The Zhouyi is the first of the Chinese classics and has, since medieval times, fascinated scholars from different parts of the world, who have produced numerous studies and expressed a dazzling array of views on its nature. It is argued that the Zhouyi has retained its exalted status and enduring appeal largely because it is an open book amenable to all kinds of appropriations and manipulations, and its openness comes from its being a semiotic system whose principle of (...) composition warrants unlimited interpretations. Through a semiotic-cum-philosophical inquiry, it is shown that the Zhouyi is first and foremost a system of representation, and because of its unique structure and principle of signification it forms an open hermeneutic space with infinite possibilities of interpretation. (shrink)

The Zhouyi is the first of the Chinese classics and has, since medieval times, fascinated scholars from different parts of the world, who have produced numerous studies and expressed a dazzling array of views on its nature. It is argued that the Zhouyi has retained its exalted status and enduring appeal largely because it is an open book amenable to all kinds of appropriations and manipulations, and its openness comes from its being a semiotic system whose principle of (...) composition warrants unlimited interpretations. Through a semiotic-cum-philosophical inquiry, it is shown that the Zhouyi is first and foremost a system of representation, and because of its unique structure and principle of signification it forms an open hermeneutic space with infinite possibilities of interpretation. (shrink)

통일진~전한초기에 유가는 『주역』을 이용해 유가 최초로 두 세계관을 수립한다. 하나는 ‘도기론(道器論)’이고, 다른 하나는 ‘태극론(太極論)’이다. 이것을 담고 있는 현존 최고(最古)의 문헌이 바로 마왕퇴백서 『주역』 ｢계사｣ 편이다. 도기론은 형이상의 ‘도(道)’와 형이하의 ‘기(器)’라는 이부 세계관으로 구성돼 있다. 또 이것은 ①‘도’의 영역, ②‘건곤(乾坤)･변(變)･통(通)･상(象)’이라는 주역의 영역, ③‘기(器)’라는 만물의 영역, ④인간의 영역이라는 사부 구조로 돼 있다. 인간의 영역은 다시 ‘법’이라는 사회･정치의 영역과 ‘신(神)’이라는 주술·신앙의 영역으로 세분된다. ①은 형이상의 세계이고, ②·③·④는 형이하의 세계다. 여기서 문제는 도기론에서 형이상의 ‘도’의 세계와 형이하의 ‘기’의 세계는 존재론적으로 주재･피주재의 관계로 설정돼 있지만, 사부 (...) 구조 내에서 『주역』·만물·인간이라는 영역 간의 관계는 명확히 설정돼 있지 않고 파편화돼 있다는 점이다. 태극론은 사부 구조 중형이하의 세계에서 파편화되고 무관계한 것처럼 보이는 영역 간의 관계를 명확한 형태로 이어주면서, 합리와 비합리의 세계를 통합하기 위해 유가가 새롭게 고안한 이론이라고 할 수 있다. (shrink)

정치철학이라는 관점에서 보면 마왕퇴백서 『주역』 ｢목화｣편은 야누스의 얼굴을 지니고 있다. 하나는 ‘종도’적인 얼굴이고, 다른 하나는 ‘종군’적인 얼굴이다. ‘종도’는 군주와 함께 신하도 정치 주체로 인정해야 한다는 군신공치의 입장에 있다. 반면 ‘종군’은 군주만을 정치 주체로 인정하는 군주전제의 입장에 있다. 그런 의미에서 이 두 철학은 지향하는 바가 서로 다르기 때문에 원래는 양립 불가능한 것이다. ｢목화｣편은 이 두 성격의 철학을 동시에 표방하고 있다는 점에서 기존의 상식을 깨는 것이다. ｢목화｣편의 정치철학이 야누스의 얼굴을 갖게 된 것은 통일진(統一秦)의 뒤를 이어 중국을 재통일한 한왕조를 현실적･체계적･효율적으로 운영하기 위해서는 강력한 (...) 군주 권력과 상벌을 내용으로 하는 법체계가 확립돼야 한다는 시대적 요청에 유가가 한 발짝 다가간 것이라고 할 수 있다. (shrink)

Since the "Book of Changes" began, the ancient philosopher has been pursuing the mastery of mind and the world changes, trying to grasp the mind and the world of the intersection of the germinal "few." Therefore, the pursuit of traditional Chinese metaphysics of mind and matter can be regarded as homologous to the heart through heterogeneous material theory. Revealed through the things on the mind from the "copulative" metaphysical implication began to study the real mind and matter blend of process (...) and ideas with the world as a blend of man and the world of geo-environmental health point of integration. Thrust through the heart of the matter is one on the transport world, of which the world of transportation and not for the world of technology being transported. People's ideas are always materialized in the face of difficulties, it must be "real meaning" to make your mind strong, but not from his own from the material. Operation of the heart through the world of matter theory, have to reveal the nature of the territorial boundaries of intent, which is associated with mood as a blend of environmental significance. Ever since the Book of Changes , ancient Chinese philosophers have tried to pursue the prevalence of intentionality throughout the many changes of the world, hoping to grasp the complex relation between one s original intention and the world itself. In this regard, Chinese metaphysics may be seen as pursuing "the concretization of intentionality", that is, exploring the connection between mind and the things or events which are causally connected. Hence, the Confucian theory of concretizing intentionality was meant to stress the metaphysical significance of the Great Zhouyi commentaries. The theory researches the way in which human intentionality relates to the world. It takes the original mind-world relation as the origin of mind-world continuity. One main purpose of this theory is to stimulate change in the world, to single out our own intention as a primary mover, rather than allow ourselves to be slaves to our own devices. In short, this Confucian theory of concretizing intentionality highlights the significance of the mind-world relation. (shrink)

