Es mi homenaje a Melchor Cano, el teólogo dominico que teologizó siempre con autoridad. Siguió en esto y en su estilo humanístico a su venerado Maestro, Francisco de Vitoria. Trato de la época anterior a su profesorado salmantino. Lo mío es el pedestal sobre el que se apoyará su apoteosis, que estará en: la cátedra de Prima de Teología de Salamanca, el concilio de Trento, el asesoramiento como consejero de Felipe II, los Lugares Teológicos. Lo mío es, pues, el lugar (...) que lo vio nacer, la formación salmantina como dominico, la coronación de su formación teológica y primer profesorado en el Colegio de San Gregorio de Valladolid, y su irradiación desde la cátedra principal de teología en la universidad de Alcalá. It is my homage to Melchior Cano, the Dominican theologian who always taught theology with authority. He followed his venerate master Francisco de Vitoria. I am talking of the previous time to his teaching at Salamanca. My intention is to show the pedestal on which his apotheosis will stand: the theological chair of Prima at Salamanca, the Council of Trent, the advice as Philip II’ counselor, the theological places as well as the place where he was born, his education in Salamanca, as a Dominican, the culmination of his theological education, his first teaching at St. Gregory’s college at Valladolid and his irradiation from the main theological chair at Alcala University. (shrink)

En esta ponencia se exponen los diversos caminos de acceso a la Verdad que históricamente se han dado en el Islam: la tradición, la razón y el corazón. Estos dos últimos dan fugar a la filosofía y a fa mís tica. A la vez que se señalan algunas coincidencias entre ellas, también se ponen de relieve las divergencias que las separan.

Many of the doctrines expounded by Alfonso de la Torre have found their inspiration in Maimonides’s Guide of the Perplexed and, indirectly, in some Arab authors. Mention must be made of the Maimonidean doctrine of prophecy and that of his predecessor the Arabic philosopher al-Fârâbî. It is also indicated that some of Avicenna’s works could have influenced both Maimonides and Alfonso.

El primer libro consagrado a la lógica escrito por un autor andalusí que se nos ha conservado es el Kitªb al-taqrÌb li-Êadd al-manðiq ("Aproximación a la definición de la lógica") del cordobés Ibn ¿azm (m.1063). En él, su autor pretende adecuar la lógica al lenguaje sencillo de los juristas. Aquí se señala cómo este importante escrito puede depender de la escuela lógica de Bagdad.

La edición de textos alquírnicosárabes deja entrever que la tradicional concepciónde la alquimia como una ciencia mágica másestá condenada. La alquimia, integrada por losestudiosos árabes en el conjunto de saberes queconstituyen las ciencias, representa una manifestaciónde la.necesidad que siente e! hombre deverse implicado en su propia transformación.Forma parte, así, de la propia dinámíca que elhombre ha vivido a lo largo de su historia. Laalquimia ha formulado principios universales apartir de los cuales el hombre se ha lanzado a labúsqueda de su (...) propia realidad, en el deseo dealcanzar su eterna beatitud. (shrink)

Con motivo del cincuenta aniversario de la muerte de Miguel Asín Palacios, se pasa revista a su aportación a la historia de la filosofía en el Islam, en especial a la andalusí, a través de un breve análisis de sus principales escritos.On the occasion of the fiftieth anniversary of the death of the distinguished Aragonese arabist Miguel Asín Palacios, the autor reviews in this article the contribution of Asín to the history of Islamic philosophy, especially to the philosophy of Al-Andalus, (...) through a brief analysis of his main writings. (shrink)

En esta ponencia se exponen los diversos caminos de acceso a la Verdad que históricamente se han dado en el Islam: la tradición, la razón y el corazón. Estos dos últimos dan fugar a la filosofía y a fa mís tica. A la vez que se señalan algunas coincidencias entre ellas, también se ponen de relieve las divergencias que las separan.

El siguiente artículo tiene por objetivo mostrar la mutua correspondencia entre experiencia e historicidad en la obra de Hans-Georg Gadamer. La experiencia es entendida como el movimiento fundamental de la existencia histórica, la que articula las diversas esferas de la acción humana. La experiencia hermenéutica pone de manifiesto que el comprender no puede fundarse en un procedimiento metódico, sino en la forma del existir situado en el mundo. El acto hermenéutico es entendido como un continuo proceso de apropiación, que se (...) realiza mediante el lenguaje, y donde se van actualizando nuevos significados que develan el carácter aconteciente y móvil de la interpretación. Por ello, la historicidad de la comprensión será el principio hermenéutico fundamental que excluye la posibilidad de una conciencia histórica absoluta, a favor de una “conciencia de la repercusión histórica” (wirkungsgeschtliches Bewußtseins). The following article aims at showing the mutual correspondence between experience and historicity in the work of Hans-Georg Gadamer. Experience is understood as the fundamental movement of the historical existence, whichvarious spheres ofhuman action. The hermeneutic experience shows thatnot lie in methodical procedure, but in the way of existence in the world. The hermeneuticis understood as a continuing process that is carried out through language and where new meanings are updated, that reveal mobile characteristics of the interpretation. Therefore, the understanding the hermeneutical principle which excludes possibility ofabsolute consciousness, in favor of a historically-effected consciousness (wirkungsgeschtliches Bewußtseins). (shrink)

Las crisis son un problema perenne de la sociedad. En las crisis lo que está en crisis es la insuficiencia del modo de relacionarse las personas entre sí, y con los objetos de su cultura, para sustentar su asociación. Las crisis nos interrogan sobre la sustentabilidad social . Podríamos estar entrando en la tendencia hacia una crisis fundamental de insustentabilidad social global . Desde ella es interpelada la Ética de Sociedad. Queda abierta la pregunta: ¿Será posible la convivencia en la (...) sociedad global crísica sin el pivote de una justicia global ? Como efecto colateral e inevitable de las crisis, la sociología —y las ciencias sociales en su conjunto— enfrentan una crisis de sincronía teórica ; respecto del saber y el comprender de las crisis de su tiempo en su tiempo. (shrink)

Me propongo caracterizar brevemente el marco histórico en que se ha producido el fenómeno de la globalización para destacar algunos de sus rasgos. A partir de ellos intentaré describir los principales cambios que ha determinado la globalización en las instituciones políticas de gobierno y apuntar algunos de los interrogantes que eso plantea al filosofar sobre la sociedad y sobre el derecho.

El presente estudio busca establecer los puntos de acercamiento entre estas dos novelas colombianas, a partir de los planteamientos que cada una puede tener en torno al ideal ilustrado, es decir, la autonomía racional del individuo. Teniendo en cuenta la contextualización propia de cada obra, la estructuración del relato y la configuración de los personajes, se analizarán las formas en que se asume la condición racional y se revisarán algunas consideraciones sobre fatalidad, destacando la forma particular en la cual cada (...) novela resuelve la problemática planteada. (shrink)