Les quatre chapitres de cette étude sont intitulés : le système des hypostases; la matière intelligente; la matière sensible; le monde sensible. [SDM].

The point of view put forth in the following pages differs greatly from the common perspective according to which the treatises 30 to 33 constitute a single work, a Großschrift, and this single work, Plotinus essential response to the ...

Iamblichus has long lived under the shadow of Plotinus. One can easily recognize this from the historiography of the Neoplatonic school starting, for example, with J.J. Brucker's Historia critica philosophiae (1742) and continuing with Hegel and 19th century historians like Simon and Vacherot in France, Kroll and Zeller in Germany. But from Praechter on Iamblichus was acknowledged more and more as an original thinker and the real systematizer of the late Neoplatonic School. We can see more clearly now that the (...) inclusion of theurgy into Neoplatonism does not mean a simple abandonment of philosophy or rational discourse, and that the discipline of textual exegesis does not negate the originality of the commentator. In Proclus, for one, these complementary strains are strongly present. In rebuilding the whole Platonic system, Iamblichus - the Chrysippus of Neoplatonism - skillfully incorporated elements like the Chaldean triads which were unknown to Plotinus, and presented a completely new account of the nature of theology. This feat shows a genius no less impressive, albeit of another type, than the one disclosed by Plotinus himself. (shrink)

English summary: Neoplatonism leads to the difficulty of explaining what is nature beyond being or essence. But what does being beyond the being mean? And if the One is above being, what can he be, if not nothing? The erudite discussions explored by Jean-Marc Narbonne lead readers along paths of ontology and henology, through our speculative tradition, from Aristotle, Plato, and Plotinus to Heidedegger. French description: Quiconque s'est expose a la pensee neoplatonicienne, ete confronte a la difficulte d'expliquer (...) en quoi consiste la nature au-dela de l'etre ou de l'essence - selon la formule platonicienne -, du Premier principe des Neoplatoniciens. Que peut bien signifier etre au-dela de l'etre? Est-ce que n'est pas dit etre tout ce qui existe, et si l'Un est au-dela de l'etre, que peut-il justement etre, si ce n'est le rien, le neant? Et s'il n'est pas pur neant, c'est donc que, d'une certaine maniere, il est. Des lors, pourquoi ne pas l'admettre plutot que d'emprunter ce curieux et apparemment inutile detour par l'Un, par l' henologie? Ces interrogations sont centrales, puisque d'elles depend l'intelligence de ce qui constitue l'essentiel de notre tradition speculative, les courants ontologique et henologique, respectivement rattaches aux noms d'Aristote et de Platon/Plotin, formant l'armature meme de notre heritage conceptuel. Et l'oubli meme de l'etre decrie par Heidegger, dans tout cela? Peut-il avoir le meme sens dans une philosophie de l'etre et dans une philosophie qui, expressement, methodiquement, choisit de se situer dans une perspective autre que celle de l'etre, etre que par la justement, elle n'oublie pas, mais qu'intentionnellement elle delaisse et maintient a distance? Jean-Marc Narbonne est professeur de Philosophie ancienne a l'Universite Laval (Quebec) et s'interesse a la tradition platonicienne et a son influence dans l'histoire occidentale et dans la pensee contemporaine. Il est l'auteur de Plotin. Les deux matieres (1993), La Metaphysique de Plotin (1994) et Plotin. Traite 25 (1998). (shrink)

Iamblichus has long lived under the shadow of Plotinus. One can easily recognize this from the historiography of the Neoplatonic school starting, for example, with J.J. Brucker's Historia critica philosophiae (1742) and continuing with Hegel and 19th century historians like Simon and Vacherot in France, Kroll and Zeller in Germany. But from Praechter on Iamblichus was acknowledged more and more as an original thinker and the real systematizer of the late Neoplatonic School. We can see more clearly now that the (...) inclusion of theurgy into Neoplatonism does not mean a simple abandonment of philosophy or rational discourse, and that the discipline of textual exegesis does not negate the originality of the commentator. In Proclus, for one, these complementary strains are strongly present. In rebuilding the whole Platonic system, Iamblichus - the Chrysippus of Neoplatonism - skillfully incorporated elements like the Chaldean triads which were unknown to Plotinus, and presented a completely new account of the nature of theology. This feat shows a genius no less impressive, albeit of another type, than the one disclosed by Plotinus himself. (shrink)

