This article reconstructs the postmodern debate initiated by Heidegger about the possibility of a creationist metaphysics that could overcome the last impassable difference between «being» and the corresponding «being of entities», in the manner proposed by Inciarte-Llano and Johannes Hoff. Both defend the proposal synthesis made by Nicholas of Cusa between the Thomist and Scotist positions on the metaphysics of creation, on behalf of a principle of either plenitude or analogy. In this regard, both proposals are internally complementary, but (...) are made from very different presuppositions. (shrink)

Nicolau de Cusa é conhecido por suas teorias a respeito do conhecimento, principalmente por sua obra A douta ignorância. Nela e em outras, sempre dentro de uma visão medieval, vê-se que a.sabedoria cusana é uma tentativa de alcançar incansavelmente o inalcançável. Para tanto são de grande importância os símbolos matemáticos.

This article tries to show how the idea of 'expression' -together with the 'mirror metaphor'- appears to solve, in the mystical philosophy of Nicholas of Cusa, the problematic relationship between the unity of God and the multiplicity of the world (Urbild-Abbild).

This book is the first extensive treatment of Husserl's phenomenology of time-consciousness. Nicolas de Warren uses detailed analysis of texts by Husserl, some only recently published in German, to examine Husserl's treatment of time-consciousness and its significance for his conception of subjectivity. He traces the development of Husserl's thinking on the problem of time from Franz Brentano's descriptive psychology, and situates it in the framework of his transcendental project as a whole. Particular discussions include the significance of time-consciousness for other (...) phenomenological themes: perceptual experience, the imagination, remembrance, self-consciousness, embodiment, and the consciousness of others. The result is an illuminating exploration of how and why Husserl considered the question of time-consciousness to be the most difficult, yet also the most central, of all the challenges facing his unique philosophical enterprise"--Provided by publisher. (shrink)

En el sugestivo libro aparecido en 1991 ¿Qué es la filosofía? Gilles Deleuze y Félix Guattari definen la filosofía como creación de conceptos. Añaden asimismo que esos nuevos conceptos necesitan personajes conceptuales que contribuyan a definirlos. No son muchas las veces que se asiste a la creación de un concepto. Un ejemplo recurrente es el cogito cartesiano: ¿por qué es verdaderamente una creación? En primer lugar porque no supone otros conceptos pero, sin embargo, es comprensible porque está sostenido por una (...) imagen presupuesta: todo el mundo sabe qué significa pensar. Con todo, sostienen los autores, "hay algo a medio camino entre el plano del concepto y el plano preconceptual, que va de uno a otro" (DELEUZE; GUATTARI, 1993, p 63-ss). Es el personaje conceptual. En el caso del cogito, sostienen los autores, se trata del Idiota: él es quien dice Yo, él es quien lanza el cogito... El Idiota es el pensador privado por oposición al profesor público, el profesor universitario. (shrink)

At the beginning of De Visione Dei, Nicholas of Cusa puts us before an icon of the divine glance and invites us to an experimentation – initially surrounded by the metaphorical reflection – of the mystic contemplation. Working with the metaphor of the glance, the Cusano leaves us before the Creator’s look and the creature’s look. In the De Visione Dei, the divine look is creator and lover. The God’s look sees, creates and loves. This way, the present work (...) will look for to meditate on the importance of the glance, seeking in the De Visione Dei a way to relate the multiplicity of the created look with the unit of the creator look. (shrink)

The aim of this paper is to present the way in which the Nicholas of Cusa understands the nature, scope and limits of papal power in the two considerations of the Priesthood in De concordantia catholica. Thus, the treatment of the Petrine office is presented separately from a monarchical perspective and from a conciliarist one. This will make it possible to clarify some common problems among the interpreters of the political thought of Nicolás de Cusa that affect (...) the coherence of the ecclesiological project. (shrink)

_De theologicis complementis _no ha tenido el mismo éxito que otras obras cusanas. Sin embargo, constituye un testimonio privilegiado de la función propedéutica que la matemática cusana tiene en relación con los escritos especulativos, sobre todo, los teológicos. Nicolás parte allí, en efecto, de los métodos de solución de la cuadratura del círculo expuestos en _De mathematicis complementis _y se dirige a una propuesta que adelanta los desarrollos de _De visione Dei_. En este sentido, los complementos teológicos ofrecen un (...) ejemplo paradigmático de la utilización simbólica de la matemática por parte del Cusano. (shrink)

The article deals with the nature of the mind and its act, according to Nicholas of Cusa: it is a main philosophical problem in his thought because of the centrality of the mens as an essential category between God and the world, and in order to grasp what is life, principie and being.

