Štúdia interpretuje udalostnú hermeneutiku francúzskeho fenomenológa Clauda Romana, ktorú postuloval v publikáciách Udalosť a svet, Udalosť a čas a Tam je, a to cez prizmu umeleckej skúsenosti. Štúdia si kladie za cieľ interpretovať pojmy ako udalosť, advenant, ex-per-iancia, rekonfigurácia a ničota a poukázať na ich súvislosť s umením. Pracovná téza je: Advenant býva umelecky. Cieľom štúdie tak nie je len analýza a pred-stavenie Romanovho diela, ale aj vyzdvihnutie tendencií smerujúcich k chápaniu udalosti a advenanta v umeleckých kontúrach. Štúdia (...) preto analyzuje autorov kontext, ktorý tvorí fenomenologická hermeneutika, predovšetkým diela Martina Heideggera a Henriho Maldineya. V súvislosti s rekonfiguratívnym aspektom advenantovho bytia sa v štúdii stáva ústredným konceptom pojem figúry, z ktorého následne vyplýva problém herectva. (shrink)

Štúdia interpretuje udalostnú hermeneutiku francúzskeho fenomenológa Clauda Romana, ktorú postuloval v publikáciách Udalosť a svet, Udalosť a čas a Tam je, a to cez prizmu umeleckej skúsenosti. Štúdia si kladie za cieľ interpretovať pojmy ako udalosť, advenant, ex-per-iancia, rekonfigurácia a ničota a poukázať na ich súvislosť s umením. Pracovná téza je: Advenant býva umelecky. Cieľom štúdie tak nie je len analýza a pred-stavenie Romanovho diela, ale aj vyzdvihnutie tendencií smerujúcich k chápaniu udalosti a advenanta v umeleckých kontúrach. Štúdia (...) preto analyzuje autorov kontext, ktorý tvorí fenomenologická hermeneutika, predovšetkým diela Martina Heideggera a Henriho Maldineya. V súvislosti s rekonfiguratívnym aspektom advenantovho bytia sa v štúdii stáva ústredným konceptom pojem figúry, z ktorého následne vyplýva problém herectva. (shrink)

Among medieval Aristotelians, William of Ockham defends a minimalist account of artifacts, assigning to statues and houses and beds a unity that is merely spatial or locational rather than metaphysical. Thus, in contrast to his predecessors, Thomas Aquinas and Duns Scotus, he denies that artifacts become such by means of an advening ‘artificial form’ or ‘form of the whole’ or any change that might tempt us to say that we are dealing with a new thing (res). Rather, he understands artifacts (...) as per accidens composites of parts that differ, but not so much that only divine power could unite them, as in the matter and form of a proper substance. For Ockham, artifacts are essentially rearrangements, via human agency, of already existing things, like the clay shaped by a sculptor into a statue or the stick and bristles and string one might fashion into a broom. Ockham does not think that a new thing is thereby created, although his emphasis on the contribution of human artisans seems to leave questions about the ontological status of their agency open. In any case, there are no such things as natural statues, any more than substances created by human artifice. (shrink)

This article attempts an organological and pharmacological re-interpretation of the later Heidegger’s understanding of modern technology as a provocative mode of revealing of beings, in particular of its central notions of Gestell [enframing] Gefahr [danger], Kehre [turning] and Ereignis [event]. Although these notions in principle allow us to think what is at stake currently in the Anthropocene as the age of total automation, generalized toxicity of the technical milieu and post-truth calling for a radical bifurcation, they need to be reframed (...) and re-imagined in terms of the process of exosomatization issuing from humanity’s original and necessary default of origin and situated within the perspective of entropy and negentropy, both unthought by Heidegger. Only thus will it become possible to really think and take care of what Heidegger called the danger of technology and its turning into the event as the destiny of enframing. This also requires a rethinking of Aristotle’s theory of four causes as it is invoked by Heidegger in his analysis of technology, in particular the efficient and final causes, in terms of what Deleuze called quasi-causality, here understood as the need and the obligation for mortals to make their fault come true, i.e., to make it truly happen or make it advene in truth, out of the experience of the danger as the ordeal of the necessary default. Thus becoming the anti-anthropic cause of anthropic toxicity, humans would restore final causality as quasi-causality and inaugurate, as neganthropos, the bifurcation into the Neganthropocene. (shrink)