花潭徐敬德은 16세기의 處士型학자의 대표적인 인물이다. 그는 어려서부터 자연에서 사색하며 관찰을 즐겼다. 그는 인간 본성에 대한 깊은 신뢰를 바탕으로 진리에 대해 주체적으로 탐구하였다. 그는 정주학뿐만 아니라 북송의 소옹과 장재의 철학도 깊이 연구하여 자신만의 학문세계를 구축하려고 하였다. 그 결과 氣哲學에 대한 이론을 정립하였으며, 조선 성리학사에서 理氣論의 논의를 심화시키는 계기를 마련하였다. 또한 산림에 은거하며 현실에 좌우되지 않고 好學하는 정신은 진리를 탐구하는 전통을 이루는데 한몫을 담당하였다.BR 花潭은 『周易』을 중시하였다. 그가 復卦에서 復齋라는 호를 취한 것만 보아도 이러한 사실을 알 수 있으며, 저술에서도 『周易』과 관련된 내용을 (...) 쉽게 찾아볼 수 있다. 그는 『周易』을 상수역학적 입장으로도 해석하였지만, 도덕적 수양과 실천, 그리고 정치적 이상을 중시하는 의리학적인 시각으로도 이해하였다. 花潭은 『周易』에서도 특히 復卦와 艮卦를 중요시하였다.BR 그는 天道의 원리를 復卦와 연결시켜 「冬至吟」과 「復其見天地之心說」을 통해 설명하였다. 모든 만물은 시작도 끝도 없는 영원한 움직임을 끊임없이 해나가고 있다. 이것은 ‘生生不息’하는 마음이며, 천지의 마음이다. 화담은 사람이 復의 이치를 알면 道는 멀지 않다고 여겨 復의 이치를 인간의 행위나 처세에 중요한 지침으로 생각하였다.BR 또한 그는 人道로서 艮卦의 ‘止’를 강조한다. 화담은 艮卦를 도덕적 수양과 실천의 원리로 삼았다. 그의 저술 중「送沈敎授序」에는 이러한 마음이 잘 나타나있다. 그침의 의미는 인간이나 자연현상에서 볼 수 있는 가장 보편적인 특성이다. 그칠만한 때에 그치고 떠나야 할 때 떠나야 하는데, 이때 ‘止’는 ‘時中’을 의미한다. 사람은 학문을 통해 ‘止’의 이치를 깨달아야 하고 그것이 학문을 하는 목적이라고 花潭은 말한다.BR 花潭은 人道와 天道를 ‘時中之道’로 연결하고, 우주가 늘 일정한 법칙을 계속하는 復의 이치, 즉 天道를 깨닫고‘ 止’의 이치대로 人道를 실천해야 함을 강조하였다. 그는 이러한 이치를 그의 처세에서 중요하게 여기고 실천하였다. 그는 자신이 살던 상황에서 출사보다는 은거가 ‘時中’이라고 판단하고, ‘止’의 이치대로 그침의 삶을 선택하였다. 따라서 여러 번의 천거에도 출사하여 벼슬에 오르기를 거부하고 학문에 전념하였다. 출사하여 세상의 영욕에 휩쓸리기 보다는 은거하여 우주의 법칙에 순응하는 그침의 철학을 선택한 것이다. 그가 이러한 삶을 선택한 데에는 『周易』이 적지 않은 영향을 준 것으로 판단된다. 그는 『周易』에서 얻은 조화와 절제로서 자족하며 안빈낙도하는 인생관과 처세관으로 고고하고 청백한 삶을 살았다. (shrink)

종교란 신과 인간의 만남이라는 하나의 사건 속에서 궁극적 실재를 향한 의미의 추구라 할 때, 인간학적 관점에서의 종교성이란 신명(神明)을 향한 인간의 두려움과 경건함으로 말할 수 있을 것이다. 점서서(占筮書)로서의 『주역(周易)』은 신에게 청명(請命)하는 우주적 소통의 과정에서 기원하는 만큼, 사유체계의 심연에는 원초의 종교적 정서가 자리한다고 할 것이다. 이것의 현현이 곧 신성과의 배면(拜面) 앞에서 인간이 느끼는 외경(畏敬)의 정서로, 이러한 외경은 『주역(周易)』이 목도하는 삶의 현상이자, 『주역(周易)』이 인간의 심연을 조명하는 궁극의 깊이로서, 역도(易道)의 중심에서 외연을 관류하는 보편의 정서로 자리한다고 할 것이다. 이러한 종교적 원천으로서의 외경이 신성에서 인문으로의 질적인 (...) 비약을 이룬 역사적 경계 속에서 어떠한 변화의 양상을 나타냈는지를 추적하는 것은, 『주역(周易)』의 기층 정서로서의 자연종교성이 어떻게 윤리종교성으로 용해되었는지를 사유할 수 있는 중추적인 계기가 되어 준다고 할 것이다. 그리하여 『역전(易傳)』이 추구하는 인문적 강령 속에서, 두려움과 경건함이 어떻게 역도의 사유체계에서 윤리적으로 작용하는지를 추적하여 보았다. 그랬을 때 두려움은 ①역도를 바탕 하는 보편의 정서로 용해되어 ②인간을 각성케 하는 윤리적 동인으로서 역도의 원리로 작용함을 알 수 있었다. 두려움에서 연속하는 경건함은 ③역도가 제시하는 가치론적 근원이 되어 ④인간을 윤리적으로 추동하는 실천의 강령임을 확인할 수 있었다. 그리하여 외경은 역도의 상부구조로서의 가치의 중심과 하부구조로서의 일상의 내칙을 관류하는 하나의 흐름이라고 말 할 수 있을 것이다. (shrink)