La conciencia de que existe un mundo sublunar y, al mismo tiempo, la de que existe un principio divino en ese mismo mundo, introduce al sistema barroco español (y a sus variadas cohortes de legitimadores) en una modernidad que viene a ser la de una época de radical complejidad. La metáfora de las pirámides, que se puede remontar hasta Nicolás de Cusa, expresa la doble constitución de lo humano y su dificultad extrema para desenvolverse en los mundos de (...) la vida. Abrazar la globalidad en su variedad infinita, implica una teopolítica que ha sido objetivo expreso de la Monarquía Católica hispana. «Monarquía compuesta» que se mostró —especialmente durante el siglo XVII— como un sistema que incluía la diversidad del mundo en el horizonte del trasmundo. (shrink)

The idea has been largely studied in its categorial aspect, but hardly in its metaphysical onto-theological constitution. This is, nevertheless, the point of González´s “Metaphysical relation between finite and infinite by Nicolaus of Cusa”. The basic assumptions are: 1) There is a disproportion between finite and infinite; 2) As a consequence of it, the relation between immanence and transcendence appears; 3) The operational relationship between finite and infinite is the creation, which is necessarily asymmetric. Besides, the Cusano´s vision of (...) the relation finite-infinite can be applied to the human being -holds up González, together with Polo-, and shows that human person is a relation to the origin. The notion of relation is analogous. But, whether the Cusano´s philosophy allows maintaining this thesis is dubious. (shrink)

Este artículo presenta la revisión de los antecedentes medievales sobre el diálogo entre las diferentes religiones. Esta revisión tiene lugar a la luz del De pace fidei de Nicolás de Cusa, que ha sido interpretado en la modernidad como un modelo de tolerancia religiosa. La inaccesibilidad de la verdad o deus absconditus y el factum de la diversidad, sientan las bases para la búsqueda de la unidad en la diferencia. La fundamentación filosófica de la Trinidad y la Encamación, (...) cuya aceptación es indispensable para la construcción de la paz de la fe, muestra la coherencia que Nicolás establece entre filosofia y teologia, entendidas ambas en el sentido de la docta ignorantia. (shrink)

Nicholas of Cusa (1401-1464), a student of canon law who became a Catholic cardinal, was widely considered the most important original philosopher of the Renaissance. He wrote principally on theology, philosophy, and church politics. This volume makes most of Nicholas's other writings on Church and reform available in English for the first time.

This book is the first extensive treatment of Husserl's phenomenology of time-consciousness. Nicolas de Warren uses detailed analysis of texts by Husserl, some only recently published in German, to examine Husserl's treatment of time-consciousness and its significance for his conception of subjectivity. He traces the development of Husserl's thinking on the problem of time from Franz Brentano's descriptive psychology, and situates it in the framework of his transcendental project as a whole. Particular discussions include the significance of time-consciousness for other (...) phenomenological themes: perceptual experience, the imagination, remembrance, self-consciousness, embodiment, and the consciousness of others. The result is an illuminating exploration of how and why Husserl considered the question of time-consciousness to be the most difficult, yet also the most central, of all the challenges facing his unique philosophical enterprise"--Provided by publisher. (shrink)

El propósito de esta investigación es tratar de hacer una aproximación al pensamiento metafísico de Nicolás de Cusa partiendo de su libro La caza de la sabiduría, en las siguientes fases: 1. En primer lugar, pretendo contextualizar al autor, principalmente aquellos aspectos que han marcado notoriamente su pensamiento, como son por ejemplo el comienzo del renacimiento, su papel en la defensa de la unidad de la iglesia, la presencia del pensamiento aristotélico y platónico en la época en que (...) vivió, etc. Trato de destacar lo que considera las claves hermenéuticas para la comprensión de su pensamiento filosófico. 2. A continuación, analizo los temas tratados en esta obra, remarcando las grandes cuestiones Cusanas, a medida que van siendo incoadas. Cito algunas de las discusiones planteadas en la bibliografía referentes a la interpretación que diferentes autores han ido haciendo, y trato de aportar luces tras la lectura e interpretación del libro La caza de la sabiduría. 3. Finalmente presento una serie de conclusiones con mi parecer personal acerca de algunas de las cuestiones más debatidas en la bibliografía consultada. (shrink)

El presente trabajo analiza las últimas páginas del tratado De ludo globi de Nicolás de Cusa. Más específicamente, se centra en el ejemplo monetario utilizado por el Cusano, en donde el autor plantea una metáfora en donde Dios es presentado como un omnipotente acuñador de moneda, mientras que el hombre como un cambista. A partir de una propuesta inversa, que va de la gnoseología cusana al ejemplo, se propone comprender la concepción monetaria subyacente en el ejemplo. Para el (...) análisis se vincula esta obra con un sermón predicado años antes durante su obispado en Bresanona, así como rastrear importantes factores contextuales, y antecedentes teóricos. (shrink)

The article begins by placing Nicholas of Cusa's ideas in the context of Mysticism, whilst, at the same time, establishing the continuing actuality of the topic. After a short review of the concept of art as an imitation of nature through Antiquity and the Middle Ages, the second part of the essay deals with the originality of the Germán Cardinal's development of the concept of "imitatio" and the relation he posits between art and nature. The third part explores some (...) significant examples of the role played by art and its symbolic use in his writing, with particular attention to the icón of the allseeing eye in De visione Dei and to play in De ludo globi. (shrink)