Pour parler de la chute ou de la déclinaison de l’Âme dans le cadre des récits cosmogoniques gnostiques, Plotin a recours, en sus du terme νεῦσις, au substantif σφάλμα, comme s’il s’agissait d’un synonyme de νεῦσις. L’enquête que nous avons menée montre le bien-fondé de cet usage, puisque le terme σφάλμα est, de fait, utilisé par les hérésiologues pour décrire, dans un langage hérité du néo-pythagorisme et donc rythmé par le nombre, la chute de Sophia, laquelle incarne le douzième éon (...) de la Dodécade en même temps que le trentième et dernier éon de l’ensemble du Plérôme. Rapporté à la métaphysique pythagoricienne dont il relève, le récit gnostique perd toute apparence d’arbitraire et révèle enfin sa véritable structure, commandée de bout en bout par le nombre. Il est raisonnable de penser que l’arithmologie rivale du traité 34 de Plotin est là pour y couper court. When speaking of the fall or decline of the Soul within the context of the Gnostic cosmogonic narratives, Plotinus, in addition to the term νεῦσις, resorts to the substantive σφάλμα, as if it were a synonym of νεῦσις. The following investigation demonstrates the validity of this usage, as the term σφάλμα is, in fact, used by the heresiologists to describe, in a language inherited from Neopythagoreanism, and therefore structured by number, the fall of Sophia, which embodies both the twelfth aeon of the Dodecade as well as the thirtieth and final aeon of the entire Pleroma. Related back to the Pythagorean metaphysics whence it is stems, the Gnostic narrative loses any appearance of arbitrariness and finally reveals its true structure, ordered from start to finish by number. It is reasonable to think that the rival arithmology of Plotinus’ Treatise 34 was created in order to undermine this very narrative. (shrink)

'Ici sont les dragons.' C'est l'inscription que, jadis, on portait sur les cartes médiévales pour désigner les terres inconnues. Or, s'aventurer en terra incognita, c'est ce qu'assument, aujourd'hui, certaines tentatives - ou tentations - en appui sur la science contemporaine : Prouver l'existence de Dieu, en prolongeant des découvertes en Cosmologie. Envisager une quasi-immortalité du corps humain, grâce aux progrès de la miniaturisation, de la robotique et de l'intelligence artificielle. Montrer, en référence à une Physique anti-mécaniciste, qu'en tant qu'êtres de (...) conscience, nous sommes libres et immortels. La critique des deux premières tentatives devra éclairer la troisième, là où s'actualise la vocation chamanique de l'être humain, son aspiration à tenir l'interface entre le visible et l'invisible, l'ordre terrestre et l'ordre céleste, quête d'un pont entre le Monde humain et l'Univers physique que notre science charge d'énigmes à mesure qu'elle le dévoile."--Page 4 of cover. (shrink)

On a l’habitude de lire dans Antigone l’histoire d’un conflit entre d’un côté l’expression des liens affectifs et de la piété, et de l’autre les prérogatives de l’État dont le but premier serait le maintien des institutions. D’un côté Antigone fidèle à son frère, de l’autre Créon attaché à sa Cité. D’un côté la morale de l’affectivité ou de la conviction (Gesinnungsethik), de l’autre la morale de la responsabilité (Verantwortungsethik), pour parler comme Max Weber. Cette lecture classique de la tragédie (...) demeure sans doute pertinente à bien des égards, mais traduit-elle l’essentiel? Et si l’intention du poète n’avait pas été d’en rester à cette confrontation mais de suggérer, par-delà l’affrontement ruineux, une troisième voie possible? Il n’y aurait plus alors deux termes seulement, le privé et le public que tout sépare, mais deux manières pour l’ordre public lui-même de se rapporter au privé, l’une conflictuelle et tyrannique, celle de Créon, l’autre conciliatrice et délibérative – démocratique en ce sens –, celle défendue par Hémon, par Tirésias, et finalement peut-être par Sophocle lui-même qui, par l’emploi d’un vocabulaire tiré de l’expérience politique athénienne, dénoue d’une main l’intrigue qu’il noue de l’autre. Éclairée entre autres par Aristote, une interprétation nouvelle de la pièce en découle, celle d’un poète qui surjoue les conflits pour mieux insinuer les moyens politiques de les résoudre ou de les atténuer. (shrink)