According to the rapid development and convergence of transporta-tion and IT technologies, we are witnessing the unprecedented ubiquity of mobility. In philosophy, the universality of movement and the motility of existence has been one of the main themes for all times and places. In particular, Zhouyi Philosophy in East Asia has long dealt with the ethical issues of human society with the weltanschauung of movement and change. In the Zhouyi texts, Yaoti(爻體) can be deemed the substance of changeability, (...) while Yaowei(爻位) construed as the substance of unchangeability enables the upward and downward mobility of Yaoti. Yaoti initiates mobility by being aware of the place as the concrete space-time of Yaowei. Put differently, Yaoti acquires the placeness of Yaowei by the reflection on the placelessness of Yaowei as well as by the relevant ethical practice. In the same manner that Yaoti comes to recognize the placeness of Yaowei, the moving subjects come to learn the meaning of the place (placeness). Moreover, in the Zhouyi text, the reflective thinking and ethical practice of Yaoti allows the changeability of divining statements, such as good or ill luck. That being the case, the changeability of divining statements is nothing but the effects of the reflective thinking and ethical practice of Yaoti. As long as the equality of mobility power and the relevant participation of citizens are the duties and rights of the communities in the mobility society, the reflective thinking and ethical practice of Yaoti in the Zhouyi Philosophy has the potential to empower the moving subjects to actualize the duties and rights of the communities. (shrink)

『주역』은 상징성을 지닌 卦象의 부호체계를 통하여 무한한 해석 공간을 제공한다. 이를 통하여 『주역』은 다양한 방향으로 확장되어 여러 다른 영역들과 융합하여 새로운 해석을 산출해 낸다. 바로『주역』 해석학에서 말하는 旁通과 융합이다. 여기에서 말하는 방통은 『주역』의 무한한 해석 공간의 확대와 연장을 말하고, 융합은 방통에 의한 해석 내용의 다양성과 변화를 의미한다. 본 논문은『주역』 해석의 확장과 융합에서 발생하는 해석의 범위와 한계, 해석의 주관과 객관, 경전의 원의와 해석의 변화 및 해석의 규범 등의 문제들에 대해 논의하려고 한다. 이런 문제들을 분석하기 위해서는 다양한 해석의 공간을 제공하는 象, 괘효에 (...) 보이는 象 · 辭 · 意의 관계에서 발생하는 象數的 해석과 義理的 해석, 『주역』의 直釋과 旁通이라는 해석의 유형 등과 같은 『주역』 해석학의 기본적인 관점과 내용들에 대한 선결적인 논의가 있어야 한다. 이런 논의들을 통하여 『주역』 해석학이 가지고 있는 기본적 방향과 특징 및 쟁점이 무엇인가를 밝혀 보려는 것이 본 논문이 가진 목적이다. (shrink)

이 글은 기업, 국가 등의 특정 조직뿐만 아니라 개인의 삶에도 적용시킬 수 있는 위기 관리의 원리와 철학을 『주역』에서 살펴보는 데 그 목적이 있다. 특히 현대인들의 위기상황 에서 실질적으로 적용될 수 있는 『주역』의 위기관리철학을 『주역』에 나타난 위기의 조짐, 위기의 종류, 그 대처방안 등의 구체적이고 실용적인 주제들을 중심으로 살펴보는 데 그 목적이 있다. 주역 ｢계사전｣에서는 역경 이 은나라에서 주나라로의 전환기에 만들어진 책으로 위태로운 말들을 담고 있지만 이를 통해 오히려 사람들의 삶을 평안하게 이끌고자 한 책이라고 언급했다. 실제로 『주역』에는 다양한 위기상황과 그에 대한 대처방안이 (...) 제시 되고 있다. 이 논문에서는 『주역』에 나타난 위기의 조짐으로서의 기미를 통해 우리 삶 속 에서 위기가 닥쳐올 것임을 암시하는 기미들이 어떠한 양상으로 나타나는지를 살펴보았 다. 아울러 위기 또한 거시적인 변화의 측면에서 연구대상으로 바라보는, 『주역』의 기미에 주목하여 본격적인 위기가 닥쳐올 것임을 보여주는 구체적인 조짐의 모습들을 분석했다. 이를 위해 특히 말, 소통의 방식에서 드러나는 본격적인 위기의 조짐을 살펴보고 그것이 심각한 위기로 번지기 전에 취해야 할 대처방안을 살펴보았다. 하지만 인간의 삶에는 미리 예방하지 못하거나, 본인의 의지와 상관없이 본격적으로 닥쳐오는 위기가 존재한다. 이 논 문에서는 『주역』에 나타난 본격적으로 닥친 위기에 따른 대응방식을 멈추고 기다리는 위 기, 적극적으로 대응하는 위기, 활용하는 위기로 구분하여 살펴보았다. 아울러 모든 종류 의 위기에 대해 가져야 할 한결같은 위기 대응의 원칙 또한 살펴보았다. 그리고 마지막으 로 지금까지 살펴본 『주역』의 위기관리철학을 위기관리 매뉴얼로 도식화해 보았다. 본 연구를 통해 『주역』에서는 사전에 위기의 조짐인 기미를 인지할 수 있다고 보고 있으며, 특히 자신이 자초한 인과적인 일에 대한 기미를 경계하고 있음을 살펴볼 수 있었다. 또한 본 격적인 위기가 닥쳐올 것임을 암시하는 조짐을 사전에 인식하고 그것이 더 깊은 위기로 번 져가지 않도록 사전에 예방할 수 있음을 살펴볼 수 있었다. 아울러 본격적으로 닥친 위기 에 대해서도 그 위기의 특징별로 적절하게 대처할 수 있는 방안이 있음을 살펴볼 수 있었으며 일상적으로 항상 위기에 대비해야 하며, 지나간 위기에 대해서도 그것이 반복되지 않 도록 기억해야 함을 살펴볼 수 있었다. (shrink)