Según L. Polo la libertad es un trascendental de carácter donal; esa índole donal significa que se ejerce entendiendo y aceptando el don recibido. Se reconoce entonces que ser libre implica saberse uno mismo enteramente dependiente de Dios. Desde estas tesis mantenidas al final de La libertad trascendental, se expondrá la concepción poliana de la criatura en consonancia con esa condición de la libertad. Se mostrará que la teoría poliana acerca de la libertad así entendida encuentra algunos antecedentes en la (...) noción de libertad que fue desarrollada por Nicolás de Cusa en su doctrina acerca de la imagen; doctrina que entiende la libertad como posesión de sí en el autoconocimiento y profunda unión con la trascendencia. (shrink)

La valoración filosófica del pensa-miento cusano ha sido el resultado de pacientesinvestigaciones que lograron liberar su imagen deapresuradas y polêmicas calificaciones. Ennuestra ponencia procuramos poner de manifies-to un aspecto de la presencia concreta del pen-samiento neoplatónico en el cusano, En lo que eimismo Nicolás considera "un ejercicio del enten-dimiento” nos muestra cómo asume y asimila lavertiente neoplatónica para ofrecernos una mejorcomprensión de un tema caro a la tradiciónteológica: el sentido y significado del términoprincípio dicho no sólo de Dios sino (...) también deCristo. (shrink)

Según L. Polo la libertad es un trascendental de carácter donal; esa índole donal significa que se ejerce entendiendo y aceptando el don recibido. Se reconoce entonces que ser libre implica saberse uno mismo enteramente dependiente de Dios. Desde estas tesis mantenidas al final de La libertad trascendental (2005, 147-149), se expondrá la concepción poliana de la criatura en consonancia con esa condición de la libertad. Se mostrará que la teoría poliana acerca de la libertad así entendida encuentra algunos antecedentes (...) en la noción de libertad que fue desarrollada por Nicolás de Cusa en su doctrina acerca de la imagen; doctrina que entiende la libertad como posesión de sí en el autoconocimiento y profunda unión con la trascendencia. (shrink)

El trabajo intenta mostrar, a partir de una introducción historiografica, uno de los modos posibles en que pueden vincularse el sistema filosófico de Nicolas de Cusa [1401 -1464], a traves de la reformulación que hace el Cusano de la coincidentia oppositorum en el Trialogus De possest' [1460], con la teoria sustancialista de Baruch de Spinoza [1632 -1677], tal como es presentada en el Liber Primus de su Ethic.

El objetivo del presente trabajo es aproximarse a la forma en que el hombre se conoce a sí mismo a través del curioso juego de la bocha planteado en De ludo globi. La respuesta que plantea este trabajo es que, si ha de conocerse, el alma humana debe salir de sí misma. A partir de un análisis de los elementos involucrados en dicho juego, veremos que la creación artística, como explicatio de las nociones que aquella lleva en sí misma, proporciona (...) la instancia y herramienta adecuadas para este fin. Por ende, seguiremos el rastro de la vis inventiva para descubrir las potencias del alma y acentuar un aspecto importante en el cual la mens humana es imago Dei: la fuerza creativa libre. (shrink)

The article analizes the several times of Proclus‘s reception by Nicholas of Cusa’s thought. The direct reading of Proclus can be established because Expositio in Parmenidem Platonis –Cod.Cus. 186– and Elementatio theological –Cod.Cus.195– (Moerbeke’s translation) and De theologia Platonis Libri VI –Cod.Cus.185– (Petrus Balbus’s translation) are in his Library in Bernkastel-Kues with his marginalia. The assimilation of doctrines can be considered assuming that the implicits and explicits references to Plato’s Diadochus, especially in the last works.

¿Qué confluencias se dieron entre las obras de dos literatos como Kafka y Roth? ¿Es posible descubrir una raíz oculta de corte hasídico, a partir de la renovación espiritual que Buber llevó a cabo, en la obra de aquellos dos grandes escritores? ¿Cómo hacer dialogar a la filosofía y la literatura desde los problemas que el pensamiento judío finisecular tuvo que enfrentar? De estos problemas se ocupa el último libro de Gabriel Insausti, que desde prismas muy diferentes pero con un (...) fuerte componente filosófico nos pone ante el problema fundamental de la existencia judía y la experiencia de la extranjería en los albores del corto siglo XX. (shrink)

Il n’est pas inhabituel de considérer l’imagination comme une conscience d’objets non réels, ayant la forme d’images internes ou de représentations privées de toute incarnation spatiale. Dans cet article j’interroge la phénoménologie de l’imagination de Husserl à partir de deux questions : l’imagination est-elle un type de conscience d’image ? L’imagination, est-elle privée de toute incarnation spatiale ? Après avoir reconstruit la distinction nette opérée par Husserl entre imagination et conscience d’image (l’imaginaire n’est pas une image mentale interne), j’explore la (...) thèse de Husserl, fort suggestive, selon laquelle toute imagination implique la projection du corps vécu. Loin d’être entièrement dépourvu de spatialité, l’imaginaire exhibe des caractéristiques quasi-spatiales, et il est fondé sur ce qui est « le plus propre » de mon corps vécu – cela même que, pour ainsi dire, j’amène toujours avec moi, même dans les envols les plus éloignés de mon imagination. (shrink)