Que pourrait être, désormais, un discours théologique sur la ou " les religion ", sur l'"interreligieux "? A partir de quel lieu le penser? Comment pourrait-il advenir? La réponse offerte ici passe par un déplacement de la discussion vers l'éthique. Exode donc hors du lieu habituel pour aborder la question. Exode hors de la dogmatique ou de la théologie fondamentale car, là, il y va de connaissance, d'appartenance fidèle, de théologalité. Mais comment déthéologaliser la religion sans la déthéologiser? Comment la (...) penser autrement que comme une expérience humaine du divin, de l'Absolu ou de l'Ultime réel? Le déplacement proposé table moins sur les registres cognitifs ou affectifs investis par les recherches sur le phénomène religieux ou l'option herméneutique du pluralisme religieux que sur un registre de l'agir ou d'une posture éthique marquée d'actes et de paroles. Comment faire travailler la notion de religion en théologie autrement qu'à partir de l'identité, de la mémoire et plus à partir de l'estime de soi? Au moyen d'une lecture du traitement de la vertu de religio et des vices s'y opposant dans la Summa theologice de Thomas d'Aquin. A partir de ce travail de lecture, une structure formelle heuristique de la religion est reconstituée dans la différence et les rapports entre religio, superstitio et irreligiositas. Une catégorie lentement élaborée, " instance éthique advenant en posture subjective ", sous-tend cette diffraction heuristique : sur une " scène de la béatitude ", l'advenir de l'instance éthique se joue dans l'inscription désirée, choisie, réitérée et énoncée pour elle-même d'un mouvement en-vers Dieu. Pour produire ce chemin de réflexion, il aura fallu opérer et proposer une inscription contemporaine d'un discours thomasien dans le champ des discussions théologiques actuelles. (shrink)

L’hypothèse développée dans cet article repose sur l’idée que les échanges électroniques sont davantage propices à la tension verbale en raison du contexte lui-même, dans la mesure où certains éléments se trouvent exacerbés du fait de l’absence d’autres éléments que permettent les communications en face à face. Nous étudions à partir de ce postulat en quoi et comment les échanges de courriels destinés à plusieurs personnes en contexte institutionnel favorisent la cristallisation de la tension verbale et quels peuvent être ses (...) impacts sur le devenir de l’interaction verbale asynchrone. Ce travail fait suite à un précédent portant sur le même corpus et à partir duquel nous avons développé l’idée d’un continuum allant de la politesse à l’impolitesse linguistique, en examinant spécifiquement les différentes formes observées. Le présent travail vise à rendre compte plus spécifiquement de la plus ou moins grande corrélation entre principe de coopération et cristallisation de la tension verbale. Notre corpus est constitué de courriels de type CC échangés entre universitaires. Il est étudié sous l’angle de l’analyse linguistique de la violence verbale, en tant que montée en tension contextualisée, advenant à travers différentes étapes. (shrink)

The issue, which is at stake here, consists in analysing the modern view of ethics in the context of the social and cultural transformation of the status of the individual. The role of ethics in the history of the modern mind is strictly related to the struggle between liberal individualism and the ge- neric idea of “man,” presented as a social actor in a large political and ideological arena. As a matter of fact, beginning with Illuminism, the radical as- sumption (...) concerning the “human rights” has sev- ered two different directions of thought: 1) The theory of human rights, which are immediately and unconditionally related to the preservation of both negative and positive rights of the individual; 2) the Hegelian and Post-Hegelian view (especially Marxism) – the social and political liberty of the indi- vidual is protected only by the direct intervention of the State. Thus, introducing the traditional concept of “virtue” – following Alasdair MacIntyre’s theory on traditional virtues – into the arena of the modern ethics debate is seen at first as an adven- turous task, but finally, as a possible solution – the neo-Aristotelian view of virtues could be considered as a positive response to the more increasing crisis of traditional values in our society. (shrink)