본 논문은 『주역(周易)』에 있어서 64괘(卦)의 의미를 원리적인 차원에서 구체화해 보려고 한다. 그런데 64괘는 팔괘(八卦)의 중첩이기 때문에 팔괘의 의미로부터 그것의 의미를 유추해 볼 수 있다. 그리고 이와 관련해서는 몇 가지 문제가 있는데, 즉 앞일을 예측하기 위한 매개체로서 왜 다른 괘가 아닌 64괘를 사용하게 되는지, 그러한 괘를 해석하기 위해 필요한 형상을 왜 상괘(上卦)와 하괘(下卦) 간의 관계상에서 유추하게 되는지, 또 괘와 효(爻)는 왜 묻고자 하는 일과 관련해 다가올 상황[時]과 그 속에 놓이게 될 점자(占者)의 처지[位]를 상징하는 관계가 되는지 그래서 괘 해석방법은 괘가 상징하는 상황[時]과 (...) 효가 상징하는 처지[位] 간의 역학관계를 고려할 수 있는 관점에서 체계화되어야 하고, 괘 획득방법은 하나의 절차과정 속에서 괘와 효를 동시에 얻어낼 수 있는 관점에서 완성되어야 하는지 등의 문제가 있다. 따라서 본고는 논자에 의해 앞서 연구된 팔괘의 성립과정에 따른 그 의미에 관해 상기해 본 후, 이들 문제에 대해 차례대로 살펴본다. 그리고 그 과정에서 64괘의 의미를 구체화하고 있다. 즉 64괘는 팔괘의 변화과정을 64단계로 구분한 것으로 이 64단계에 있는 대상들 또는 그 각 단계적 형상의 특징을 드러내는 대상들에 대한 상징이다. 그리고 전자는 통시적(通時的) 구분이며 후자는 공시적(共時的) 구분인데, 64괘가 앞일을 예측하기 위한 매개체로 사용될 경우에는 통시적 구분에 따른 것으로 변화의 64단계에서 각 단계적 형상의 특징을 드러내는 대상들에 대한 상징이 된다. 또한 보다 구체적으로는 상괘와 하괘 간이 인간사의 상하지간[天地之間]이나 내외지간[主客之間]을 상징하게 됨에 따라, 그 64괘는 묻고자 하는 일과 관련해 다가올 상황[時]에 대한 상징이 되며, 그 속의 효들은 그 상황 속에 놓이게 될 점자의 처지[位]에 대한 상징이 된다. (shrink)

『주역』을 연구하는 근본적인 목적은 그 내용체계를 온전히 이해하기 위한 것이라 할 수 있다. 그리고 이를 온전히 이해한다는 것은 일관된 논리체계로 통섭할 수 있어야 한다는 것이다. 그러기 위해서는 그 내용체계를 기본공리(axiomxiom)에서부터 연역하여 모순 없는 논리구조로 재구성할 수 있어야 한다. 『주역』의 기본공리라 할 수 있는 것은 ‘도(道)’의 개념이다. 왜냐하면 『주역』은 변화를 말하는 저서인데, 이는 “한번 음하고 한번 양한다(一陰一陽).”로 표현되는 것으로 그러한 변화의 이치를 가장 함축성 있게 드러내 주고 있기 때문이다. 따라서 이 논문은 이러한 연구과정에 있어서의 첫 작업으로, ‘도’의 개념을 구체화시키고, 이로부터 연역하여 (...) 태극(太極)·양의(兩義)·사상(四象)·팔괘(八卦)의 개념을 명확히 하고자 하였다. 즉 이 논문에서는 먼저 ‘도’를 ‘도’ 자체와 존재로서의 ‘도’로 구별하여 설명한다. ‘도’ 자체는 ‘음양(陰陽)’이 상호 지속적으로 변화하는 것이며, 존재로서의 ‘도’는 자신과 대대하는 존재인 ‘기(器)’와 더불어 ‘음양’의 두 쌍이 된다. ‘기’는 ‘음양’의 개념에 함축된다. ‘음양’은 대대관계에 있으면서 실재하는 대상들이며, 이 두 쌍의 형태와 이 두 쌍이 상호 변화하는 형태는 각각 네 가지 유형으로 분류될 수 있다. 그리고 이 논문에서는 태극·양의·사상·팔괘의 개념을 ‘도’ 자체와의 관계적으로 풀이하고 있으며, 그 결과 이 개념들이 모두 존재를 말하고 있다는 관점에서 상호 동치관계로 규정될 수 있음을 밝힌다. 즉 태극은 ‘음양’의 합이며, 양의는 곧 ‘음양’이며, 사상은 ‘음양’을 네 가지 형상으로 구분한 것이며, 팔괘는 사상을 여덟 가지 괘의 형상으로 구분한 것이다. (shrink)