"L'un des aspects les plus intrigants de l'œuvre de Michel Foucault réside dans son intérêt tardif pour la pensée antique, plus spécialement pour la culture grecque et son héritage romain qu'on peut faire remonter à ses recherches ayant mené, à partir de 1976, à son Histoire de la sexualité. Du fait même de l'infléchissement que connut alors sa pensée, Foucault fut à même d'établir des liens à tous égards originaux et même surprenants entre la pensée antique et la réflexion moderne. (...) En le lisant, c'est une tradition de près de 2500 ans qui s'offre désormais à notre regard. Que nous apprend, sur notre histoire, le fait de mettre en parallèle les propos de Socrate et ceux de Kant? À quoi peut servir l'interrogation menée sur la sexualité antique, si ce n'est peut-être à la « dépsychologiser », la « dépathologiser », la « détaxonomiser », et ainsi la « désenclaver » de ses classifications ultérieures? Que nous enseigne le fait d'entendre par « modernité » non plus une « époque » particulière de l'histoire, mais une manière d'être des individus, une certaine attitude adoptée, « ce que les Grecs, souligne Foucault, appelaient un ' éthos ' »? De quelle manière, finalement, l'esprit critique moderne s'éclaire-t-il de l'esprit critique antique? Les études ici rassemblées posent ces questions à Foucault, avec Foucault et parfois aussi contre Foucault, en écho toujours à ce « courage de la vérité » dont il incarna si splendidement l'exemple."--Page 4 de la couverture. (shrink)

Jean-Marc Mouillie : Le projet philosophique de L'Être et le néant -- Juliette Simont : Genèse du "Néant", genèse de L'Être et le néant (À propos de la morale et de l'ontologie de Sartre) -- Jean-Philippe Narboux : Intentionnalité et négation dans L'Être et le néant -- Timur Uçan : Le problème du solipsisme dans L'Être et le néant -- Kim Sang Ong-Van-Cung : Le corps et l'expérience d'autrui. Un aspect du problème de la négation dans L'Être (...) et le néant -- Laurent Husson : Le cercle de l'autre comme question de méthode. Sur les relations concrètes avec autrui, leur signification et leur portée -- Frédéric Worms : Une théorie radicale des relations humaines -- Jean Bourgault : Le propre de Sartre. Quelques remarques sur une phénoménologie de l'appropriation -- Hadi Rizk : Être et faire, la liberté comme principe d'individuation. (shrink)

Le recueil Salut gnostique et métaphysique plotinienne contient cinq études portant sur les relations entre Plotin et différents courants gnostiques, plus particulièrement celui des séthiens platonisants. L’ouvrage est le résultat de rencontres et de discussions intervenues entre les auteurs, mais aussi de la volonté de poursuivre la réflexion entamée par Zeke Mazur sur ce sujet à la suite de son décès en 2016. Les articles de ce recueil cherchent à relier entre elles plusieurs idées de même nature que l’on découvre (...) entre plusieurs traités plotiniens et des textes appartenant au courant séthien platonisant, des thèmes communs, fruits sans doute d’échanges qui eurent lieu avant ou même pendant que Plotin enseignait à Rome. (shrink)

Jean-Marc Coicaud's article begins by stressing the contemporary importance and the current trend of political apology. Recent political apologies offered in Australia and Canada to their indigenous populations form a significant part of this story. He then analyzes a number of intriguing paradoxes at the core of the dynamics of apology. These paradoxes give meaning to apology but also make the very idea of apology extremely challenging. They have to do with the relationships of apology with time, law (...) and the unforgivable. The most intriguing of these paradoxes concerns apology and the unforgivable. Indeed, the greater the wrong, the more valuable the apology. But, then, the more difficult it becomes to issue and to accept an apology. This latter paradox is namely examined in the context of mass crimes, taken from Europe, Africa and Asia. As a whole these paradoxes are all the more intriguing considering what apology in a political context aims to accomplish, for the actor who issues the apology, for the one who receives it, for their relationship, and for the social environment in which this takes place. Jean-Marc Coicaud concludes his article by outlining what the rise of apology means for contemporary political culture. (shrink)