Bonhoeffer dira plus tard qu’il a « découvert » la Bible en donnant ce cours sur « Création et chute » en 1932-33. Il a voulu faire un « exercice » d’« exégèse théologique », comprise comme relecture de toute l’écriture à partir de la fin de la création dans le Christ. Les allusions au nazisme qui vient de prendre le pouvoir en Allemagne montrent Bonhoeffer soucieux de lui opposer une anthropologie théologique qui soit la prise en compte, dans l’écriture, (...) de toute la réalité humaine dévoilée à la lumière du monde nouveau.Notons quelques idées maîtresses de cette anthropologie : la résurrection du Christ est ce qui révèle l’acte créateur comme appel à l’être ; la Parole créatrice donne forme au réel ; l’appartenance commune des hommes à la terre fonde leur co-humanité, chacun advenant à la liberté par sa relation à l’autre ; la limite est grâce et le refus de la limite, l’origine du mal ; l’union de l’homme et de la femme dans la différence signifie et l’acceptation de la limite et l’accueil de la grâce, que chacun est pour l’autre ; l’église se fonde et se signifie dans cette communauté humaine différenciée et réconciliée.Later in his life Bonhoeffer will say that he “discovered” the Bible in giving his course on “Creation and Fall” in 1932-33. He had wanted to make it an “exercise” of “theological exegesis”, taken as a rereading of all Scripture in terms of the end of creation in Christ. The allusions to Nazism that came to power in Germany show Bonhoeffer’s concern to oppose it with a theological anthropology. It would take into account, in Scripture, all human reality unveiled in the light of a new world.Let us note some key ideas of this anthropology : Christ’s resurrection is that which reveals the creative act as a call to being ; the creative Word gives form to the real ; the common appartenance of men to the earth establishes their co-humanity, each approaching freedom by his relation to the other ; grace is the limit and refusal of the limit is the origin of evil ; the union of man and woman in their differences signifies both the acceptance of the limit and the reception of grace, what each one is for the other ; the Church establishes and gives itself meaning in this human community that is differentiated and reconciled. (shrink)

Dans le cadre d’une ouverture des frontières à l’échelle internationale, la question de la résidence à prévoir au sens légal est d’une importance cruciale. En effet, le statut juridique est devenu un incontournable dans les discussions sur la liberté de circulation, avec le système migratoire que nous connaissons aujourd’hui, gouverné par un contrôle strict et stratifié selon le type de migrant. Le présent article vise à examiner les manifestations contemporaines de ce contrôle et à formuler des pistes de solution sur (...) le type de droit de résidence à prévoir advenant une ouverture des frontières. Nous explorerons tout d’abord les fondements de la liberté de circulation et des protections juridiques pour les migrants, pour ensuite passer en revue le traitement des résidents non citoyens dans l’expérience canadienne et américaine, dans celle de l’Union européenne et dans le cadre des phénomènes de migrations Sud-Sud afin de faire un compte-rendu pour résoudre la question portée en titre. En conclusion, une synthèse des observations sera effectuée pour tenter de réconcilier la notion de résidence avec le droit à la libre circulation. (shrink)

Cet article cherche à discuter certaines implications de la phénoménologie événémentiale de Romano afin d'en mésurer la fécondité pour la question - largement négligée par notre tradition philosophique - de la naissance. A travers la critique de la notion de "conscience interne du temps" proposée par Husserl dans les Leçons de 1905 et les Manuscrits de Bernau de 1918-19, Romano met au point sa conception de l'événement en tant que origine intemporelle de toute temporalité mondaine. La dernière partie de cet (...) article cherche justement à interpréter la naissance comme phénomène événementiel d'ouverture originaire de toute possibilité future pour l'advenant. (shrink)