음양(陰陽)에 해당하는 대상들을 상호 구분하기 위해서는 음양의 특징을 알아야 한다. 그리고 음양의 특징을 밝힐 때는 그 대상들을 모두 구분할 수 있도록 구체적이어야 한다. 그런데 이와 관련된 원리적 차원에서의 연구는 찾아보기가 어렵다. 따라서 이 논문은 먼저 음양이 형성되는 과정을 살펴보고, 그 과정적 관점에서 음양의 특징들을 구체적으로 추론 한다. 즉 음양은 서수(筮數)의 배열인 수자괘(數字卦)가 부호괘(符號卦)로 변화되는 과정 에서 자신들에 배당되는 대상들의 공통성(共通性)을 모사함으로써 형성된 것이다. 이에 따라 음양의 특징은 자신, 즉 --[음]−[양]으로부터 느껴지는 인상이 되는데, 그 인상만으 로는 그 공통성을 모두 표현할 수 (...) 없기 때문에 인상으로부터 추론할 수 있는 성질도 포함 된다. 그리고 이 논문은 음양에 해당하는 대상들은 네 가지 유형으로 분류되며 『주역(周易)』도 같은 관점에 있다는 것을 설괘전(說卦傳)｣의 진술을 통해 확인한다. 즉 그곳에는 이들 유형들 중 상호 은현(隱現)하는 관계에 있는 유형을 하늘[天]ㆍ땅[地]을 대표사례로 하여 설명하고, 상호 전화(轉化)하는 관계에 있는 유형을 뫼[山]ㆍ못[澤]을 대표사례로 하 여 설명하고, 상호 상대화(相對化)되는 관계에 있는 유형을 우레[雷]ㆍ바람[風]을 대표사 례로 하여 설명하며, 상호 변용(變容)되는 관계에 있는 유형을 물[水]․불[火]을 대표사례 로 하여 설명하고 있다. 그리고 마지막으로 이 논문은 추론한 음양의 특징들을 가지고 그 에 해당하는 대상들을 네 가지 유형별로 나누어 각기 어느 쪽이 음이고 양인지를 구분하고 있다. (shrink)

이 논문은 앞일에 대한 모종의 정보가 내재될 수 있는 괘를 어떠한 원리에 의해 어떻게 얻어낼 수 있는지, 즉 괘 획득의 원리 및 방법에 관한 논리를 밝히려고 한다. 그리고 이와 관련한 기존의 견해들이 가지는 오류는 괘사(卦辭)와 효사(爻辭)의 의미 및 그 관계적 의미를 제대로 파악하지 못한 데에 그 근본원인이 있을 수 있다. 따라서 이 본문은 우선 이들의 의미를 명확히 하고 있다. 그리고 그럼으로써 가지게 되는 사실들을, 앞선 연구에서 알아내었던 설시(揲蓍)를 하는 과정에서는 원하는 일과 관련해 ‘의식적 무작위(意識的無作爲)’를 해야 한다는 사실과 더불어, 기본전제로 하여 (...) 괘 획득방법론을 이루기 위한 제반조건을 이끌어내고 있다. 즉 전자의 가정들로부터 그 절차과정은 하나의 체계로 괘와 효를 모두 동시에 얻어낼 수 있도록 구성되어야한다. 그리고 후자의 가정으로부터 그 절차과정은 ‘의식적 무작위’를 도울 수 있어야하기 때문에, 표준적이어야 하고, 너무 번잡하지 않아야 하며, 그것의 각 단계들은 앞일과 관련해 모종의 상징성을 띨 수 있어야한다. 그런 후, 이러한 제반조건에 입각하여 완전한 괘 획득방법론에 접근하고 있다. (shrink)

이 논문은 고대 『주역』 연구의 일환으로서 『주역』 경문에 보이는 ‘중’자의 원의를 규명하고 그것이 『역전』의 성립에 의해 어떻게 해설되고 또한 변용을 이루며 전개되어갔는가를 사상사의 특 속에서 밝히려는 것이다. 그리고 이를 통해 『주역』의 유교경전화과정의 한 측면을 새롭게 고찰하고자 하는 것이다. 전국시대의 『주역』은 점서를 위한 서책이었으며, 그 ‘중’도 사상성이 없는 ‘중간’ ‘도중’의 의미만을 지닌 것이었지만, 전국시대 말기가 되자 『역전』이 성립하고 『주역』의 경전화가 진행됨에 따라 그 의미에도 사상성이 포함되었고, 마침내 천하를 통치하는 최고 덕목의 하나로 완성되었다. 「단전」「상전」은 ‘중’의 개념 속에 인도(人道) 뿐만 아니라 천도(天道), 지도(地道), (...) 신도(神道)의 성격을 포함시켜 『주역』의 성인을 인간계와 자연계를 아우르는 존재로 부각시켰다. 이러한 ‘중’의 의미는 원래의 유가에는 없었던 사상으로 그 의미의 변화는 『역전』의 성립과 밀접한 관련을 맺는다. ‘중’을 통해 『역전』의 성립과정도 추측 가능하게 되었는데 즉 산재하였던 역설(易說)을 수집하여 전국시대 말기에서 전한초기에 이르는 시기에 종합적인 『역전』(마왕퇴백서 『역전』)이 성립되었고, 그 후 「계사」편을 중심으로 백서 『역전』을 재구성하여 현행본 「계사전」이 성립되었으며, 차례차례로 「문언전」⋅「단전」⋅「상전」도 성립하기에 이르렀다고 생각된다. 이러한 『역전』의 성립과정은 유가가 『주역』을 자신의 것으로 하는 과정이기도 하였다. 이렇게 유가는 원래 가지고 있던 사회윤리사상 위에 『주역』의 주술성도 겸비하게 되어 이 주술성의 겸비가 유교국교화의 중요 요인의 하나가 되었다고 생각된다. (shrink)