This paper proposes a synthetic presentation of the proof construction paradigm, which underlies most of the research and development in the so-called “logic programming” area. Two essential aspects of this paradigm are discussed here: true non-determinism and partial information. A new formulation of Focussing, the basic property used to deal with non-determinism in proof construction, is presented. This formulation is then used to introduce a general constraint-based technique capable of dealing with partial information in proof construction. One of the baselines (...) of the paper is to avoid to rely on syntax to describe the key mechanisms of the paradigm. In fact, the bipolar decomposition of formulas captures their main structure, which can then be directly mapped into a sequent system that uses only atoms. This system thus completely “dissolves” the syntax of the formulas and retains only their behavioural content as far as proof construction is concerned. One step further is taken with the so-called “abstract” proofs, which dissolves in a similar way the specific tree-like syntax of the proofs themselves and retains only what is relevant to proof construction. (shrink)

Jean-Marc Narbonne est reconnu internationalement pour ses travaux sur le néoplatonisme et la métaphysique grecque. Il dirige actuellement la Chaire de recherche du Canada en Antiquité critique et modernité émergente (ACMÉ), qui vise à mettre en lumière le rôle que l’héritage philosophique et littéraire de la Grèce antique a joué dans la modernité, et son importance pour la démocratie telle que nous la connaissons et qu’il nous revient encore aujourd’hui de la construire. Les présents entretiens permettent de mieux (...) comprendre les liens qui unissent ces deux moments de sa trajectoire, depuis son point de départ dans la vie intellectuelle au Québec et dans les débats contemporains de la philosophie continentale. Il se veulent ainsi le portrait d’un penseur original, qui est resté fidèle à des questions posées dès ses années de formation et à une culture antique qu’il n’a cessé par ses travaux d’illustrer et de faire connaître. (shrink)

" Si René Guénon apparaît bien, au XXe siècle, comme l'incontestable représentant du renouvellement de la " Connaissance Sacrée ", il est cependant un domaine, paradoxalement, encore relativement peu exploré dans le cadre des études portant sur son œuvre et qui pourtant est essentiel, et où son autorité, nous semble-t-il, s'impose de façon majeure, c'est celui de la Métaphysique. La Métaphysique de René Guénon fait suite au Dictionnaire de René Guénon, et à ce titre doit être regardé comme son complément (...) théorique naturel, permettant d'offrir aux lecteurs de l'œuvre de Guénon un éclairage approfondi portant sur les bases essentielles de la doctrine éternelle à laquelle il consacra toute sa vie. Cette doctrine, se perdant dans la nuit des temps, est attachée à la " Tradition primordiale " d'une manière extrêmement intime, à ce point tel d'ailleurs que l'on peut dire qu'elle en est sa substance la plus intérieure. ". (shrink)

La thèse typiquement plotinienne de la non-descente partielle de l’âme n’est pas le simple reflet de la capacité personnelle de Plotin à remonter par lui-même vers le principe - comme on l’a longtemps suggéré faute de mieux -, mais la reformulation plotinienne d’une doctrine précise, l’?µ???s??? gnostique/hermétique, l’élu gnostique - le «pneumatique» plus précisément -, dont l’âme demeure consubstantielle au Plérôme divin, ne perdant jamais son lien substantiel avec lui et se trouvant par là même assuré du salut. L’âme non (...) pas simplement parente du divin comme l’enseignait déjà Platon, mais véritablement non descendue et consubstantielle à lui , telle que l’échafaude Plotin, accorde donc à tout homme ce lien ininterrompu et indissoluble avec les réalités les plus hautes que la gnose réservait seulement à quelques-uns. L’audace revendiquée sur ce point par Plotin , consiste à s’opposer non à des adversaires platoniciens en vérité ici introuvables, mais à des gnostiques platoniciens, des «séthiens» qui fréquentent son École et s’accordent à eux seuls le pouvoir d’atteindre l’Intelligible , tandis que, de l’avis du philosophe néoplatonicien, «toute âme est fille du père de là-bas». (shrink)

The aim of this paper is to study the monotonicity properties with respect to the probability distribution of the state processes, of optimal decisions in bandit decision problems. Orderings of dynamic discrete projects are provided by extending the notion of stochastic dominance to stochastic processes.

