verschillende post-poststructuralistische filosofieën bijgekomen die inzoomen op wereldlijke entiteiten en hun verhoudingen. Naast deze door Foucault opnieuw belichte verhoudingen, en de epistemologische manieren waarop wij kennis kunnen verkrijgen over de subjecten en objecten die achter deze door macht gekenmerkte relaties schuilgaan, bekritiseren deze stromingen ook een ander, door Foucault (...) aangestipt, Verlichtingsthema: het moderne antropocentrische wereld- en mensbeeld. (shrink)

Renonçant à donner une simple défense du matérialisme, ce colloque, qui s'est tenu à Cerisy-la-Salle en septembre 1995, a préféré contribuer à restituer au matérialisme sa diversité et sa vitalité philosophique.

ABSTRACTThis paper assesses the influence of Descartes’s thought on Julien Offray de La Mettrie and Baron D’Holbach, two prominent materialist philosophers of the 18th century. While both agree on the aberrant and unintelligible character of the soul’s spirituality, their interpretation of the consequences of Cartesianism differ. To lay the ground for his own materialism, La Mettrie disingenuously describes Descartes as a crypto-materialist. D’Holbach, on the other hand, takes the mistake of dualism as the product of an overly imaginative metaphysics.

Avec l’avènement récent des neurosciences cognitives, le problème corps-esprit passait du registre traditionnel de la réflexion philosophique au domaine factuel de l’investigation scientifique. Une possible réduction de la pensée à ses infrastructures cérébrales rencontre cependant des écueils d’ordre épistémologique considérables. C’est dans l’aval de ces problèmes impliquant le nouveau dialogue des neurosciences avec les réalités cliniques que s’inscrit l’étude présentée. Dans ce contexte de discussion sont abordés les fondements théoriques des neurosciences contemporaines comme la mise en perspective des recherches sur (...) le cerveau dans le discours actuel des sciences humaines. Tout en considérant l’importance heuristique des recherches conduites sur les instances neurocognitives et sur la matérialité tissulaire des intégrations psychophysiologiques, les travaux présentés tendent à montrer que les relations fonctionnelles tissées entre le cerveau et la pensée ne sauraient se déchiffrer sur la base théorique des seules herméneutiques réductives. Si le tissu nerveux implique dans ses vecteurs de causalité la manifestation potentielle de comportements adaptatifs progressivement plus complexes, le tissu cérébral n’implique pas directement dans ses virtualités fonctionnelles la manifestation de l’esprit. À cet égard, les travaux abordés soulignent au niveau de la réflexion critique comme sur le plan de l’analyse factuelle que l’émergence de la pensée n’enracine pas sa nécessité dans la complexité des connexions neuronales. Arguments et propos qui tendent à réviser les nouveaux paradigmes neurophilosophiques de la vie mentale intéressant le substantialisme de la conscience et la dimension logistique de l’esprit. (shrink)

Résumé Confronté à l’orientation tendanciellement matérialiste des sciences de la nature dans le dernier tiers du xix e siècle, Hermann Cohen s’efforça d’offrir une fondation idéaliste de ces sciences en recourant à la philosophie transcendantale kantienne. Il fut en accord avec Friedrich Albert Lange dans le refus de toute métaphysique dogmatique, mais il ne partagea pas son naturalisme, et l’idéalisme poético-fictif qui le complétait. Alors que Lange, dans son Histoire du matérialisme, avait eu pour but de décrire l’autodissolution de (...) la métaphysique matérialiste, Cohen voulut montrer comment le matérialisme débouchait dans un idéalisme méthodique, de provenance kantienne. En fin de compte, la distance dans le temps par rapport à Lange s’accroissant, il en vint à prêter un tel idéalisme à Lange lui-même ; ce qui est problématique. (shrink)

Philosophy of dialectical materialism and logic.

Dans la Dialectique transcendantale de la Critique de la raison pure, Kant présente une discussion et une critique de la métaphysique de ses prédécesseurs rationalistes. Le premier chapitre de la Dialectique traite du dualisme cartésien et du matérialisme. Mon but est de déterminer quelle est sa position vis-à-vis de ces deux thèses opposées. Il pourrait sembler à première vue qu'en raison du caractère inconnaissable du sujet pensant, on ne peut selon lui se prononcer sur la vérité ou la fausseté (...) de ni l'une ni l'autre de ces deux thèses. Ce que je me propose de montrer, cependant, c'est qu'il avance des arguments contre le dualisme cartésien et le matérialisme et qu'il les rejette tous les deux. Ces arguments découlent de la doctrine de l'idéalisme transcendantal, une des thèses centrales de son épistémologie.In the Transcendental Dialectic of the Critique of Pure Reason Kant discusses and criticizes traditional metaphysics. In the first chapter of the Dialectic his discussion bears on Cartesian mind-body dualism and its opposite thesis of materialism. The aim of this paper is to determine the nature of his views concerning these two doctrines. At first sight it might seem that Kant's position is that the thinking self is unknowable and, consequently, that no decision can be made with respect to the truth or falsity of either dualism or materialism. What I wish to show, however, is that Kant argues against the two doctrines and that he rejects them both. These arguments derive from one of his central epistemological tenets, transcendental idealism. (shrink)

RÉSUMÉ Dans la foulée de divers arguments antiphysicalistes visant à montrer que les qualia ne sont pas fonctionnalisables, Ned Block a proposé un autre argument de ce type, qui repose sur son expérience de pensée de la Terre inversée. L’argument de Block montrerait qu’un sujet peut avoir deux expériences de couleur du même type « phénoménal » qui seraient de deux types fonctionnels distincts puisque, selon lui, elles auraient des contenus intentionnels distincts. Il existerait donc une différence fondamentale entre le (...) contenu phénoménal des expériences sensorielles et leur contenu intentionnel et, dans la mesure où le contenu phénoménal ne pourrait être fonctionnalisé, le fonctionnalisme serait ainsi réfuté, à tout le moins en ce qui concerne les expériences sensorielles. Je soulève une objection qui, si elle est correcte, montre que la distinction que Block tente d’établir entre le contenu phénoménal et le contenu intentionnel des expériences est incohérente. ABSTRACT Following the popular trend of antiphysicalist arguments which aim at showing that qualia cannot be functionalized, Ned Block has suggested yet another antiphysicalist argument, on the basis of his Inverted Earth thought experiment. The purpose of his argument is to show that a subject could have two color experiences which are of the same phenomenal type but of different functional types, insofar as they have different intentional contents. This argument would support the idea that there exists a substantial distinction between the phenomenal content of sensory experiences and their intentional content, and that functionalism is false, at least with respect to sensory experiences. I raise an objection to Block's argument which, if correct, shows that the distinction he proposes between the phenomenal and the intentional content of sensory experiences is incoherent. (shrink)

actes de la table ronde des 6 et 7 juin 1980 Olivier Bloch. MANUSCRITS ET ÉDITIONS DE UEXAME1V DE LA RELIGION L'ouvrage, dont le titre complet est en général l'Examen de la Religion dont on cherche l'éclaircissement de bonne foi, ...