이 논문은『주역』 「계사전」의 ‘生生之謂易’의 문구를 토대로 ‘生生’의 의미와 구조, 儒家에서의 ‘생생’의 목표를 고찰하는 것을 목적으로 한다. 지금까지의 연구가 ‘생생’의 의미를 너무『주역』의 보편적 문화가치인 ‘우주 생명의 보편적 순환과 연속’이라는 측면에만 치우쳐 다루다 보니 조화와 균형의 의미로만 해석하였다. 따라서 이 논문은『주역』에서 강조하는 사물의 생성ㆍ변화ㆍ발전ㆍ소멸이라는 과정 중 대립과 소멸이 또 다른 생성ㆍ성장을 가능케 하는 중요한 순환의 고리가 된다는 점에 주목하여, ‘죽음’이 ‘삶’의 완성이 될 수 있는 근거를 살펴본다. 즉 ‘생생’이 소멸/생성, 음/양, 죽음/삶, 땅/하늘, 달/해, 여자/남자 등등 ‘대립을 통한 생성과 조화’를 특징으로 하는 변증법적 (...) 구조로 이루어졌다는 분석을 통해 ‘생생’에 ‘死生’의 계기가 있음을 밝힌다. 지금은 ‘잘 죽는 것’과 관련해 죽음학이 학문적으로 논의되고는 있지만, 그래도 아직까지 특정신앙이 없다면 일반적으로 죽음에 대해 말하는 것은 일종의 금기 또는 삶에 대한 모독으로 여겨지기 십상이다. 이런 이유가 특히 유가적 전통에서 죽음을 기피하고 삶을 중시했던 태도와 무관하지 않다고 말한다. 그러나 이것은 지나친 오해이다. 유가는 죽음을 기피했던 것이 아니라 오히려 삶이 날마다 새로워져 완성되는 계기 속에서 죽음을 열린 관점으로 봤던 것이다. 유가의 사생관은 살아있어도 죽은 삶[의미 없는 삶]이 되지 않도록 하는 것, 다시 말해 제대로 된 삶을 사는 것을 강조한다. 고대 유가 지식인들의 영원과 불멸에 대한 바람은 ‘생생’의 개념 속에 집약되어 있다. 여기서 말하는 영원과 불멸의 바람은 육체적 생명의 연속이 아닌 지성적 삶을 통한 정신적 가치의 영원을 의미한다. 즉 유가는 죽음을 마지막 성장과 영원의 계기로 봤다. 따라서 ‘죽음’이 죽음을 맞이하는 자의 마지막 성장이 된다는 점에서 ‘생생’의 의미 속에 ‘사생’의 의미를 포함하고 있는 것이다. 진리는 본래 변증법적 사고의 소산이므로, 삶과 죽음에 대한 진리 탐구도 마찬가지로 변증법적이다. 삶의 측면에서 죽음을 묻고 조망하고, 죽음의 측면에서 삶의 의미를 묻고 반성을 해야만 삶과 죽음이 모두 유의미한 것으로 인간에게 다가오게 되는 것이다. 죽음의 의미는 죽음 자체만을 이야기해서는 절대 밝혀질 수 없다. 왜냐하면 존재론적으로 죽음은 삶과 궤를 같이 하기 때문이다. 흔히 삶과 죽음이 서로 닮았다고 하는 맥락에서 죽음이 삶의 거울이라고 말하곤 한다. 따라서 죽음의 의미는 삶을 함께 이야기함으로써 드러나고, 또 삶의 소중함을 동시에 이끌어 내는 점에서 의미를 지닌다. (shrink)

상해박초간 주역에는 지금까지의 주역 텍스트에서는 찾아볼 수 없었던 적색과 흑색의 특수부호가 존재한다. 상해박초간 주역을 처음 정리한 濮茅左는 이 부호를 “▧,, ■,,, ⊏”의 6종류로 나누고 음양사상을 도입하여 설명한다. 李尙信은 이 부호를 7종으로 나눈 후 이 부호를 통해 상해박초간 주역의 卦序는 현행본 주역의 괘서와 완전히 일치하며 역시 음양사상을 담고 있다고 한다. 夏含夷(Edward L. Shaughnessy)는 죽간의 물질적 상태를 분석하여 상해박초간 주역의 괘서와 현행본 『주역』의 괘서는 동일할 것이라고 추측한다. 近藤浩之(Kondo Hiroyuki)는 부호를 9종류로 나누어서 상해박초간의 괘서를 도출한 후, 상해박초간본의 괘서는 괘획 단위로 고안되었기 때문에 6爻로 (...) 이루어지는 大成卦를 문제로 삼고 있고, 3爻로 이루어지는 小成卦의 조합법은 고려되고 있지 않다고 한다. 이와 같은 여러 견해에는 모두 장단점이 있지만 아래의 두 가지 점은 공통된다. 첫째로 상해박초간 주역의 괘의 배열은 현행본과 매우 유사하다는 점. 둘째로 형식대립적 상반괘는 같은 부호를 사용한다는 점이다. 이 두 점으로부터 상해박초간 주역이 8괘 시스템을 기초로 만들어지지 않았다는 것을 추론해 낼 수 있다. 상해박초간 주역의 부호 체계는 8卦 시스템이 아닌 64卦(64 trigrams) 시스템을 상정할 때 가능한데 이는 일반적으로 인정받는 통설, 즉 8괘가 64괘보다 먼저 이루어졌다는 것에 대해 재검토를 요구한다. 출토자료와 문헌자료를 통해 8괘와 64괘의 성립 관계를 살펴보면 8괘 체계의 주역이 선행하여 존재하였고, 후에 64괘 체계의 주역이 등장하였다고 보기 힘들며 주역은 아마도 성립초기부터 64괘 체계였으리라고 생각된다. (shrink)