Jean-Marc Ferry est titulaire de la Chaire de Philosophie de l'Europe de l'Université de Nantes, professeur honoraire en Science politique et Philosophie morale à l'Université libre de Bruxelles, auteur notamment des Puissances de l'expérience (1991), l'une des oeuvres les plus importantes récemment publiées dans le champ de la philosophie sociale et politique, de la philosophie tout court (Paul Ricoeur), La Question de l'État européen (2001), Les Grammaires de l'intelligence (2004), La Raison et la Foi (2016).

Jean-Marc Moschetta | Résumé : Phénoménologie de la transcendance, publié par Sophie Nordmann, propose une réflexion sur certains concepts classiques de la théologie : création, rédemption, transcendance, etc. La thèse principale de l’ouvrage est que le monde est insuffisant à rendre compte de lui-même et que cette incomplétude est elle-même indéductible du monde. D’où le caractère authentiquement créé du monde. La création du monde, entendue strictement sur le mode de « l’insuffisance ontologique à soi », apparaît alors comme (...) un concept délié du don originel et permet de faire l’économie d’un Dieu créateur. Cet article met en regard cette analyse et celle qui est issue de la tradition théologique. En particulier, même si la construction de la thèse principale de l’ouvrage est contestée sur la base des contre-exemples fournis par les sciences contemporaines de la nature, la conclusion de l’ouvrage qui proclame le lien entre création et rédemption d’un monde en voie d’achèvement peut être reçue comme une confirmation de la légitimité de la théologie naturelle contemporaine. |: Phénoménologie de la transcendance, published by Sophie Nordmann, offers a philosophical thought on some classical concepts of theology such as : creation, redemption, transcendence, etc. The main thesis of the book is that the world is insufficient to account for itself. Moreover, the world incompleteness cannot be inferred from the world. Hence the world as a genuine created entity. The creation of the world, strictly understood as the “ontological self-insufficiency” appears as a concept independent of the original gift and allows to consider God the Creator as unnecessary. The present article compares Ms. Nordmann’s analysis with the one inherited from the theological tradition. The main book thesis is disputed on the basis of counter-examples issued from contemporary natural sciences. Yet, the conclusion proclaims a connection between creation and redemption of a world in the process of accomplishment. That conclusion may be regarded as confirming the legitimacy of contemporary natural theology. (shrink)

It is well known that, in both the Monas hieroglyphica and the Mathematicall praeface, Dee drew a part of his inspiration from Pico della Mirandola’s works. However, the nature and extent of Dee’s borrowings has not yet been studied. In fact, the only work of Pico really read and used by Dee was the 900 conclusions, where he found the conception of ‘formal numbers’: that is, mystical numbers carrying magical and divinatory powers. This is very important, since Dee sees these (...) numbers as the very instruments of ‘the law of Creation.’ Pico also played a major part in the foundation of Christian cabala: in this field, his influence on Dee was mainly indirect, given that Dee—in the wake of Geofroy Tory—extended to Greek and Latin the magical and mystical properties which Pico considered as an exclusive property of the Hebrew language. Thus, Dee transforms what he calls ‘vulgar cabala’—the part of cabala that deals with language—from a christianised Jewish cabala into a truly catholic cabala. But for Dee, this is only the lower sort of cabala: above it lies ‘real cabala’, that is, the art of transmuting any physical or spiritual body into another. ‘Vulgar’ magicians and alchemists fail to achieve their aim because they do not possess the mastery of this discipline. Dee took from Pico the notion that cabala is superior to magic, and that the latter cannot be successful unless supported by ‘the work of cabala.’ Finally, Dee’s conception of the ‘metamorphosis’ of the soul taking place between the ‘horizons’ of time and eternity is derived not only from Pico, but also from Thomas Aquinas’s Summa contra Gentiles. (shrink)