『주역』과 『정역』에는 서로 다른 관점에서 언급되어진 여러 가지 수들이 있는데, 각각의 수들이 어떤 관점에서 말해진 것인지를 정확히 분별하여 그 뜻을 이해해야 한다. 그렇지 않으면 그 수들이 갖고 있는 의미를 오해하여 자칫 역도를 잘못 이해할 수 있기 때문이다. 『주역』과 『정역』에 언급되어진 수는 무위수, 중수와 천지지수, 간지도수, 천간음양작용도수, 도서상수, 괘효도수, 책수, 수지상수, 기수, 도장수, 차서수 등으로 분별할 수 있다. 이중 무위수는 가장 근원적 존재인 화옹 무위 원천화를 표현하는 수이며, 중수와 천지지수는 개개 존재의 중이 되는 수이고, 간지도수는 간지의 수리적 존재의의를 표현하는 수이다. 그리고 (...) 천간음양작용도수는 천간의 음양작용을 표현하는 수이며, 도서상수는 하도낙서의 수이고, 괘효도수는 괘효와 연계된 도서상수이다. 책수는 무위수와 도서상수가 추연된 수이며, 수지상수는 각각의 간지와 괘를 지칭하는 수지에 붙은 수이고, 기수는 물리적 시간의 길이를 나타낸 수이다. 도장수는 도수가 몇 도 베풀어져서 행해지는 지를 나타내는 수이며, 차서수는 차례를 나타내는 수이다. 본 논문은 이런 여러 가지 수들의 서로 다른 관점과 차이점에 관하여 논한 것이다. (shrink)

: The Zhouyi is the first of the Chinese classics and has, since medieval times, fascinated scholars from different parts of the world, who have produced numerous studies and expressed a dazzling array of views on its nature. It is argued that the Zhouyi has retained its exalted status and enduring appeal largely because it is an open book amenable to all kinds of appropriations and manipulations, and its openness comes from its being a semiotic system whose principle (...) of composition warrants unlimited interpretations. Through a semiotic-cum-philosophical inquiry, it is shown that the Zhouyi is first and foremost a system of representation, and because of its unique structure and principle of signification it forms an open hermeneutic space with infinite possibilities of interpretation. (shrink)

Abstract:This article enquires into a transcultural aesthetic: bi-xing (inspired metaphor) in China and symbolic representation in the West, which share the common logic of correlative thinking. By examining its earliest provenance in the Zhouyi (Book of Changes) and Shijing(Book of Songs) in China's high antiquity in relation to divination, symbolization, and poetic creation in the West, it argues that this aesthetic arose from omen readings in divination, went through symbolism in linguistic representation, and became a poetic principle in aesthetic (...) thought. It concludes that correlative thinking was an approach to knowledge production and conception in traditional thought across cultures. (shrink)

A translation of Zhu Xi's 朱熹 Zhouyi benyi 周易本義 (1188).

The oriental culture has generally been known to bloom in China in regional framework, and established the form of a country in ancient times, and continuously develop as Yu (虞) / Xia (夏) / Yin (殷) [Shang=商] / Zhou (周) in periodical framework. There are several documents to discover the origin along with archaeological and cultural configuration related to prehistory tales or the history of tribal settlement in ancient times. Unfortunately, however, there were few outputs that unveiled the original source (...) in cultural or theoretical angles. Generally, a certain race and a local culture can be a good resource to be considered, the base of ideology, and further, the root of philosophy in a country. It can be found that, in comparison with pre-history legends and archaeological research results, the source of Chinese philosophy is mainly composed of exterior cultures from foreign settlers rather than its own one. In short, it is possible to setup the preposition or hypothesis that the source of Chinese philosophy and thoughts was not from Han (漢) race, but from old Dongyi (東夷) race. Thus, it is necessary to study deeply on that point as a key clue, linking the characteristics of Zhouyi (周易) philosophy' which is the origin of Chinese philosophy to Dongyi culture. As mentioned in the passages above, it was demonstrated that the fundamental issue of Yi philosophy lies in the principle of time operation in Tiantao (天道), and the formulation of Yi philosophy, and through the analysis of fourteen saints in the process of review of Shengtong, (聖統) the stream of old saints by the principle of Lishu (曆數) more than half of saints were from Dongyi family. In addition, the historical fact that the Dongyi tribe had raised the Yin (Shang) culturewhich mainly formed the base of Chinese cultures as a ancient dynasty shows the deep relation between Zhouyi and the Dongyi culture, and further, it seems that the relation was from the tribe's realization of the principle of time operation of Heaven which had been accumulated for a long time as the culture of agricultural settlement, the conceptual characteristics in the Dongyi culture, and it can be found that the cultural characteristics are in connection with Yi philosophy which considers the principle of time operation in Tiantao as the fundamental ground. It also can be detected that they have connection with the original meaning ofseveral concepts in Yixue (易學) and the culture which emphasize the bottom line of the nature of time. This study focused on questioning issues of these findings as a preliminary research in order to prepare for the formal works which will scrutinize the details of circumstances. In brief, the fact that the fundamental issue of Yi philosophy which is the source of Chinese philosophy lies in the nature of time in the operation of Tiantao should be demonstrated, and the matter that the root was from the Dongyi family who had lived in the north-eastern area in the ancient period and had raised the culture which stressed the principle of time operation as the agricultural settlement culture, and moved to the central area of old China should be unveiled through the trace, which, in the future, might be able to enlighten roots of thoughts in Chinese philosophy in the right course, and make them realize that the work process which is being operated in the north-eastern part would be of no use in the after all. (shrink)

This chapter argues that ZHU Xi was influenced by Daoism. His philosophy begins with the Diagram of the Great Polarity or Taijitu 太極圖 which has Daoist origins. Later in life he studied two Daoist texts, namely, The Seal of the Unity of the Three in the Zhou Book of Changes or the Zhouyi Cantongqi 周易參同契, and The Yellow Emperor’s Classic of the Secret Talisman or the Huangdi Yinfujing 黃帝陰符經. The chapter begins with a discussion about the nature of Daoism (...) and inner meditative alchemy. Then I discuss the Diagram of the Great Polarity. Finally, ZHU Xi’s study of the above two texts is analyzed. (shrink)

Once Zheng Xuan, a man of Han dynasty, made notations of “Yiwei”, he said: “The word ‘change’ contains three meanings: the first is simplifying, the second is transformation, and the third is unchanging ”, thus called to “three changes”. The wording “three changes” is able to be the different explanations of “Zhouyi”, and also can be understand to three meanings of the word “change” in “Zhouyi”. Everywhere in the nature, and in nature science, there are incalculable examples about (...) “three changes”. The process of “simplifying”, it is that nature science obtains the principles by means of summing up the multitudinous complex spontaneous phenomena. There is “the fundamental of thinking economy”, and “Aucum razor” in the west, then they emphasize to wipe off the miscellaneous and keep up the simple, and to eliminate the false and retain the true. Therefore, it can say where there is no “simplifying”, there is no nature science. “Transformation” means movement and change. This is the essentiality of the nature. From the biggest such as the universe to the smallest such as cells, all these are the outcomes of evolution, and are changing continueously. Physics researching from static objects to dynamic objects, and mathematics calculation from the constant to the variable, all of these studies are closing up to the essentiality of the natural “transformation” nearer and nearer. If there is no “transformation”, nature science world stop, and the nature world be deathly stillness. “Unchanging” means that the static state exists in the dynamic state, and the constant exists in the variation. The various theorems and laws, such as the theorem of constant of light velocity and the law of conservation of energy, are the summation and accumulation of the regularities of which the relative stabilization is kept in changeable movement. Various kinds of equation are all linked by equal-sign, and based on the condition recognizing which the two sides is equal constantly. Therefore the calculation of the relations between matter characteristics can be set up. Otherwise, not only the nature world be disorder and unsystematic, but also the science world have no laws to go by. (shrink)

The oriental culture has generally been known to bloom in China in regional framework, and established the form of a country in ancient times, and continuously develop as Yu (虞) / Xia (夏) / Yin (殷) [Shang=商] / Zhou (周) in periodical framework. There are several documents to discover the origin along with archaeological and cultural configuration related to prehistory tales or the history of tribal settlement in ancient times. Unfortunately, however, there were few outputs that unveiled the original source (...) in cultural or theoretical angles. Generally, a certain race and a local culture can be a good resource to be considered, the base of ideology, and further, the root of philosophy in a country. It can be found that, in comparison with pre-history legends and archaeological research results, the source of Chinese philosophy is mainly composed of exterior cultures from foreign settlers rather than its own one. In short, it is possible to setup the preposition or hypothesis that the source of Chinese philosophy and thoughts was not from Han (漢) race, but from old Dongyi (東夷) race. Thus, it is necessary to study deeply on that point as a key clue, linking the characteristics of Zhouyi (周易) philosophy' which is the origin of Chinese philosophy to Dongyi culture. As mentioned in the passages above, it was demonstrated that the fundamental issue of Yi philosophy lies in the principle of time operation in Tiantao (天道), and the formulation of Yi philosophy, and through the analysis of fourteen saints in the process of review of Shengtong, (聖統) the stream of old saints by the principle of Lishu (曆數) more than half of saints were from Dongyi family. In addition, the historical fact that the Dongyi tribe had raised the Yin (Shang) culturewhich mainly formed the base of Chinese cultures as a ancient dynasty shows the deep relation between Zhouyi and the Dongyi culture, and further, it seems that the relation was from the tribe's realization of the principle of time operation of Heaven which had been accumulated for a long time as the culture of agricultural settlement, the conceptual characteristics in the Dongyi culture, and it can be found that the cultural characteristics are in connection with Yi philosophy which considers the principle of time operation in Tiantao as the fundamental ground. It also can be detected that they have connection with the original meaning ofseveral concepts in Yixue (易學) and the culture which emphasize the bottom line of the nature of time. This study focused on questioning issues of these findings as a preliminary research in order to prepare for the formal works which will scrutinize the details of circumstances. In brief, the fact that the fundamental issue of Yi philosophy which is the source of Chinese philosophy lies in the nature of time in the operation of Tiantao should be demonstrated, and the matter that the root was from the Dongyi family who had lived in the north-eastern area in the ancient period and had raised the culture which stressed the principle of time operation as the agricultural settlement culture, and moved to the central area of old China should be unveiled through the trace, which, in the future, might be able to enlighten roots of thoughts in Chinese philosophy in the right course, and make them realize that the work process which is being operated in the north-eastern part would be of no use in the after all. (shrink)